Глава 7

1. „A stalo sa za dní Achaza, syna Jótámovho, syna Uziášovho, judského kráľa“ (Iz 7:1). Často som hovoril a teraz poviem, že v dávnych dobách sa proroctvá nevyslovovali preto, aby Židia poznali iba budúcnosť, ale preto, aby z toho mali úžitok, keď sa naučili, aby sa zo strachu pred hrozbami stali rozvážnejšími a zo sľubu prospechu horlivejšími pre naplnenie cností, uznávajúc tak Božiu moc, ako aj Jeho starostlivosť o nich. Naozaj, z tohto dôvodu sa robili predpovede, a aby si Židia nemysleli, že udalosti sa dejú jednoducho a náhodne, podľa nejakého poriadku prírody a prirodzeného chodu vecí, ale aby vedeli, že oboje sa deje vlnou zhora a Božím rozhodnutím; a to veľmi prispelo k ich poznaniu Boha. Ale keďže proroctvá, ako som už povedal, sa nesplnili hneď po ich vyslovení, ale predpovede boli vyslovené až potom a samotné udalosti sa odohrali po dlhom čase a niektorí z tých, ktorí to počuli, často predtým zomreli a nemohli posúdiť dôsledky predpovedí, potom sa pozrite, čo Boh robí a zariaďuje. Jedno proroctvo spája s inými proroctvami, najbližšie s najvzdialenejšími, čím podáva to, čo sa udialo v ich generácii, ako najväčší dôkaz toho, čo by sa malo stať po dlhom čase. V evanjeliách zariaďuje tento druh prospechu iným spôsobom: spája zázraky s proroctvami a potvrdzuje jedno s druhým. Tak napríklad jeden malomocný raz pristúpil ku Kristovi a bol očistený a po ňom bola stotníkova mladosť uzdravená zo známej vážnej choroby a tieto znamenia boli veľké; ale neobmedzil sa len na tieto znamenia, ale pridal aj proroctvo. Keďže stotník prejavil úžasnú a veľkú vieru, pre ktorú bol chlapec uzdravený zo svojej choroby, Kristus dodal: „Mnohí prídu od východu a západu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom... a synovia kráľovstva budú vyhodení von 91“ (Matúš 8:11, 12). Týmito slovami predpovedá sformovanie Cirkvi z pohanov a odmietnutie Židov, čo sa teraz skutočne naplnilo a je pre každého viditeľné jasnejšie ako slnko; ale vtedy to bolo pre neveriacich stále nejasné a neuveriteľné. Z tohto dôvodu sa vtedy znamenie vykonalo vopred, aby sa vzbudila veľká viera v to, čo sa malo stať neskôr, rovnako ako samotné proroctvo, ktoré sa teraz v skutočnosti naplnilo, slúži ako pevné potvrdenie vtedajšieho znamenia. Povie neveriaci, že malomocný nebol očistený? Ale nech sa pozrie na pravdivosť proroctva a z toho nech verí v znamenie. Povedali by Židia tej doby, že Jeho predpovede nie sú pravdivé? Ale nech sa pozerajú na očisteného malomocného a keď sú s ním, nemajú pochybnosti o budúcnosti. Pre tých teda znamenie slúžilo ako najväčšia záruka pravdivosti proroctva a pre dnešok slúžilo proroctvo ako najväčšia záruka platnosti znamenia. Vidíte, ako jedno potvrdzuje druhé? To isté možno vidieť v Starom zákone. Takže, keď Jeroboám vážne zúril a postavil zlaté teľatá, prorok, ktorý prišiel, predpovedal budúcnosť a potom urobil znamenie. Aby nikto nepochyboval o tom, čo sa malo stať o tristo rokov neskôr, zničil oltár, zhodil tuk a uschl kráľovu ruku, čím to, čo sa stalo pred jeho očami, jasne potvrdilo, čo sa malo stať po dlhom čase (porov. 1 Kráľ 13). A veľa takýchto udalostí je možné vidieť v Starom aj Novom zákone, keďže Boh zariadil našu spásu inak. Tu to bolo úplne rovnaké a s veľkou výhodou; nielenže bolo dané znamenie, ale bolo s ním spojené aj proroctvo. Aby sme však objasnili to, čo bolo povedané, uvažujme podrobne o samotnej legende. "A stalo sa za dní Achaza, syna Jótámovho, syna Uziášovho, judského kráľa, že sýrsky kráľ Rezin a izraelský kráľ Pekach, syn Remaliášovho kráľa, išli proti Jeruzalemu, aby ho dobyli, ale dobyť ho nedokázali. A bolo povedané domu Dávidovmu, a bolo povedané: Sýrčania sú usadení v krajine Efraim." („A stalo sa za dní Achaza, syna Jótámovho, syna Uziášovho, judského kráľa, že Rasín, kráľ Aramelu, a Pekach, syn Romeliho, kráľ Izraela, vytiahli proti Jeruzalemu a bojovali proti nemu, ale nemohli ho zničiť. A bolo to oznámené v dome Dávidovom, hovoriac: „Aram a Efraim sú na porade“ (Iz 7:1, 2). Toto je história, rozprávanie o udalostiach, ale kto má inteligenciu a bystrý zrak, môže z toho získať veľký úžitok, pretože pozná veľkú Božiu múdrosť a Jeho starostlivosť o Židov. Vojnu nezastavil hneď na začiatku a nedovolil útočníkovi, aby sa zmocnil mesta, ale keď dovolil, aby bola hrozba vyslovená slovami, zastavil jej popravu, vyburcoval a zachránil Židov pred neopatrnosťou a ukázal svoju silu, že dokáže, aj keď sa katastrofy končia, zachrániť tých, ktorí im boli vystavení, bez úhony, akoby sa tieto katastrofy nikdy nezačali. Ako vidno, často to robí napríklad v babylonskej jaskyni, v jame levovej a v mnohých iných prípadoch. Tak prišli aj títo, obliehali mesto, dotkli sa hradieb, chveli mysle obyvateľov, ale viac nezmohli. 2. Odtiaľto možno vidieť neprávosť desiatich kmeňov, že nielenže začali bratovražednú vojnu a chopili sa zbraní proti svojim bratom, ale sa aj spojili s cudzincami a cudzincami a keďže s nimi nemali ani len jednoduché spojenie, povolali si ich na pomoc, vyzbrojili sa nimi a vzbúrili sa proti ich mestu. Podnietili cudzinca Rezina k pochodu proti ich hlavnému mestu. A okolnosti vojny boli nerovnaké. Mali nespočetné množstvo vojsk, miest, kmeňov a národov; ale tu nič také nebolo, ale bolo len jedno hlavné mesto, takže Božia moc bola zjavená so všetkou jasnosťou. Zatiaľ čo tu nikto nezobral zbrane, nevyšiel von ani nebojoval, ich zlé plány boli zničené. „Ale nemohli,“ hovorí prorok, „poraziť“ („a neboli schopní to zničiť“). Čo tomu zabránilo? Nič iné ako Božia ruka, ktorá ich neviditeľne odrážala. Ako som však povedal, hoci Boh odvrátil vojnu, neoslobodil nás hneď od strachu. „A bolo oznámené,“ hovorí, „domu Dávidovmu, ako sa 92 Sýrčania usadili v krajine Efraim; a jeho srdce a srdce jeho ľudu sa otriaslo“ („A bolo oznámené v dome Dávidovom, že sa Aram radil s Efraimom a jeho duša a duša jeho ľudu boli vydesené“). Keď má Boh v úmysle urobiť niečo výnimočné, nerobí zrazu zázrak, ale najprv nechá tých, ktorých sa to týka, cítiť úzkosť, aby sa po vyslobodení z nešťastia nestali nevďačnými. Keďže mnohí ľudia čiastočne kvôli pýche, čiastočne kvôli nedbanlivosti zabúdajú na katastrofy po tom, čo boli vyslobodení z katastrof, alebo bez toho, aby zabúdali, pripisujú si úspechy, Boh ich najprv nechá šokovať smútkom a potom ich oslobodí od ťažkých okolností. Presne to isté urobil aj tu. Dovolil, aby sa ich srdcia zachveli, dovolil, aby nastal veľký smútok a potom poslal vyslobodenie. To isté urobil s veľkým Dávidom. V úmysle priviesť ho do boja a vztýčiť rukami slávnu trofej, to Boh neurobil na začiatku vojny, ale nechal Izraelitov štyridsať dní trpieť strachom, a keď už boli zúfalí zo svojej spásy, keď cudzinec vyslovil nespočetné výčitky, a napriek tomu, že sa nikto neodvážil vyjsť von a čeliť ich slabosti a ich slabosti. vyviedol ho do boja s mládežou a dosiahol úžasné víťazstvo. Ak by aj potom, po takom odhalení ich slabosti, zachránený kráľ, poháňaný nenávisťou a závisťou, sprisahal proti Dávidovi a oddávajúci sa vášni by sa ukázal byť nevďačný voči svojmu dobrodincovi, čo by potom neurobil, keby Pán takým zjavným spôsobom nepreukázal zbabelosť jeho i celého vojska? Boh urobil to isté, ako vidno, v mnohých iných prípadoch. Presne toto sa tu robí. V úmysle vyslobodiť Židov z vojny a zbaviť ich urážok, najprv im umožňuje cítiť úzkosť. „A jeho srdce a srdce jeho ľudu sa otriaslo,“ hovorí prorok, „ako sa lesné stromy otriasajú vetrom“ („a jeho duša a duša jeho ľudu boli vydesené, ako sa vetrom trasie strom v dubovom háji“). Proroctvo sa vyznačuje tým, že odhaľuje najvnútornejšie pocity ľudí. Takže aj tu vyjadruje stav mysle každého z nich a pre jasnosť uvádza porovnanie, aby ukázal silu smútku. A hovorí, ich duša bola otrasená, ich arogancia bola ponížená; boli zúfalí zo svojej spásy, mysleli si, že sú v extrémoch, neočakávali nič dobré a každého z nich zdrvily vlastné myšlienky. A čo Boh? Predpovedá vyslobodenie a potom ho uskutoční, aby oslobodenie mesta opäť nepripisovali niekomu inému, posiela proroka, aby ohlásil budúcnosť. „A Pán povedal Izaiášovi: Ty a tvoj syn Shear-jasub vyjdite v ústrety Achazovi, až na koniec vodnej nádrže horného rybníka, na cestu k bielemu poľu, a povedzte mu: bdejte a buďte pokojní, nebojte sa a nenechajte sa odradiť svoje srdce od dvoch koncov týchto dymových značiek, od zapáleného hnevu a reči Rezina a Sýria“ Izaiáš: Vyjdi v ústrety Achazovi, ty a tvoj zostávajúci syn Jasuv, k prameňu horskej cesty dediny vápna a povedz mu: Dávaj si pozor, mlč a neboj sa, aby tvoja duša omdlela: dole sa boj 93 z dvoch hláv týchto dymiacich stromov: lebo keď príde hnev môjho hnevu, znova budem fajčiť:3 „vyjsť v ústrety“ („vyjsť v ústrety“), kráľ nebol pokojný a nemohol zostať doma, ale ako to už u obliehaných ľudí býva, neustále vychádzal, obzeral sa po hradbách, približoval sa k bránam, dával rozkazy a skúmal stav nepriateľov, preto Boh hovorí: „vyjdite mi v ústrety a váš syn.“ Jasuv”)? „Shear-yasuv“ („Jasuv“) v hebrejčine znamená: „konverzia“ a „aktivita“. Preto Izai, posielajúc Dávida k svojim bratom, povedal: „A Jasuv ich vezme preč“ 94, t. j. povedz mi o ich obrátení a o tom, čo robia (1. Samuelova 17:18). 3. Tu je teda, zdá sa mi, prorokovi prikázané, aby vzal so sebou ľud, aby kráľ po skončení udalostí nemohol zostať nevďačný, akoby nič také od proroka nepočul. Význam vyššie uvedených slov je nasledovný: vyjdite v ústrety vám a tým, ktorí vás liečia, ktorí zostali z ľudí. Nečudujte sa, že Boh nazýva ľudí svojimi synmi – a potom prorok hovorí: „Tu som ja a deti, ktoré mi dal Pán“ (Iz. 8:18). Vskutku, svätí boli namiesto otcov a dokonca prevyšovali všetkých telesných otcov v láske a starostlivosti o tento ľud. Nazýva ich „zvyškami“, pretože mnohí boli odvedení nepriateľmi. „Na ceste do poľa Belilnichy“ („horská cesta obce Belilnicha“). A tu sa mi zdá značná ťažkosť – ako sa za bránami mesta objavili tí, ktorí boli väznení a obliehaní a neodvážili sa vyjsť von; koniec koncov, táto cesta je teraz viditeľná mimo jej múrov. Ako sa dá tento zmätok vyriešiť? Skutočnosť, že v staroveku bola oplotená ďalšou stenou; toto mesto malo dve hradby, ako zvedavci môžu ľahko vidieť od iného proroka. Takže prorok, ktorý vyšiel, povzbudzuje ich padlého ducha a vzbudzuje nádej do budúcnosti. Upokoj sa, hovorí, a neboj sa; a nazýva kráľov ohnivé, vyjadrujúc ich silu aj krehkosť; Preto dodáva: „fajčenie“, t. j. blízko von. Potom, keď chce ukázať, že útok nepriateľov nenastal pre ich silu, ale z Božieho dopustenia, hovorí: „Sýria, Efraim a syn Remaliho plánujú proti tebe zlo a hovoria: poďme proti Júdovi a vzbudzujme ho, zmocnime sa ho a ustanovme v ňom kráľa Tabeelovho syna. Ale Pán Boh hovorí, že miesto hlavy je Damašek a Sýria nepríde, toto nepríde. z Damasku je Rezin a po šesťdesiatich piatich rokoch Efraim prestane byť národom a hlavou Efraima je Samária a hlavou Samárie je syn Remaliášov, je to preto, že nie si presvedčený“ („Keď príde hnev môjho hnevu, uzdravím sa. Syn Aramlov a syn Romelievov, ako keby sa proti vám zhostil zlá rada Efraim a syn Romelievov, 95 hovoriac: poďme hore do Judey a zatrpkneme ťa 96 a po prehovore 97 odvrátim sa k nám a dám v nej kraľovať syna Tavelieva: toto hovorí Pán zástupov, hlava Arama, táto rada sa nesplní, ale táto rada sa splní. a hlava Damasku Racine: ale na ďalších šesťdesiat a päť rokov bude kráľovstvo Efraima ochudobnené o ľudí, hlavou Efraima je Somoron a hlavou Somorona je syn Romeliho, a ak neveríte, menej pochopíte.“ (Iz. 7:5-9). oči a radosť bola len v nádeji a dokonca prekonala všetky očakávania, a navyše neboli veľmi dôverčiví, potom pozri, čo robí, dáva najväčšie znamenie, že to, čo je predpovedané, sa splní tým, že odhalí plány protivníkov. Prezrádza, s akým úmyslom obliehali mesto, o čom medzi sebou diskutovali, za akých podmienok postupovali a ukazuje, že buď je táto udalosť zradou („ten, čo prehovoril,“ hovorí, „odvrátim ich od nás“), alebo sa nepriatelia zbláznili s veľkou pýchou, pretože si mysleli, že na dobytie mesta nemusia brať zbrane ani vstúpiť do boja a bitky. Nám stačí, povedali, len sa objaviť a porozprávať sa a vrátiť sa, pričom všetkých vezmeme do zajatia. Potom, ako to už u pyšných býva, sa nafúknutí takouto nádejou radia o voľbe kráľa, akoby už bolo mesto zabrané a bolo treba dosadiť niekoho za kráľa v hlavnom meste. Takéto, hovorí prorok, sú ich plány; ale Božia vôľa toto všetko prevracia. Preto pokračuje: „Ale Pán Boh to hovorí“ („toto hovorí Pán“) a nezostáva pri tom, ale dodáva „Sabaoth“, pretože keď má v úmysle oznámiť niečo veľké, pripomína Božiu moc, najvyššie Kráľovstvo a Jeho úžasnú a úžasnú nadvládu. Čo hovorí Boh? "To sa nestane a nenaplní sa, lebo hlavou Sýrie je Damask." Jeho nadriadení hovoria, že jeho moc bude obmedzená na Damask a nebude sa rozširovať ďalej. "A hlavou Damasku je Rezin." Náčelníkom a vládcom Damasku, ako hovorí, bude „Rezin“, t. j. zostane svoj a nebude zvyšovať svoju moc. „A po šesťdesiatich piatich rokoch Efraim prestane byť ľudom“ („ale ďalších šesťdesiatpäť rokov bude Efraimovo kráľovstvo zbavené ľudí“). 4. Toto je najväčší dôkaz pravdy, keď proroci predpovedajú čas udalostí a nechávajú to na tých, ktorí chcú presne preskúmať význam proroctva. Teraz, hovorí prorok, ustúpia z mesta, ale po šesťdesiatich piatich rokoch celý ľud zahynie; nepriatelia ho vezmú a odnesú všetkých; a teraz, pred tým zajatím, nedostanú nič viac, ako im patrí. Aby si kráľ, keď počul, že Izraeliti zahynú o šesťdesiatpäť rokov, nepovedal: čo potom? - Ak nás teraz vezmú a potom zničia, načo nám to bude? - prorok hovorí: nebojte sa prítomnosti; potom budú úplne vysťahovaní a teraz nedostanú nič viac, ako im patrí. „A hlava Efraima“, t. j. desať kmeňov, to bude „Samaria“ (pretože tam bolo ich hlavné mesto) a nebude sa ďalej rozširovať, „a hlavou Samárie je izraelský kráľ“. Je tu vyjadrené aj to, čo povedal o Damasku, t. j. nebudú mať nič viac, ako majú teraz. Ďalej, keďže hovoril o skutkoch, ktoré presahujú ľudské chápanie a presahujú bežné úvahy, a to, čo bolo povedané, bolo proroctvom, správne dodal: „ak neveríš, je to preto, že nie si osvedčený. Nepýtaj sa, hovorí, ako a akým spôsobom to bude; Boh je Realizátor a ty potrebuješ len vieru a pochopíš silu Realizátora; dostali ste úplný dôkaz o tom, čo bolo povedané. A tak prorok Dávid povedal: „Uveril som, a preto som hovoril“ (Ž 116:1). A Pavol, opakujúc toto slovo, aplikoval ho na vyššie predmety a povedal: „Ale majúc toho istého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril, a veríme, preto hovoríme“ (2. Kor. 4:13). Ak Starý zákon, ktorý je taký odlišný od Nového zákona, ako je zem od neba, potreboval vieru, potom ešte viac – znalosť takých vznešených dogiem, ktoré nikomu ani nenapadli. Sám apoštol to vyjadruje, keď hovorí: „Ale ako je napísané: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2, 9). "A Pán ďalej hovoril Achazovi a povedal: Pýtajte si znamenie od Hospodina, svojho Boha: Pýtajte sa buď v hlbinách, alebo na výšinách. A Achaz povedal: Nebudem prosiť ani nebudem pokúšať Pána. Potom Izaiáš povedal: Počuj, dom Dávidov! Nestačí ti robiť problémy ľuďom, ktoré chceš sťažiť môjmu Bohu, dá mu znamenie, dá ti znamenie, dá ti Pán Boh, dá ti znamenie. Synovi a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7:10–14). Veľká je blahosklonnosť Boha a veľká je nevďačnosť kráľa. Keď počúval proroka, nemal vôbec pochybovať o tom, čo bolo povedané; a ak máte pochybnosti, prijmite znamenie a verte, ako to urobili mnohí muži z Judska. Boh, milujúci ľudstvo, často neodmietol toto (znamenie) pre zmyselných, hltajúcich sa a pripútaných k zemi (Židov), ako to urobil napríklad za Gedeona. Keďže Achaz bol zo všetkých najnedokonalejší a veľmi hrubý, pozri sa, ako sa mu Boh opäť povyšuje. On sám ho priťahuje a vyzýva ho, aby požiadal o znamenie, hoci to nebolo malé znamenie, že otvoril svoje tajné myšlienky, odhalil všetky svoje duchovné sklony a odhalil všetku pretvárku. Keďže prorok povedal: „Spýtaj sa na znamenie,“ a kráľ, ktorý sa tváril, že je úplne veriaci, odpovedal: „Nebudem sa pýtať a nebudem pokúšať Pána,“ potom sa pozrite, akou silou ho prorok zasiahne, keď oprávnene použije najprísnejšie pokarhanie, keď sa odhalí jeho pretvárka. Preto, bez toho, aby kráľa vyzval, aby odpovedal, sa obracia k ľudu a hovorí: "Počúvajte, rod Dávidov! Nestačí vám robiť problémy ľuďom, že to chcete sťažiť aj môjmu Bohu?" Tieto slová sú nejasné; preto ich treba podrobne vysvetliť. V nich prorok hovorí toto: Sú tieto slová moje? – toto je moja definícia? Ak neveríte ľuďom nadarmo a bezdôvodne, je to kruté a hodné odsúdenia, o to viac - v Boha. Takže „robiť to ťažkým“ neznamená nič iné ako „neveriť“. Je to malá chyba, hovorí, je to malý priestupok neveriť ľuďom? Ale ak je toto kruté, potom je oveľa viac neveriť Bohu. 5. Povedal to preto, aby každý vedel, že prorok nebol oklamaný a nesúdil podľa vyslovených slov, ale vyslovil odhodlanie myšlienkami v duši Achazovej. To je to, čo Kristus podľa evanjelií často robil. Predtým, ako ukázal nejaké znamenie, odhalil zlobu Židov, ktorá bola ukrytá v ich myšlienkach, a sám v tom ukázal nemalé znamenie, ako napríklad pri uzdravovaní ochrnutého. Keď mu povedal: "Buď dobrej mysle, dieťa, tvoje hriechy sú ti odpustené," a povedali si: "Rúha sa," potom On predtým, ako uzdravil ochrnutého, povedal: "Prečo si myslíš, že je vo svojich srdciach zlé?" , predstavujúci najväčší dôkaz jeho božstva, že pozná jeho najvnútornejšie myšlienky (pozri Mt 9:2-4). „Lebo ty jediný,“ hovorí Písmo, „poznáš srdce všetkých synov človeka“ („lebo ty sám vážiš... srdcia“) (1 Kráľ 8:39). A Dávid tiež hovorí: „Ty skúšaš srdcia a bruchá, spravodlivý Bože! (Žalm 7:10). Boh často oznamoval toto poznanie prorokom, aby poslucháči vedeli, že to, čo hovoria, nebolo ľudské, ale každá definícia bola prinesená zhora, z neba. Preto sa tento najhlasnejší Izaiáš, ktorý sa veľmi pokorne rozprával s kráľom, ohlásil vyslobodenie z katastrof, prikázal mu, aby sa nebál súčasnosti, a predložil mu o tom dôkazy tým, že odhalil úmysly nepriateľov, odhalil zradu, predpovedal úplné a úplné zajatie Izraela a určil čas, neobmedzil sa na to, ale ide ďalej a neponúka sa tomu, kto to kráľa neočakáva. do krajnej nevery, a navyše nie jednoducho, ale ponecháva voľbu na jeho vôli; nehovorí: toto a také znamenie, ale: kam chceš. Pán je bohatý, Jeho moc je všemohúca, Jeho moc je neopísateľná; ak chceš znamenie z neba, nie je prekážka; či chcete zo zeme – a nič tomu nebráni; Toto je význam slov: „v hlbinách alebo na výšinách“. Ale keď to kráľa nepresvedčilo, prorok ani vtedy nemlčal, ale pridal pokarhanie, aby napravil poslucháča a ukázal, že neklamal a neklamal slovami, odhaľuje tajomné proroctvo, ktoré poslúži na záchranu vesmíru a napraví všetko, a hovorí, že toto znamenie už nie je dané Achazovi, ale celému židovskému ľudu. Najprv mu prorok adresoval svoju reč, ale keď sa ukázal ako nehodný, obrátil sa na celý ľud. „Tak on sám,“ hovorí, „Pán dá“ nie vám, ale „vám znamenie“. „Vám“ – komu? Pre tých, ktorí boli v dome Dávidovom: odtiaľ prišlo toto znamenie. Aké znamenie? "Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel." Musíme mať na pamäti, ako som povedal vyššie, že znamenie už nie je dané Achazovi, ale že to nie je dohad, možno vidieť z toho, že sám prorok povedal na výčitku a výčitku: „Nestačí, že robíš ľuďom problémy,“ dodal: „Takže sám Pán ti dá znamenie: hľa, panna prijme s dieťaťom“ 99, keby nebolo znamenia a. Znamenie musí vychádzať zo všeobecného poriadku vecí, presahovať obvyklý poriadok prírody, byť úžasné a výnimočné, aby si ho všimol každý, kto ho vidí a počuje. Preto sa nazýva znakom, pretože obsahuje niečo významné; ale nebolo by to podstatné, keby to nevychádzalo zo všeobecného poriadku iných vecí. Tak je to tu – ak by sme hovorili o žene rodiacej podľa zákona prírody, prečo by potom prorok nazýval niečo, čo sa deje každý deň, znamením? Preto na samom začiatku proroctva nepovedal: „hľa, Panna“ (παρθένος), ale: ή παρθένος, pridaním člena, čím nám naznačil nejakú zvláštnu, jedinečnú Pannu. A že takýto dodatok presne toto vyjadruje, možno vidieť z evanjelií. Keď Židia poslali k Jánovi otázku: „Kto si?“, nepovedali: „Ty si Kristus“ (Χριστός), ale: „Si ό X ριστός“; a nepovedali: „Si prorok“ (προφήτης), ale: „Si ό προφήτης“ (Ján 1:19, 25)? Každý z týchto výrazov znamenal niečo zvláštne. Preto na začiatku evanjelia Ján nepovedal: „Na počiatku bolo Slovo“ (λόγος), ale: „Na počiatku bolo ό λόγος“, „a Slovo (ό λόγος) bolo u Boha“ (Ján 1:1). Takže presne tu prorok nepovedal: „hľa παρθένος“, ale: „hľa ή παρθένος“ a s dôstojnosťou charakteristickou pre proroka: „hľa“, pretože tieto udalosti takmer videl, predstavoval si ich a mal úplnú dôveru v to, čo bolo povedané. Proroci videli neviditeľné jasnejšie ako naše oči. Pocity bývajú oklamané; a milosť Ducha oznámila nemenné rozhodnutie. 6. Ale prečo, hovoríš, nepridal, že narodenie bude z Ducha Svätého? To, čo bolo povedané, bolo proroctvom, a preto, ako som často hovoril, bolo potrebné pre nevďačnosť poslucháčov to vyhlásiť tajne, aby, keď sa všetko jasne dozvedeli, nespálili všetky knihy. Ak by nešetrili prorokov, tým menej by šetrili svoje spisy. A že to, čo som povedal, nie je dohad, možno vidieť z toho, že iný kráľ za Jeremiáša vzal samotné knihy, rozrezal ich a zapálil (Jer. 36:23). Vidíš to neznesiteľné šialenstvo? Vidíš ten bezohľadný hnev? Neuspokojil sa s vymazaním spisov, ale knihy aj spálil, aby ukojil svoju šialenú vášeň. Hoci tento úžasný prorok hovoril tajne, vyjadril všetko. Panna, ostať pannou, ako inak by mohla počať, ak nie z Ducha Svätého? Nikto iný nemôže prekonať zákon prírody okrem Stvoriteľa prírody. Teda vyjadrením, že panna bude rodiť, vyjadril všetko. Po ohlásení narodenia pomenuje prorok aj meno Narodeného, ​​nie to, ktoré mu bolo dané, ale ktoré mu prislúcha podľa jeho skutkov. A nazýva Jeruzalem „mesto spravodlivosti“, hoci sa nikdy nenazýval mestom spravodlivosti, ale dostalo sa mu takého názvu skutkami vďaka významnej zmene k lepšiemu a obrane spravodlivosti. Ak ho prorok nazýva „smilnica“ nie preto, že toto mesto niekedy malo také meno, ale toto meno mu pripisuje pre jeho skazenosť, potom ho aj potom nazýva „mesto spravodlivosti“ pre cnosť (pozri Iz 1:21, 26). To isté treba povedať o Kristovi, t. j. že mu prorok pripísal meno podľa skutkov. Vskutku, vtedy bol Boh obzvlášť s nami, keď sa zjavil na zemi, stýkal sa s ľuďmi a prejavoval nám veľkú starostlivosť. Nebol s nami anjel ani archanjel, ale sám Pán zostúpil a vzal na seba, aby všetko napravil, rozprával sa s nevieskami, sedával s mýtnikmi, vchádzal do domov hriešnikov, dával nádej na spásu lupičom, priťahoval mudrcov, všetko skúmal a naprával a zjednotil samotnú prírodu so sebou. Prorok to všetko predpovedal, ohlasujúc narodenie aj nevýslovné a bezhraničné ovocie tohto narodenia. Keď je Boh s ľuďmi, nemali by sme sa už ničoho báť a chvieť sa, ale byť presvedčení o všetkom, že sa to naozaj stalo. Dávne a nehybné zločiny boli vyriešené, odsúdenie celej ľudskej rasy bolo zničené, sily hriechu boli rozdrvené, sila diabla ustala, raj, ktorý bol pre každého neprístupný, sa otvoril najskôr pre vraha a lupiča, otvorili sa nebeské klenby, človek sa spojil s anjelmi, naše meno v pekle zostalo, trón vstúpil do raja, do smrti vstúpila podstata Táto záležitosť bola zničená, zástupy mučeníkov a manželiek rozdrvili osten pekla. Keď to všetko videl, radoval sa a obdivoval a jedným slovom nám to vykreslil a predpovedal nám Emanuela. „Bude jesť mlieko a med, kým nepochopí... Toto Dieťa pochopí, že treba odmietnuť zlé a vybrať si dobré“ („...skôr než pochopí 100 Odmietne dobro alebo zlo, zavrhne zlého a vyberie si, čo je dobré“ – pokračuje Dieťa v texte) (Iz. 7:15, 16). Keďže narodená mládež nebola jednoduchým človekom, a nielen Bohom, ale aj Bohom v človeku, prorok správne diverzifikuje svoju reč, vyjadruje jedno alebo druhé, ukazuje úžasné a neumožňuje ľuďom veriť v ekonómiu Boha, ale v mimoriadnu povahu zázraku. Keď povedal, že „Panna porodí“ – a to bolo nad prírodou – a že ten, kto sa narodí, sa bude volať Emmanuel – a to bolo tiež nad chápanie – aby každý, kto by počul o Emmanuelovi, neupadol do kacírstva Marciona a Valentínovej choroby týkajúcej sa ekonomiky, samostatne pridáva najjasnejší dôkaz ekonomiky, poukazujúc na jedlo. Čo presne hovorí? "Bude jesť mlieko a med." A to nie je charakteristické pre Božské, ale pre našu prirodzenosť. Preto sa nielen presťahoval do človeka, Ním stvoreného, ​​ale bol aj počatý, deväť mesiacov nosený v lone, vydržal zrodenie, zavinovanie a potravu vhodnú pre prvý vek, aby tým všetkým zastavil ústa tým, ktorí sa odvážia odmietnuť ekonómiu (vtelenie Boha). Prorok, ktorý to z diaľky predvída, hovorí nielen o počatí a podivuhodnom narodení, ale aj o jedle prvého veku, ktoré Kristus jedol v plienok a ktoré sa vôbec nelíšilo od jedla iných ľudí a nemalo v porovnaní s ním nič zvláštne. Nemal všetko iné ako my a nie všetko bolo s nami spoločné. Skutočnosť, že sa narodil zo ženy, je pre nás bežná; a to, že sa narodil z Panny, je nad nami. Skutočnosť, že prijímal potravu podľa obyčajného zákona prírody a to isté pre iných ľudí, je u nás bežná; a že tento chrám bol neprístupný hriechu a nezakúsil hriech, to je mimoriadne a úžasné a charakteristické len pre Neho samotného. Preto prorok hovoril o oboch. Nie po skúsenosti zla, hovorí, opustil zlo, ale ešte predtým a od samého začiatku preukázal všetku cnosť. Sám Kristus o tom hovoril: „Kto z vás ma usvedčí z neprávosti? A opäť: „Lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 8:46, 14:30). 7. A ten istý prorok ďalej hovorí: „lebo nedopustil sa hriechu a v jeho ústach sa nenašla lož“ (Iz. 53:9). Tu hovorí to isté, t. j. skôr, ako mládež dokáže rozpoznať alebo rozlíšiť zlo, od veľmi neskúseného veku v zlom, od narodenia začne prejavovať cnosť a nebude mať nič spoločné s neresťami. "Veď skôr, než toto Dieťa pochopí, odmietni zlé a vyber si dobré." Opäť, rovnakými slovami, prorok vyjadruje rovnakú myšlienku a zaoberá sa touto témou. Keďže to, čo povedal, bolo veľmi vysoké, opakovaním vysvetlenia potvrdzuje jeho pravdivosť. To, čo povedal vyššie slovami: „kým nepochopí“ alebo „neodmietne zlé“, ďalej vyjadruje slovami: „kým toto Dieťa pochopí“ a opäť pridáva tie isté výrazy: „odmietni zlé a vyber si dobré“. Toto bolo charakteristické najmä pre Neho samotného. Preto Pavol neustále opakuje to isté a Ján, ktorý Ho videl, zvolal tieto slová: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). A kto na seba vzal hriechy iných, bol ešte bezhriešnejší. A Pavol, ako som povedal vyššie, neustále opakuje to isté. Keďže Kristus musel zomrieť, aby si nikto z neveriacich nemyslel, že bol potrestaný za svoje hriechy, apoštol neustále dáva najavo svoju bezhriešnosť, aby ukázal, že Jeho smrť je zmierením za naše hriechy. Preto hovorí: „Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už nezomiera... pretože zomrel, zomrel raz hriechu“ („...Lebo aj keby som zomrel, zomrel by som hriechu“) (Rim 6:9, 10). A túto smrť podstúpil, hovorí, nie ako vinník, nie za svoj vlastný hriech, ale za spoločný hriech všetkých. Ak predtým nepodliehal smrti za žiadny zo svojich hriechov, potom je celkom zrejmé, že už nezomrie. „Krajinu, ktorej sa bojíš, opustia obaja jej králi“ („a krajina, ktorej sa bojíš, bude opustená v mene dvoch kráľov“). Čo často robí prorok, robí aj tu: po proroctve sa obracia k historickým udalostiam. Toto urobil v rozprávke o serafíkoch, ako sme jasne ukázali; urobil to isté tu. Po tom, čo hovoril o požehnaniach pripravených pre vesmír, teraz obracia svoju reč ku kráľovi. Preto pokračuje: „krajina... bude opustená“. Čo znamená „opustený“? Bude nedotknuteľná, bude slobodná, nezažije nič nepríjemné, nebude vystavená vojnovým katastrofám. „Krajina, ktorej sa bojíte, bude opustená“, o ktorú sa bojíte, o ktorú sa trasiete, „obaja jej králi“, t. j. „Damask“ a „Izrael“. Ďalej, aby sa kráľ nestal ľahostajnejším od predpovedí dobrých vecí a nestal sa ľahostajnejším vplyvom sveta, prorok opäť pobúri svoju dušu a hovorí: „Ale Hospodin privedie na teba, na tvoj ľud a na dom tvojho otca dni, ktoré neprišli od pádu Efraima z Judska, privedie asýrskeho kráľa“ (Isýrsko 7) Týmito slovami oznamuje vpád cudzincov, ktorí zničili mesto do základov a odviedli obyvateľov do zajatia; Vyhlasuje nie preto, aby sa to stalo, ale preto, aby sa spamätali so strachom a odvrátili od seba hrozivú katastrofu. Ale keďže sa nepolepšili z výhod, ktoré nevyužívali podľa svojej dôstojnosti (a že ich naozaj neužívali podľa svojej dôstojnosti, je zrejmé z kráľovského duchovného naladenia a jeho krajnej nevery), ani z hrozieb strašných udalostí, nepolepšili sa, ale tvrdohlavo odolávali tomuto aj tomu užitočnému lieku, prorok nakoniec použil najhlbšiu ranu, aby zničil najhlbšiu ranu a najhlbšie odrezal. Čo to znamená: „odkedy Efraim odpadne od Júdu, privedie asýrskeho kráľa“? Cudzinci zaútočili, aby ich všetkých vzali preč; ale potom opustili Júdu a dva kmene a obrátili sa proti Izraelovi. Jeho slová teda znamenajú nasledovné: odo dňa, keď desať kmeňov k sebe pritiahne armádu cudzincov, odvrátia ich od vás pre ich mimoriadne veľké hriechy a pritiahnu ich k sebe, od toho dňa sa budete musieť báť a báť sa. Keď sa rozšíria ďalej, napadnú vás, ak sa nenapravíte. „Od toho času ich bude Pán viesť,“ hovorí. Nie v tom istom čase, keď boli odvedení Izraeliti, títo boli odvedení, ale po krátkom čase. 8. Teda podľa zmyslu slov proroka by Boh v tom čase priviedol tieto dni, ale meškal a bol trpezlivý, hoci ich hriechy si pre svoju dôležitosť vtedy vyžiadali rovnaký trest, ako to často robí, t. j. prieťahy a prieťahy, keď príde určený deň. To slúži na jednej strane ako najväčší dôkaz Jeho lásky k ľudstvu a na druhej strane ako najjasnejší dôkaz nevďačnosti tých, ktorí nechcú náležite využiť Jeho lásku k ľudstvu. Takže tu prorok hovorí, že už vtedy bol ustanovený dekrét, aj vtedy tam bol Boží hnev, aby, predstava si blízkosť trestu, podnecoval k pokániu. Urobte z nich tých najlepších a po zajatí desiatich kmeňov priveďte zvyšné dva do zúfalstva, aby sa po zajatí niektorých a úteku iných zo zajatia nestali neopatrnejšími. "A stane sa toho dňa, že Hospodin dá znamenie muche, ktorá je pri ústí egyptskej rieky." Vidíte, že nie nadarmo som povedal, že chcel v nich zvýšiť strach a hneď od toho dňa vyslovil hrozbu? Dokazujú to nasledujúce slová, ktorými zvyšuje strach, predkladá im jednotky, ktoré boli pre nich veľmi strašidelné, vysvetľuje ľahkosť invázie nepriateľov, ktorá sa ich môže mimoriadne dotknúť, a poukazuje na množstvo jednotiek, ktoré udivovali najmä ich mysle. Toto všetko vyjadril nasledujúcimi slovami: „A stane sa,“ hovorí, „v ten deň: Pán dá znamenie muche“ („A stane sa toho dňa, že Pán zavolá muchy“). Tu nazval Egypťanov muchami pre ich drzosť a nehanebnosť, pretože ich neustále odháňali, neustále znova útočili a nedali ani najmenšieho pokoja, ale často spôsobovali Židom veľa problémov, neustále ich otravovali pri nešťastí, ako muchy na rany. Boh ich prinesie, hovorí. Nepovedal však: povedie, ale: „dá znamenie“ („ukáže“), čím vyjadril ľahkosť ich invázie a nepremožiteľnosť Božej moci, na ktorú stačí jeden okamih a všetko je splnené. Prorok sa im právom vopred vyhráža takými nepriateľmi, ktorých útok už zažili. „A včela, ktorá je v krajine Asýria“ (v St. I. Evil. „včely“ je množné číslo). V sýrskom a hebrejskom texte sa hovorí, že nie „včely“, ale „osy“ (σφή x ας). Keďže ešte nezažili týchto nepriateľov veľmi dobre, v porovnaní s takýmto hmyzom v nich prorok vyvoláva veľký strach, pričom menom tohto hmyzu vyjadruje ich silu, rýchlosť, pomstychtivosť, závažnosť rán, rýchlosť príchodu, obtiažnosť varovať sa pred nimi. „A všetci budú lietať a sedieť v púštnych údoliach a v skalných puklinách a vo všetkých tŕnitých kríkoch a na všetkých stromoch“ („a všetci prídu a budú odpočívať v divočine krajiny, v jaskyniach z kameňa, v brlohoch, v každej pukline a na každom strome“) (Iz. 7:19). Keď povedal, aké hrozné sú tieto národy a aká rýchla je ich armáda, teraz hovorí o ich množstve. Nepovedal: vezmú do rúk zbrane, ale: „sadnú si“ („budú odpočívať“), ako keby neprišli do nepriateľskej krajiny, ale užívali si svoju, a akoby sa nepripravovali na únavu a prácu, ale vydali sa za jasným víťazstvom a zbierali hotovú korisť. Preto hovorí: „priletia a sadnú si“ („prídu a oddýchnu si“), čo je typické pre tých, ktorí vyhrali, vztýčili trofej a po mnohých činoch a vraždách odpočívajú. Oddýchnu si nielen na poliach, ale pre ich nespočetné množstvo nebude stačiť na to, aby sa ich telá zmestili, a preto priepasti, skaly, hory a lesy, a všetko bude pokryté telami cudzincov. Keby neboli takí silní a neboli takí rýchli, ich počet by stačil na porážku Židov; ale keď sú obaja zjednotení, také množstvo a taká sila, a čo je zo všetkého najťažšie, keď nad nimi vládne hnev Boží, aká nádej na spasenie zostáva? Avšak výraz: „vo všetkých tŕnistých kríkoch a na všetkých stromoch“ („v každej štrbine a v každom strome“) je prehnaný. Samozrejme, že nebudú odpočívať na stromoch, ale tu, ako som povedal, prorok dovoľuje preháňať. A spolu porovnávanie s osami pokračuje. „V ten deň sa Pán oholí najatou žiletkou“ (Iz 7:20). Prorok, ktorý vyvolal silný strach cez nepriateľské vojská, ho ešte viac posilní tým, že sa obráti k nebu a ukáže, že to nie sú cudzinci, Egypťania a Peržania, ale Boh vedie vojnu proti Židom. Žiletkou tu nazýva neznesiteľný Boží hnev, ktorému nikto neodolá, ktorý ľahko dostihne a zničí. Tak ako chlpy na tele nevydržia ostrie žiletky, ale okamžite povolia a spadnú, tak, ako hovorí, záležitosti Židov nevydržia Boží hnev. 9. „Nájomná britva“ nám teda ukazuje silný, úplný Boží hnev, Jeho konečné odhodlanie. A výraz: „na druhej strane rieky, pri asýrskom kráľovi“ znamená: na druhej strane Eufratu, pretože Judea a celá Palestína z Perzie ležali na druhej strane tejto rieky. Toto všetko, hovorí prorok, Pán úplne „odníme“. A pomenovaním hlavy, vlasov, brady a nôh pomenúva celú krajinu v podobe prirovnania k telu, slovom zahŕňa celú ich krajinu, ako povedal na začiatku: „Celá hlava je plná boľačiek a celé srdce je vyčerpané. Od chodidla až po temeno hlavy niet zdravého miesta“ (Iz 1:5, 6), čo znamená, že nie len s jedným telom, ale s celou krajinou. Tu hovorí to isté, t. j. že celá zem bude trpieť prísnym trestom. Jednu vyjadril „holiacim strojčekom“ a druhú podobou tela, pričom vysvetlil, že hrozivé Božie odhodlanie, ťažšie ako akákoľvek žiletka, zničí ľudí aj produkty zeme a ponechá ju nahú a opustenú. Ďalej zobrazuje túto bezútešnosť iným prirovnaním a robí to preto, aby v nich zostal vždy živý strach a smútok nezoslaboval z trvania reči. Nepozorným ľuďom sa zdá, že nasledujúce slová obsahujú prísľub určitých výhod; ale tí, ktorí sa do toho púšťajú do detailov, vedia, že zobrazujú veľkú spúšť. Naozaj, čo hovorí? „A stane sa v ten deň, že ten, kto chová kravu a dve ovce, podľa množstva mlieka, ktoré dávajú, bude jesť maslo; všetci, čo zostanú v krajine, budú jesť maslo a med“ (Iz 7:21, 22). Tu, ako som povedal vyššie, je znázornená veľká spustošenie. Pôda, na ktorej sa pestuje pšenica a jačmeň, keď je bez ľudí, poskytne ovciam bohatú pastvu, a to takú, že pri dostatku krmiva aj dve ovce a jedna jalovica budú môcť zásobovať majiteľa svojimi zdrojmi mlieka. Prebytok jedla pre nemých je teda najväčším dôkazom nedostatku ľudí. To isté znamená aj med: včely zvyčajne radi žijú na púšti, kde nachádzajú hojnú potravu a kde ich nikto neobťažuje. A aby ste sa presvedčili, že je tu vyobrazená veľká pustatina, slúžia ďalšie slová. "A v ten deň 101, keď vyrastie tisíc viniča za tisíc strieborných, tam bude tŕnie a tŕnie. Pôjdu tam so šípmi a lukmi, lebo celá krajina bude tŕním a tŕňovými kríkmi" (Iz 7:23, 24). A to je znakom veľkej katastrofy, že nielen hory a lesy, ale aj orná a starostlivo obrábaná pôda prináša tŕne. Nie nadarmo Prorok udával cenu hrozna, ale aby ukázal ako vlastnosti pôdy, tak aj veľkú pracovitosť roľníkov. Medzitým, hovorí, táto zem, taká úrodná a obrábaná rukami vlastníkov pôdy, sa Boh premení na takú púšť, že namiesto hrozna bude rodiť tŕnie a vzbudzuje v okoloidúcich taký strach, že sa do nej nikto neodváži vstúpiť nahý a neozbrojený. Hovorí, že chce ukázať opustenosť miesta a množstvo zvierat, ktoré tam žijú. Keď takto otriasol mysľou poslucháčov a vyvolal v nich silný strach, prorok opäť trochu zmiernil reč, pridal aj príjemné veci, aj zmeny k lepšiemu, aby z oboch poznali Božiu moc. Dlho sa však zaoberá hrozným, a keď povedal niečo príjemné, okamžite to opustí. prečo? Pretože vtedy potrebovali najmä uzdravenie hrozby; Preto, keď to obšírne načrtol, chce im dopriať trochu odpočinku, a tak ich opäť povolať k cnosti, pridá niečo príjemné: „a každý vrch,“ hovorí, „bude obnovený“ (Iz. 7:25). Tak ako sa počas Božieho hnevu úrodná zem stane púšťou, tak naopak, po Jeho zmierení, drsná zem ukáže vlastnosti bohatej zeme, prijme pluh a semená. A keď sa to podarí, potom bude všetko, čo odtiaľto vyplýva - pokoj a bezpečnosť, dôvera a nebojácnosť, ako to bolo predtým. „Nepôjdeš, bojíš sa tŕnia a tŕnistých kríkov: voly tam zaženú a dobytok ich pošliape“ („nenájdu,“ hovorí, „strach je: z ľadu a tŕnia sa budú ovce pásť a vôl šliapať nohami“). Tým opäť poukazuje na blaho, ako ďalej hovorí: „Blahoslavený, kto seje 102 pri všetkých vodách, a tých, čo tam posielajú vola a osla“ („vo všetkých vodách, kde vôl a osol šliape“) (Iz 32,20). Tak ako keď chce zobraziť pustatinu, predstavuje vo svojom prejave „Sirin ov“ a „Onocentaur ov“ (Iz 13,21, 22), tak keď chce zobraziť pokoj a bezpečnosť, vždy si predstaví krotké, krotké zvieratá a pomoc v poľnohospodárstve, vyjadrujúc cez ne to, čo z nich pochádza – obrábanie pôdy a ich ďalšie služby. Sv. I. Zl. znie: έ κ βληθήσονται έξω „budú vyhodení“ („budú vyhodení“), ale v celej gréčtine. sp. pruh LXX znie: έ κ βλ έίς τό σ x ότος τό έξώτερον „budú vyhodení do vonkajšej temnoty“. Οτι „as“ (as), keďže vyššie v súlade s gréckym. sp. trans. LXX, použité: λεγόντων, „povedal“ („sloveso“) (vat. λέγων). Μηδέ φοβηθής „strach dole“ sa tu číta iba v St. I. Zlat., priateľu. grécky sp. neprítomný (porovnaj ts.-sl.). καί τό Ιασούβ αύτών λήφη . Po slovansky: „a ak požadujú veľké, obes ich“. Slová: Ἐφραι κ αί ό ύιός τοϋ Ρωμελίου absentujú v al. kód., a teda nepreložené. a v ts.-sl. Καί κ α κ ώσομεν άυτήν „roztrpčíme ťa“ sa čítajú iba v sv. I. Zlo, ale jedno v druhom chýba. grécky sp. Po slove συλλαλήσαντες „zhovárali sa“, v DPH. kód. stojí αυτοίς v c.-sl. „s nimi“ nečitateľný sv. I. Zl. tu, ale prečítajte si nižšie. Καλεσουσι. Po slovansky: „volať“ (Mt 1:23). Tu sv. I. Zl. používa výraz έξει, ako v al. kód. a vyššie – λήφετοι, ako v DPH. V. ev. (Matúš 2:23), vo vzťahu ku ktorému sv. I. Zl. cituje tieto slová, znie έξει. έ x λέξεται τό άγαθόν , ale v ts.-sl.: „skôr, než budete vedieť, či oklame zlo, alebo si zvolí dobro“ (porovnaj t. Kompl. polygl. πρίν ή γνώνένι θαοτόνϭσπριόνϭπροι πονηρά, ή έ x λέξασθαι τό άγαθόν ). Nasledujúce sú ďalej v gréčtine. sp. slová: πάς τόπος, „na každom mieste“ od sv. I. Zl. nie sú čitateľné. V c.-sl., podľa Alex. a čo. kód: "Blahoslavení, ktorí sejú." Mohlo by vás zaujímať: