Глава 6.

1. „V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána“ („A stalo sa v lete, že kráľ Uziáš zomrel“) (Iz 6:1). Prečo má prorok v iných prípadoch na mysli čas (proroctva) životom kráľov, ale tu smrťou? Nepovedal: bolo to za dní Uziáša alebo za vlády Uziáša, ale: bolo to, keď zomrel. Prečo to robí? Nie jednoducho a nie náhodou, ale tu nás inšpiruje niečím tajomným. čo presne? Tento Uziáš, opojený úspechom svojich záležitostí a hrdý na svoj blahobyt, sa začal vyvyšovať nad svoju dôstojnosť. Keďže bol kráľom, myslel si, že smie vykonávať posvätné úkony, vtrhol do chrámu, vstúpil do Svätyne, a keď mu kňaz zabránil a zakázal mu tam vojsť, neprestal, ale ďalej sa bláznil a nedbal na slová kňaza. Pre takú nehanebnosť ho Boh udrel malomocenstvom do čela, takže on, túžiac po väčšej cti, ako by mu patrilo, stratil aj to, čo mal; nielenže neprijal kňazstvo, ale keď sa pošpinil, stratil svoje kráľovstvo a od hanby býval celý čas tajne v istom dome (pozri 2. Kroník 26). Spolu s ním celý ľud zakúsil Boží hnev za to, že pohŕdal Božími zákonmi a nebránil urazenému kňazstvu. Ako prežíval tento hnev? Že proroctvá boli skrátené; nahnevaný Boh im na nič nedal odpoveď. Neurobil to však navždy, ale obmedzil pokračovanie trestu na pokračovanie kráľovho života. Keď tento kráľ ukončil svoj život, Boh zastavil svoj hnev a znova otvoril brány proroctva. Poukázaním na to nám prorok pripomenul čas kráľovej smrti. Preto sa proroctvo začína takto: „V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána sedieť“ („A stalo sa v lete, keď kráľ Uziáš zomrel, videl som sedieť Pána“). Medzitým Kristus hovorí: „Boha nikto nikdy nevidel, jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18); a opäť: „Nie kto videl Otca, iba ten, ktorý je z Boha, on videl Otca“ (Ján 6:46); a sám Boh povedal Mojžišovi: „Nemôže ma vidieť a žiť“ (2M. 33:20). Ako prorok hovorí, že videl Pána? "Videl som Pána," hovorí. Nehovorí v rozpore s Kristovými slovami, ale vo veľkej miere s nimi súhlasí. Kristus hovorí o presnom poznaní Boha, ktoré nikto nemá; nikto nevidel Jeho skutočné Božstvo a čisté bytie okrem Jednorodeného; a prorok hovorí o videní, ktoré je pre neho možné. Nemohol vidieť, čo je Boh, ale videl Ho zjavovať sa vo forme a zostupovať tak ďaleko, ako slabosť pozorovateľa mohla vystúpiť. A že ani on, ani nikto iný skutočne nevidel čisté Božstvo, je zrejmé zo samotného rozprávania. Hovorí: „Videl som sedieť Pána“; ale Boh nesedí; toto je telesná poloha. Navyše hovorí nielen „sedí“, ale: „na tróne“; ale Boh nie je ničím podporovaný; ako možno toto povedať o Tom, ktorý všade existuje a všetko napĺňa, „v Jeho rukách sú hlbiny zeme“ (Ž 94:4)? Je zrejmé, že táto vízia bola Božia blahosklonnosť. Iný prorok, ktorý vyjadril to isté, povedal v mene Boha: „Ja... som rozmnožil videnia“ (Oz. 12:10), t. j. zjavoval som sa rôznymi spôsobmi. Ale keby sa zjavila čistá Božia bytosť, nezjavila by sa iným spôsobom; a keďže sa Boh blahosklonne zjavil prorokom, teraz jedným spôsobom, teraz iným, berúc na seba podoby zodpovedajúce rôznym časom, hovorí: „Rozmnožil som videnia a v rukách prorokov sme sa podobali“, t. j. nezjavili sa tak, ako sú, ale vzali na seba obraz, ktorý mohli vidieť tí, ktorí uvažovali. Takže, vidíte Ho teraz sedieť, teraz ozbrojeného, ​​teraz má šedivé vlasy, teraz v tichom vetre, teraz v ohni, teraz ukazuje svoj „zadok“, teraz na cheruboch a v obraze podobnom kovovým látkam, jasne žiariacim. Prečo sa však niekedy zjavuje ozbrojený a krvavý, inokedy v ohni, niekedy ukazuje „chrbát“, inokedy v nebi, inokedy na tróne, inokedy na cherubínoch – teraz nie je čas o tom hovoriť, aby nás vedľajší predmet nezamestnal viac ako ten hlavný. Teraz je potrebné hovoriť o skutočnej vízii. Prečo sa tu zjavuje Boh sediaci na tróne a navyše obklopený serafínmi? Prispôsobuje sa ľudským zvykom, keďže Jeho reč je určená ľuďom; Má v úmysle vyhlásiť dekrét o veľkých skutkoch a o celom vesmíre, ako aj o Jeruzaleme a vysloví dvojitý rozsudok, ktorý prinesie mestu a všetkým ľuďom trest a zároveň vyhlási požehnanie vesmíru, veľké nádeje a nesmrteľné pocty. 2. Sudcovia majú vo zvyku nerobiť to tajne, ale sedieť na vyvýšenom mieste, v prítomnosti všetkých, so zdvihnutými závojmi. Rovnako ako oni, Boh prikazuje serafom, aby sa postavili pred Ním, posadili sa na vysoký trón, a tak vyhlásili dekrét. A aby ste boli presvedčení, že to nie je dohad, ale obyčajne takto koná Jeho konanie, pokúsim sa to vysvetliť od iného proroka. Takže v Danielovi, keď bolo tiež potrebné vyhlásiť veľký výnos o katastrofách a trestoch Židov a o požehnaniach pripravených pre vesmír, sa tiež objavuje jasný a slávny trón a prichádza množstvo anjelov a zástup archanjelov a Jednorodený sedí spolu (s Najvyšším) a otvárajú sa knihy a zjavujú sa rieky ohňa a zjavuje sa tok ohňa. To všetko je podobné tomu, čo sa tu hovorí, alebo to dokonca prorok (Daniel) hlása ešte jasnejšie, keďže jeho časy boli bližšie a proroctvo už dosiahlo samé dvere (splnenie). Necháme však na pracovitých, aby to porovnali a porovnali a študovali zhodu oboch proroctiev, budeme sa usilovne zaoberať, ako som povedal, navrhovaným proroctvom, pričom každé slovo čo najviac vysvetlíme. Potom bude to, čo bolo povedané, jasnejšie pre nás aj pre vás. Čo hovorí prorok? "Videl som sedieť Pána." Sedenie na tróne vždy slúži ako znak súdu, ako hovorí Dávid: „Sedíš na tróne, spravodlivý Sudca“ („sedíš na tróne, súď spravodlivosť“) (Ž 9:5); a Daniel: „boli postavené tróny... sudcovia sa posadili“ (Dan. 7:9, 10). A jednoduché sedenie, povedané slovami proroka, slúži ako znak iného. čo presne? Tvrdosť, stálosť, sila, nemennosť, nesmrteľnosť, nekonečný život. Preto hovorí: Ty sedíš „navždy“ a my hynieme „navždy“. 83 Ty, hovorí, zostávaš, existuješ, žiješ, vždy zostávaš ten istý. A že to nepovedal o sedení na tróne, je jasne zrejmé z kontrastu; Nepovedal: stojíme, ale: hynieme. Sedieť na tróne znamená súdiť. Preto Ho prorok videl sedieť na „vysokom a vznešenom tróne“; alebo toto znamená jednu vec a toto znamená druhú. Jeho trón bol „vysoký“, t. j. veľký a nesmierne rozľahlý, „vznešený“, t. j. zdal sa v nevýslovnej výške a nad ním. "A naplňte dom Jeho slávy." Povedz mi, čo je to „dom“? Chrám; keďže nepriateľstvo začalo odtiaľto, je spravodlivé, že v tejto nádhernej vízii sa Boh zjavuje, ako tam sedí. „Sláva, ó,“ tu prorok nazýva lesk, neprístupné svetlo, ktoré nedokázal vyjadriť slovami, a preto ho nazval slávou, a nie len slávou, ale slávou Božou. „Serafim stál okolo Neho“ (Iz. 6:2). Koho nazýva serafín? Éterické sily horských tvorov, ktorých cnosť a blaženosť je vidieť už z ich názvu; V hebrejčine „serafim“ znamená „ústa ohňa“. Čo sa z toho učíme? O čistote ich bytia, bdelosti, bdelosti, rýchlosti, činorodosti, nepoškvrnenosti. A tak prorok Dávid, ktorý nám chcel ukázať nerušenú službu, rýchlosť vykonávania a veľkú aktivitu horských síl, povedal: „Vy robíte zo svojich anjelov duchov, zo svojich služobníkov horiaci oheň“ (Ž 103:4), pričom vyjadril názov týchto prvkov rýchlosť, ľahkosť, aktivitu. Také sú tieto sily, chváliace Pána čistými perami, ktoré majú toto ako svoje neustále zamestnanie – dvíhať chvály ako neprestajnú službu. O ich dôstojnosti svedčí ich blízkosť k Božiemu trónu. Ako medzi pozemskými kráľmi stoja pred samotným kráľovským trónom tí, ktorí sa vyznačujú väčšími cnosťami, tak tieto mocnosti vo svojej vynikajúcej cnosti obklopujú horský trón, neustále sa tešia z nevýslovnej blaženosti a obdivujú blažený údel tejto služby. "Každý z nich mal šesť krídel: dvoma si zakrýval tvár, dvoma si zakrýval nohy a dvoma lietal. A volali na seba a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý Pán zástupov!" celá zem je plná Jeho slávy!” („šesť krílov jednému a šesť krílov druhému, a dve prikrývky ich nôh a dve prikrývky ich tvárí, 84 a dve letky...“) (Iz. 6:2, 3). Čo znamenajú tieto perá a čo vyjadrujú tieto krídla? Nehmotné sily, samozrejme, takéto krídla nemajú; ale týmito zmyslovými obrazmi prorok opäť znamená niečo tajomné, blahosklonné k slabosti vtedajších poslucháčov, avšak cez túto blahosklonnosť nám akoby odhaľoval myšlienky, ktoré prevyšujú každé chápanie. 3. Takže, čo znamenajú krídla? Výška a prevaha týchto síl. Zdá sa teda, že Gabriel letí a zostupuje z neba, aby ste mohli poznať jeho rýchlosť a ľahkosť. A je prekvapujúce, že Písmo používa takéto výrazy o služobných právomociach, keď sa takýmto úpravám nevyhýba ani v rozprávaní o Bohu všetkého? Takže Dávid, ktorý chce znázorniť buď Jeho netelesnosť, alebo rýchlosť Jeho zjavenia sa všade, hovorí: „Kráčaš na krídlach vetra“ (Ž 104:3), hoci, samozrejme, ani vetry nemajú krídla, ani On sám nekráča na krídlach; Ako to môže byť naozaj s tým, ktorý je všade prítomný? Ale, ako som povedal vyššie, On, blahosklonný k slabosti poslucháčov, pozdvihuje ich myseľ takými myšlienkami, ktoré sú im dostupné. A na inom mieste, keď chce ukázať Božiu pomoc a istotu, ktorá z nej plynie, používa tie isté výrazy: „Skry ma v tieni svojich krídel“ (Ž 16:8). A tu nám prorok cez krídla ukazuje nielen vznešenosť a ľahkosť, ale aj niečo iné úžasné. Ukazuje, že hoci táto vízia bola blahosklonnosťou, čo v skutočnosti bola, tie najhornatejšie sily to v tomto rozsahu nezniesli. Zavrieť nohy a zakryť si chrbticu je charakteristické pre tých, ktorí sa trasú, sú zdesení leskom a neznesú blesky, ktoré prichádzali z trónu. Preto si plotom krídel, ako akousi stenou, zakrývali tváre; a to, čo obyčajne zažívame, keď sa strhne búrka a bliknú blesky, čo spôsobí, že sa pokloníme až k zemi, zažili aj oni. Ak sa serafíni, tieto veľké a úžasné sily, nemohli bez strachu pozerať na sediaceho Boha, ktorý sedel presne na tróne, ale zakrýval si tvár aj nohy, aké slovo potom vyjadrí šialenstvo tých, ktorí hovoria, že jasne poznajú samotného Boha a skúmajú Jeho nepodplatiteľnú bytosť? 85 "A on letel s dvoma. A volali." Čo znamená „lietať“ a čo tým chce vyjadriť? Skutočnosť, že sú neustále blízko Boha a neodkláňajú sa od Neho, ale v tom spočíva ich život, že neustále pred Ním spievajú, vždy oslavujú Stvoriteľa. Nepovedal: volali, ale: „volali“, t. j. robia to neustále. "Povedali si: Svätý, Svätý, Svätý." To vyjadruje ich harmonický spev a chválu, prednesené s veľkou harmóniou. Obsahuje nielen doxológiu, ale aj proroctvo o dobrom, ktoré čaká vesmír, a presné pokyny týkajúce sa dogiem. Prečo nepovedali toto slovo raz a potom stíchli, a nie dvakrát, a potom neprestali, ale pridali ho aj tretíkrát? Nie je zrejmé, že to urobili pri spievaní chválospevu na Najsvätejšiu Trojicu? Preto Ján odkazuje tieto slová na Syna, Lukáš na Ducha a prorok na Otca. A nasledujúce slová nám odhaľujú rovnakú myšlienku. Po takejto piesni dodali: "Celá zem je plná Jeho slávy!" Vlastnosťou presného proroctva bolo, že predpovedali budúce poznanie, prostredníctvom ktorého bude vesmír naplnený Božou slávou, pretože predtým a v čase, keď boli tieto slová vyslovené, nielen ostatné časti vesmíru, ale aj samotná krajina Judska bola naplnená bezbožnosťou a nikto vtedy neoslavoval Boha. Svedčí o tom sám prorok, keď hovorí: „Každý deň je zneuctené moje meno“ („pre vás 86 rúhajú sa môjmu menu medzi národmi“) (Iz. 52:5). Kedy bola zem naplnená Jeho slávou? Potom, keď bola táto pieseň prinesená na zem, keď sa pozemskí ľudia spojili s tvárou horských síl a začali pozdvihovať jednu pieseň a predvádzať spoločnú chválu. Ak to Žid nehanebne odmieta, nech potom ukáže, kedy bola celá zem naplnená Jeho slávou, slávou, ktorá pochádza z poznania Boha? Nemôže to ukázať, aj keby tisíckrát zotrvával vo svojej nehanebnosti. "A vrchy brán sa triasli od hlasu tých, ktorí kričali" ("A dvere sa chytili na ich hlas," (Iz. 6:4). Vidíte, ako ľahko sa v proroctve spájajú niektoré predmety s inými? Po tejto piesni a naplnení zeme Jeho slávou sa hovorí o zániku všetkého židovského, čo prorok vyjadril pojmom "brána"). 4. To bol znak spustošenia a zničenia chrámu; a keď bol chrám zničený, všetko ostatné sa zastavilo. A aby ste sa presvedčili, že Starý zákon je ukončený Novým zákonom, hovorí: „Vrchol brán sa zatriasol pri hlase“ („A dvere sa odobrali pri hlase“), t. j. tieň sa rozplynul z toho, že prišla taká chvála, zažiarila milosť a Božia sláva sa rozšírila po celom vesmíre. "A dom bol naplnený kadidlom." To, zdá sa mi, znamená skazu, ktorá ho čaká, plamene cudzincov a najstrašnejšie pálenie. "A povedal som: Beda mi! Som mŕtvy! Som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom aj nečistých pier a moje oči uvideli Kráľa, Pána Zástupov" ("A povedal som: Preklial som ma, lebo som bol dojatý, ako muž nečistých pier, medzi ľuďmi, ktorí majú nečisté pery, žijem: a ja som videl Zástupu Hospodina6:5) Videnie ohromilo proroka, ohromilo ho, priviedlo ho k veľkému strachu, podnietilo ho k spovedi a lepšie si uvedomilo chudobu svojej vlastnej povahy. Všetci svätí sú takí: keď dostanú väčšiu česť, vtedy sa viac pokoria. Takže Abrahám, ktorý sa rozprával s Bohom, sa nazval „prach a popol“ (1M 18:27); Keď teda Pavol dostal slávne videnie, nazval sa „netvorom“ (1 Kor. 15:8); Tento prorok sa teda tiež nazýva „prekliaty“, najprv zo strany svojej povahy, keď hovorí: „Ó, prekliaty človek, akoby bol pohnutý ako ľudská bytosť“ a potom zo strany svojho duchovného stavu: „s nečistými perami“. Svoje pery nazval nečistými, ako si myslím, na rozdiel od tých ohnivých perí čistých síl, s ich najdokonalejšou službou. Bez toho, aby sa zastavil, vyslovuje vyznanie za celý ľud a dodáva: „A ja žijem medzi ľuďmi aj s nečistými perami. Prečo tu odsudzuje svoje pery? Vyjadruje svoju nerozhodnosť. Takže traja mladíci, ktorí boli v jaskyni, povedali takmer to isté: „Netreba, aby sme ti na to odpovedali“ (Dan. 3:16) 87. A teraz, keď bol čas spevu a chvály, a keď prorok videl, ako to robia mocnosti hôr, právom obracia slovo k perám, ktoré sú osobitne povolané k takejto službe. Preto nazval svoje pery nečistými, ale pery ľudu – nie preto, ale preto, že Židov naplnila neprávosť. "A moje oči videli Kráľa, Pána zástupov." Preto hovorí: Smútim a plačem, pretože som nehodný a dostal som takú poctu, ktorá presahuje moju dôstojnosť a prevyšuje moju povahu. Keď však hovorí: „videl“, nemá tu na mysli presné poznanie, ale to, čo je preňho možné. A pozrite sa, aké užitočné je priznanie: odsúdil sa a bol okamžite očistený. Ďalej hovorí: „Vtedy ku mne priletel jeden zo Serafov a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára, dotkol sa mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich úst a tvoja neprávosť je sňatá z teba a tvoj hriech je očistený“ (Iz. 6:6, 7). Niektorí hovoria, že toto sú prototypy budúcich sviatostí: tento oltár a šírenie ohňa, moc slúžiaca, dotýkanie sa pier a očisťovanie od hriechov; ale zatiaľ sa budeme držať histórie a povieme si, prečo sa tak stalo. Prorok má byť poslaný k židovskému ľudu, aby oznámil niečo hrozné a neznesiteľné. Preto sú poslaní serafíni, aby ho naplnili strachom a odvahou. A aby sa nezmieňoval, ako Mojžiš o svojej skazenosti a Jeremiáš o svojej mladosti, že má nečisté pery a nemôže kázať, prichádzajú serafíni, ktorí očisťujú jeho hriechy nie vlastnou mocou – tá patrí predsa len Otcovi a Synovi a Duchu Svätému – ale na príkaz Boží a dotyk uhlíka. Preto nepovedal: „Hľa, očistím ťa,“ ale „sní z teba tvoja neprávosť a očistí sa tvoj hriech,“ podľa príkazu Toho, ktorý to poslal. Ale prečo serafy vzali uhlie kliešťami? Nehmotná sila, samozrejme, nemala byť spálená uhlím. Prečo to tak bolo? S veľkou blahosklonnosťou. Preto ho vzal z oltára, kde sa obetovali a odčinili hriechy. Ak sa pýtate, prečo prorokove pery neboli spálené, potom hlavne preto, že v tomto fenoméne nebol zmyselný oheň; a na druhej strane, keď Boh niečo robí, neskúmajte a nebuďte zvedaví. 5. Niekedy však skutočný aj zmyslový oheň, dotýkajúci sa tiel, neodhalili účinky ohňa. Ak tam, kde boli dreviny a živica, plameň zabudol na svoju vlastnú povahu, je prekvapujúce, že pri tejto zázračnej udalosti sa tento oheň očistil, ale nezhorel? "A počul som hlas Pána, ktorý hovoril: Koho pošlem? a kto pôjde po nás? ("A počul som hlas Hospodinov, ktorý hovoril: Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu?") (Iz. 6:8). Vidíte, aké úspešné je videnie, koľko strachu narobilo? Niečo podobné sa stalo s Mojžišom; Tento prorok, hoci sa na ňom neobjavilo žiadne podivuhodné videnie, nebolo vidieť, že by na tom serafín ani Pán sedel. mohol sa pozrieť na „Ker,“ hovorí Písmo, „spálil a nestrávil“ (Ex. 3:2) Ale aj po tomto videní a po mnohých Božích napomenutiach veľký Mojžiš odmietol, odmietol a uviedol veľa dôvodov na odmietnutie, keď povedal: „Tvrdo hovorím a mám zviazaný jazyk“ a: „pošli iného, koho môžeš poslať. 8“ („1), koho môžeš poslať. A Jeremiáš hovoril o svojom veku (Jer 1:6). A Ezechiel, keď dostal príkaz Boží, zostal sedem dní pri rieke, vyhýbajúc sa a zdržoval. Preto k tomu Boh pridal podobenstvo, ktoré hovorí: „Urobil som ťa strážcom domu Izraela“ („Dal som ti stráž domu Izraela“) (Ezech. 3:17); a tiež: „Vyžiadam si jeho krv z tvojich rúk“ („Vyžiadam si ich dušu z tvojej ruky 89“) (Ez 3:18). Ale Jonáš nielenže odmietol, ale aj utiekol (Jon. 1:3). čo potom? Bol Izaiáš skutočne smelší než všetci ostatní a dokonca aj veľký Mojžiš? Kto to môže povedať? Prečo sa vyhol, keď dostal príkaz, ale tento bez priameho príkazu vyjadril vašu pripravenosť? Veď sa nepovedalo: choď; ale keď Boh povedal: "Koho mám poslať?" – okamžite prijal príkaz. Niektorí hovoria, že keďže zhrešil tým, že neodsúdil Uziáša, ktorý sa odvážil vstúpiť do svätyne, potom, keď chcel tento hriech odčiniť následnou usilovnou poslušnosťou, okamžite vyjadril súhlas, aby zmieril Boha; Preto nazval svoje pery nečistými, lebo nehovoril smelo. Ale nemôžem súhlasiť s tými, ktorí to hovoria, pretože Pavol je spoľahlivejší ako oni, ktorý Izaiáša nazýva odvážnym a hovorí: „Izaiáš však hovorí smelo“ (Rim 10:20). Preto v nádeji, že bude ohlasovať nejaké vyslobodenie z katastrofy, okamžite vyjadril svoj súhlas a povedal: „Tu som, pošli ma.“ Na druhej strane mal veľmi odhodlanú dušu zoči-voči nebezpečenstvu, ako vidno z celého jeho proroctva. Keď teda súhlasil, že pôjde a už sa neodvážil odmietnuť, počul poľutovaniahodné slová. Boh s ním zaobchádzal múdro. Nepovedal od samého začiatku: choď a hovor; najskôr však rozkaz vyjadril nejasne a neprezradil podobu vyslanectva. Keď Izaiáš okamžite vyjadril súhlas, potom Boh vyjadruje zlo, ktoré postihne Židov. Ktorý presne? "A povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Svojimi ušami budete počuť a ​​nebudete chápať, a svojimi očami budete vidieť a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté a ich uši nepočujú a majú zatvorené oči, aby nevideli očami a nepočuli ušami a neporozumeli srdcom a neobrátili sa, aby som ich uzdravil" (Iz 6, 0). Myslím, že to nevyžaduje vysvetlenie, pretože to už dávno vysvetlili tí, ktorí tieto slová úplne poznali - Ján, syn hromu a Pavol, ktorý určite poznal staré aj nové. Keď v Ríme kázal tým, ktorí sa k nemu zhromaždili, a potom tým, ktorí odišli a neverili tomu, čo bolo povedané, povedal: „Duch Svätý dobre hovoril... budete počuť z počutia, ale nebudete rozumieť“ (Skutky 28:25, 26). A syn hromu, keďže Židia videli Kristove zázraky a neverili, počuli učenie a neposlúchli ho (Kristus vzkriesil Lazara a chceli ho zabiť; vyháňal démonov a nazvali ho šialeným; viedol ich k Otcovi a oni ho nazvali podvodníkom a mali falošné názory), spomína toto proroctvo, hovoriac, že nepočuješ a dobre povedal Izaiáš, nebudeš rozumieť budeš hľadieť očami a neuvidíš“ (porov. Mt 13,14). 6. Keďže ich vnútorné oči mysle boli zatemnené, z vonkajších očí nemali žiaden úžitok, ak by bol poškodený ich racionálny úsudok. Preto hľadiac nevideli a počujúci nepočuli; a dôvodom toho, dodáva prorok, nebolo poškodenie vonkajších citov, nie porucha ich povahy, ale slepota srdca. „Srdce tohto ľudu zhrublo,“ hovorí. A zhrubnutie mysle pochádza z hriechov a svetských túžob. O takejto hrubosti hovoril aj Pavol slovami: „A nemohol som s tebou hovoriť... ako duchovne... lebo si ešte nebol schopný a ani teraz nemôžeš“, pričom dôvod na to dodal takto: „Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, či nie ste telesní? (1. Kor. 3:1-3). Tak tí, sužovaní veľkou závisťou a nenávisťou a obliehaní inými nespočetnými vášňami, zhrubli svoje duševné oko a už nevideli jasne; a preto prijali odlišné a falošné názory na to, čo videli. Keď to všetko presne videl, prorok predpovedal príčinu choroby. Ale všimnite si, z dvoch proroctiev, ktoré sa tu nachádzajú, jedno o Cirkvi a požehnaniach pripravených pre vesmír prijali a vyslovili serafíni slovami: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy! ; a druhá, týkajúca sa zajatia a trestu Židov, bola daná prorokovi, aby ste odtiaľto poznali nadradenosť Cirkvi. "A ja som povedal: Ako dlho, Pane?" (Iz. 6:11). Vidíte, že sme nepredložili falošný a nepodložený odhad o poslušnosti proroka, vyjadrený s veľkou pohotovosťou? Keď počul opak toho, čo očakával, totiž o spustošení a zničení, žiada teraz poznať mieru trestu; už sa neodvážil žiadať o úplné oslobodenie od ich hnevu, keďže Boh predtým ukázal, že neodpustiteľne hrešia. Ich trúfalé činy neboli výsledkom spoluviny alebo drzej nálady, ale výsledkom duše, ktorá robí neposlušnosť svojim zamestnaním, vrúcnej mysle, akoby zámerne a usilovne odporovala Božím dielam. Boh na to poukazuje slovami: „Nech nevidia očami, 90 nech rozumejú srdcom a obrátia sa, aby som ich uzdravil. Oni, hovorí, akoby sa báli, aby sa nenaučili niečo potrebné, s veľkou usilovnosťou zaslepovali svoje mysle. Preto, keďže obvinenie bolo veľmi vážne a trest je nevyhnutný, prorok chce vedieť, čo zostáva: avšak pod rúškom túžby po poznaní predkladá žiadosť. Ale keďže sa neodvážil opýtať sa na to priamo, ponúka svoju túžbu zistiť to formou otázky a hovorí: "Dokedy, Pane? Povedal: Kým budú mestá spustnuté a nebudú tam obyvatelia a domy nebudú bez ľudí, a kým táto krajina nebude úplne spustošená. A Pán odstráni ľudí a na tejto zemi bude veľká spúšť. A ak na nej zostane a ešte desatina, zostane na nej ešte desatina. terebinth a ako z duba, keď budú vyťaté, ich koreň zostane, takže sväté semeno bude jeho koreňom“ („Dokedy, Pane? A hovorí: kým nebudú spustošené mestá, z ktorých neboli obývané, a domy, z ktorých neboli obývané, a zem zostane prázdna. A preto bude Boh pokračovať v ľudstve a tých, ktorí ostanú na zemi, sa rozmnoží. A je na ňom aj desiatok a opäť sa pokazí, ako terebinoth a ako žaluď, keď spadne z plyšu: jeho semeno je svätým postavením“ (Iz. 6:11-13). Po dokončení proroctva opäť obracia svoju reč k histórii, predpovedá zajatie desiatich kmeňov, ako aj pre boha oboch kmeňov, aby toto zajatie ešte viac predpovedalo. odvádzanie týchto druhých do zajatia, pretože nepoužili zhovievavosť, ako mali, a potom ešte raz - blahobyt, ktorý bude daný ich zvyškom. Keď teda hovorí: „kým mestá nebudú spustošené a ponechané bez obyvateľov“, poukazuje na zajatie všetkých desiatich kmeňov, ktoré boli so všetkými násilne odobraté, skutočne tak, že boli zajatí; bez ľudí a pôda stratila svojich obrábateľov v prospech tých, ktorí zostali. Keď teda hovorí: „kým mestá nebudú pusté a nezostanú bez obyvateľov a domy bez ľudí“ („kým mestá nebudú spustošené, aby neboli obývané, a domy, aby neboli ľuďmi“), myslí tým zajatie. A keď hovorí: „A preto Boh bude pokračovať v ľuďoch,“ naznačuje buď úplné blaho všetkých, alebo blahobyt, ktorý bude daný dvom kmeňom po pridelení desiatich kmeňov. A skutočne, keď sa oslobodili od Senacheriba a armády cudzincov a využili neočakávané víťazstvo, opäť sa rozmnožili a žili dlho, pretože ich netrápila žiadna vojna. Keď hovorí: „bude pokračovať“, myslí tým buď počet ľudí, alebo dĺžku rokov. A aby ste vedeli, že sa to hovorí o dvoch kmeňoch, dodáva: „Zostane na ňom desatina“ („je na ňom desiatok“), pričom desiatkom nazývame to, čo je nad desať, zostávajúce po desiatke, čo boli tie dva kmene. Pavol používa rovnaký výraz, keď hovorí: „viac ako päťsto bratov“, t. j. viac ako päťsto (1 Kor 15:6). „A opäť bude vydrancovaný ako Terebinoth,“ t.j. dve kolená a ako žaluď, keď spadne z plyšu.“ Tak ako je toto ovocie nepríjemné, keď vypadne zo škrupiny, tak sa im budú vysmievať a opovrhovať, keď budú vyhnaní z mesta a všetci budú zbavení ich slávy. "Semeno je sväté je jeho postavenie." Ich pohromy však podľa neho nebudú nevyliečiteľné a nebudú nekonečné, ale ich „semeno“ bude „sväté“ a „stojace“, t. j. pevne, pevne, nehybne, čakajúce na zmenu okolností. Budú zbavení prosperity, ale oni sami neprejdú úplným zničením, ale zostanú a budú „stáť“, kým opäť neprijmú svoj predchádzajúci spôsob života a nevrátia sa k svojej bývalej svätosti. Σύ κ αθήμενος είς τόν αίώνα , κ αί ήμεϊς άπολλύμενοι είς τόν αίώνα .