Глава 6.

1. „În anul morții regelui Ozia, l-am văzut pe Domnul” („În vară a murit regele Ozia”) (Isaia 6:1). De ce în alte cazuri profetul înseamnă timpul (de profeție) prin viața de regi, dar aici prin moarte? El nu a spus: a fost în zilele lui Ozia sau în timpul domniei lui Ozia, ci: a fost când a murit. De ce face asta? Nu pur și simplu și nu întâmplător, dar aici ne inspiră ceva misterios. Ce anume? Acest Ozia, îmbătat de succesul treburilor sale și mândru de prosperitatea lui, a început să se înalțe mai presus de demnitatea lui. Fiind rege, credea că are voie să înfăptuiască acte sacre, a invadat biserica, a intrat în Sfânta Sfintelor, iar când preotul l-a împiedicat și i-a interzis să intre acolo, nu s-a oprit, ci a continuat să înnebunească, neglijând cuvintele preotului. Pentru o asemenea neruşinare, Dumnezeu l-a lovit cu lepră pe frunte, încât el, dorind mai multă cinste decât cuvenită, a pierdut şi ceea ce avea; nu numai că nu a primit preoția, dar, necurat, și-a pierdut împărăția și, de rușine, a trăit pe ascuns tot timpul într-o anumită casă (vezi 2 Cronici 26). Împreună cu el, întregul popor a experimentat mânia lui Dumnezeu pentru că a disprețuit legile lui Dumnezeu și nu a apărat preoția insultată. Cum a experimentat această furie? Că profețiile au fost scurtate; Dumnezeu mânios nu le-a dat niciun răspuns despre nimic. Cu toate acestea, El nu a făcut acest lucru pentru totdeauna, dar El a limitat continuarea pedepsei la continuarea vieții regelui. Când acest rege și-a încheiat viața, atunci Dumnezeu și-a încetat mânia și a deschis din nou porțile profeției. Subliniind acest lucru, profetul ne-a amintit de momentul morții regelui. De aceea profeția începe astfel: „În anul morții regelui Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând” („Și s-a întâmplat, în vara, când a murit regele Ozia, l-am văzut pe Domnul ședând”). Între timp, Hristos spune: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; pe Unul-Născut Fiu, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” (Ioan 1:18); și iarăși: „Nimeni nu l-a văzut pe Tatăl decât Acela care este de la Dumnezeu; El a văzut pe Tatăl” (Ioan 6:46); și Dumnezeu însuși i-a spus lui Moise: „El nu poate să Mă vadă și să trăiască” (Ex. 33:20). Cum spune profetul că L-a văzut pe Domnul? „L-am văzut”, spune el, „pe Domnul”. El nu vorbește împotriva cuvintelor lui Hristos, ci foarte în acord cu ele. Hristos vorbește despre o cunoaștere exactă a lui Dumnezeu, pe care nimeni nu o are; nimeni nu a văzut Divinitatea Sa reală și ființa pură în afară de Unul Născut; iar profetul spune despre o viziune posibilă pentru el. El nu putea să vadă ce este Dumnezeu, dar L-a văzut arătând în formă și coborând cât de departe se putea ridica infirmitatea celui care privea. Și că nici el, nici nimeni altcineva nu a văzut cu adevărat Divinitatea pură este evident din narațiune în sine. „Am văzut”, spune el, „pe Domnul șezând”; dar Dumnezeu nu stă; aceasta este o poziție corporală. Mai mult, el spune nu doar „șezând”, ci: „pe tron”; dar Dumnezeu nu este susținut de nimic; cum se poate spune asta despre Cel care există pretutindeni și umple totul, „în mâna Lui sunt adâncurile pământului” (Ps. 94:4)? Evident, această viziune a fost condescendența lui Dumnezeu. Exprimând același lucru, un alt profet a spus în numele lui Dumnezeu: „Eu... am înmulțit viziunile” (Os. 12:10), adică au apărut în moduri diferite. Dar dacă însăși ființa curată a lui Dumnezeu ar apărea, ea nu ar apărea într-un mod diferit; și de vreme ce, prin condescendență, Dumnezeu S-a revelat profeților, când într-un fel, când în altul, luând forme corespunzătoare vremurilor diferite, el spune: „Am înmulțit vedeniile și în mâinile profeților ne-am asemănat”, adică n-am apărut așa cum este, ci au luat chipul pe care cei ce contemplau îl puteau vedea. Așadar, Îl vedeți acum stând, acum înarmat, acum având părul cărunt, acum într-un vânt liniștit, acum în foc, acum arătându-și „spatele”, acum pe heruvimi și într-o imagine asemănătoare cu substanțele metalice, strălucind puternic. Totuși, de ce El apare uneori înarmat și sângeros, când în foc, când arată „spatele”, când în cer, când pe tron, când pe heruvimi – acum nu este momentul să vorbim despre asta, ca nu cumva un subiect secundar să ne ocupe mai mult decât cel principal. Acum este necesar să vorbim despre viziunea reală. De ce apare Dumnezeu aici stând pe un tron ​​și, mai mult, înconjurat de serafimi? El se adaptează la obiceiurile omenești, întrucât vorbirea Lui se adresează oamenilor; El intenționează să pronunțe un decret despre faptele mărețe și despre întregul univers, precum și despre Ierusalim și pronunță o sentință dublă, aducând pedeapsa orașului și întregului popor, și proclamând binecuvântările universului, mari speranțe și onoruri nemuritoare. 2. Judecătorii au obiceiul să facă acest lucru nu pe ascuns, ci să stea pe un loc înalt, în prezența tuturor, cu vălurile ridicate. Asemenea lor, Dumnezeu poruncește serafimilor să stea în fața Lui, să stea pe un tron ​​înalt și astfel pronunță decretul. Și ca să fii convins că aceasta nu este o presupunere, dar aceasta este de obicei modul în care se desfășoară acțiunile Lui, voi încerca să explic asta de la un alt profet. Așadar, în Daniel, când era și necesar să se pronunțe un mare decret despre dezastrele și pedepsele evreilor și despre binecuvântările pregătite pentru univers, apare și un tron strălucitor și glorios și vin o mulțime de îngeri și o mulțime de arhangheli, iar Singurul Născut stă împreună (cu Cel Prea Înalt) și cărțile în general sunt un flux de foc deschis, și cărțile în general sunt un flux de foc deschis. apare scaunul (vezi Dan. 7). Toate acestea sunt asemănătoare cu cele spuse aici, sau chiar profetul (Daniel) le proclamă și mai clar, din moment ce vremurile lui erau mai aproape și profeția ajunsese deja chiar la uși (împlinirea). Cu toate acestea, lăsând în sarcina celor harnici să compare și să contrasteze acest lucru și să studieze comunitatea ambelor profeții, ne vom ocupa cu sârguință, așa cum am spus, de profeția propusă, explicând cât mai mult posibil fiecare cuvânt. Atunci ceea ce s-a spus va fi mai clar atât pentru noi, cât și pentru tine. Ce spune profetul? „L-am văzut pe Domnul stând.” A ședea pe tron ​​servește întotdeauna ca un semn al judecății, așa cum spune David: „Tu ești așezat pe tron, Judecător drept” („Tu șezi pe tron, judecă dreptatea”) (Ps. 9:5); și Daniel: „tronuri au fost ridicate... judecătorii s-au așezat” (Dan. 7:9, 10). Și simpla ședere, în cuvintele profetului, servește ca semn al altuia. Ce anume? Duritate, constanță, forță, imuabilitate, nemurire, viață nesfârșită. De aceea spune: Tu stai „pentru totdeauna”, iar noi pierim „pentru totdeauna”. 83 Tu, spune el, rămâi, exiști, trăiești, rămâi mereu același. Și faptul că el nu a spus asta despre șederea pe tron ​​este evident din contrast; El nu a spus: stăm în picioare, ci: pierim. A sta pe tron ​​înseamnă a judeca. De aceea profetul L-a văzut stând pe un „tron înalt și înălțat”; sau asta înseamnă un lucru, iar asta înseamnă altul. Tronul lui era „înalt”, adică mare și extrem de vast, „înălțat”, adică părea la o înălțime inexprimabilă și deasupra lui. „Și umple casa slavei Sale”. Ce este, spune-mi, „casa”? Biserică; din moment ce vrăjmășia a început de acolo, este corect ca în această minunată viziune Dumnezeu să apară stând acolo. „Slavă, o,” aici profetul numește strălucire, o lumină inabordabilă, pe care nu a putut-o exprima în cuvinte, și de aceea a numit-o slavă, și nu doar slavă, ci slava lui Dumnezeu. „Serafimii stăteau în jurul Lui” (Is. 6:2). Pe cine numește serafimi? Forțele eterice ale creaturilor de munte, a căror virtute și beatitudine pot fi văzute chiar din numele lor; În ebraică, „serafimii” înseamnă „gura de foc”. Ce învățăm din asta? Despre puritatea ființei lor, vigilență, vigilență, promptitudine, activitate, imaculație. Așadar, proorocul David, vrând să ne arate slujirea nestingherită, viteza de execuție și marea activitate a forțelor muntoase, a spus: „Tu faci din îngerii Tăi duhuri, pe slujitorii Tăi un foc aprins” (Ps. 103, 4), exprimând numele acestor elemente viteză, lejeritate, activitate. Așa sunt aceste forțe, lăudând pe Domnul cu buze curate, având aceasta ca ocupație constantă - ridicarea laudelor ca un serviciu neîncetat. Demnitatea lor este indicată de apropierea lor de tronul lui Dumnezeu. Așa cum printre regii pământești cei care se remarcă prin virtuți mai mari stau în fața tronului împărătesc, tot așa aceste puteri, în virtutea lor excelentă, înconjoară tronul muntelui, bucurându-se constant de o fericire inefabilă și admirând soarta fericită a acestei slujbe. „Fiecare dintre ei avea șase aripi: cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui!” („Șase kril la unul și șase kril la altul: și doi erau acoperământul picioarelor lor, și doi erau acoperirile feței lor, 84 și doi erau zburătoare...”) (Is.6:2, 3). Ce înseamnă aceste pene și ce exprimă aceste aripi? Forțele incorporale, desigur, nu au astfel de aripi; dar cu aceste imagini senzuale profetul înseamnă iarăși ceva misterios, condescendent față de slăbiciunea ascultătorilor de atunci, totuși, prin această condescendență parcă ne-ar dezvălui gânduri care depășesc orice înțelegere. 3. Deci, ce înseamnă aripile? Înălțimea și superioritatea acestor forțe. Așa că Gabriel pare că zboară și coboară din cer, ca să-i cunoști viteza și ușurința. Și este surprinzător faptul că Scriptura folosește astfel de expresii despre puterile ministeriale, când nici măcar vorbind despre Dumnezeul tuturor, nu se sfiește de astfel de adaptări? Așa că David, vrând să înfățișeze fie necorporalitatea Lui, fie viteza înfățișării Sale pretutindeni, spune: „Umbli pe aripile vântului” (Ps. 104, 3), deși, desigur, nici vânturile nu au aripi, nici El Însuși nu umblă pe aripi; Cum poate fi asta cu adevărat cu Cel Care este prezent peste tot? Dar, așa cum am spus mai sus, El, condescendent față de slăbiciunea ascultătorilor, le ridică mințile cu idei care le sunt accesibile. Și în alt loc, vrând să arate ajutorul lui Dumnezeu și siguranța care vine din el, folosește aceleași expresii, spunând: „Ascunde-mă la umbra aripilor Tale” (Ps. 16:8). Și aici, prin aripi, profetul ne arată nu numai sublimitate și lejeritate, ci și altceva uimitor. El arată că, deși această viziune a fost o condescendență, ceea ce a fost într-adevăr, cele mai muntoase forțe nu au putut-o suporta în această măsură. A-și închide picioarele și a-și acoperi coloana vertebrală este caracteristic celor care tremură, sunt îngroziți de strălucire și nu suportă fulgerul care a venit de la tron. De aceea, cu un gard de aripi, ca un fel de zid, își acopereau fețele; și ceea ce trăim de obicei atunci când izbucnește o furtună și fulgeră, făcându-ne să ne plecăm până la pământ, au experimentat și ei. Dacă serafimii, aceste puteri mărețe și minunate, nu puteau privi fără teamă la Dumnezeul așezat, așezat tocmai pe tron, ci și-au acoperit atât fețele, cât și picioarele, atunci ce cuvânt va exprima nebunia celor care spun că Îl cunosc clar pe Dumnezeu însuși și explorează ființa Lui nestricăcioasă? 85 „Și a zburat cu doi. Și au strigat”. Ce înseamnă „zboară” și ce vrea el să exprime cu asta? Faptul că sunt în permanență aproape de Dumnezeu și nu se abat de la El, dar în asta constă viața lor, că ei cântă neîncetat înaintea Lui, îl slăvesc mereu pe Creator. El nu a spus: au sunat, ci: „au sunat”, adică fac asta neîncetat. „Şi-au spus unul altuia: Sfânt, Sfânt, Sfânt.” Aceasta exprimă cântarea și laudele lor armonioase, interpretate cu mare armonie. Acesta conține nu doar o doxologie, ci și o profeție despre lucrurile bune care așteaptă universul și instrucțiuni precise cu privire la dogme. De ce nu au spus acest cuvânt o dată, apoi au tăcut, și nu de două ori, apoi s-au oprit, dar l-au adăugat și a treia oară? Nu este evident că au făcut asta în timp ce cântau un imn către Treime? De aceea, Ioan trimite aceste cuvinte la Fiul, Luca la Duhul, iar profetul la Tatăl. Și următoarele cuvinte ne dezvăluie același gând. După un astfel de cântec, au adăugat: „Întregul pământ este plin de slava Lui!” A fost proprietatea unei profeții exacte că ei prevestesc o cunoaștere viitoare prin care universul va fi umplut cu slava lui Dumnezeu, deoarece înainte și în vremea când aceste cuvinte au fost rostite, nu numai celelalte părți ale universului, ci și țara Iudeii însuși era plină de răutate și nimeni nu L-a slăvit atunci pe Dumnezeu. Însuși profetul mărturisește despre aceasta când spune: „În fiecare zi numele meu este necinstit” („pentru voi 86 numele meu este hulit între neamuri”) (Is. 52:5). Când a fost pământul umplut cu slava Lui? Apoi, când acest cântec a fost adus pe pământ, când oamenii pământeni s-au alăturat forțelor munților și au început să ridice un cântec și să facă o laudă comună. Dacă evreul respinge cu nerușinare aceasta, atunci să arate când întregul pământ a fost umplut de slava Lui, slava care vine din cunoașterea lui Dumnezeu? Nu poate arăta asta, chiar dacă stăruie de o mie de ori în nerușinația lui. „Și vârfurile porților s-au cutremurat de glasul celor ce strigau” („Și ușa a fost prinsă de glasul lor” (Isaia 6:4). Vedeți cât de ușor se îmbină în profeție unele obiecte cu altele? După această cântare și după umplerea pământului cu slava Lui, se vorbește despre încetarea a tot ceea ce este evreu, în vârful proorociei, exprimat prin conceptul „porților” evreiești. („uşa”). 4. Acesta a fost un semn al devastării și distrugerii bisericii; iar când biserica a fost distrus, atunci totul s-a oprit. Și pentru a fi convinși că Vechiul Testament este încheiat de Noul, el spune: „Vârful porților s-a cutremurat la glas” („Și ușa a fost luată la glas”), adică umbra s-a risipit de la faptul că sosise o asemenea laudă, harul a strălucit și slava lui Dumnezeu s-a răspândit în întregul univers. „Și casa s-a umplut de tămâie.” Aceasta, mi se pare, semnifică ruina care-l așteaptă, flăcările străinilor și cea mai groaznică ardere. „Și am zis: Vai de mine! Am murit! căci sunt un om cu buze necurate, și trăiesc printre un popor cu buze necurate și ochii mei l-au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor” („Și am spus: blestemat-mă! 6:5). Viziunea l-a uimit pe profet, l-a uimit, l-a adus într-o mare frică, l-a inspirat să se mărturisească și l-a făcut mai pe deplin conștient de sărăcia propriei sale naturi. Toți sfinții sunt așa: când primesc cinste mai mare, atunci se smeresc mai mult. Deci Avraam, vorbind cu Dumnezeu, s-a numit „praf și cenuşă” (Geneza 18:27); Așa că Pavel, când a primit o vedenie faimoasă, s-a numit „un monstru” (1 Cor. 15:8); Așa că și acest profet se numește „blestemat”, mai întâi din partea firii sale, spunând: „O, blestemat, ca și cum ar fi mișcat, ca o ființă umană”, iar apoi din partea stării sale spirituale: „cu buze necurate”. Și-a numit buzele necurate, după cum cred, spre deosebire de acele buzele de foc ale forțelor pure, cu serviciul lor cel mai perfect. Fără să se oprească acolo, el pronunță o mărturisire pentru tot poporul, adăugând: „și trăiesc printre oameni și cu buze necurate”. De ce își condamnă buzele aici? Își exprimă nehotărârea. Deci cei trei tineri, fiind în peșteră, au spus aproape același lucru: „Nu este nevoie să-ți răspundem la aceasta” (Dan. 3:16) 87. Și acum, când a fost vreme de cântări și laudă, și când profetul a văzut puterile munților făcând aceasta, pe bună dreptate îndreaptă cuvântul către astfel de slujbe care sunt chemate în mod special. Din acest motiv, și-a numit buzele necurate, dar buzele poporului - nu din această cauză, ci pentru că iudeii erau plini de nelegiuire. „Și ochii mei l-au văzut pe Rege, pe Domnul oștirilor.” De aceea, spune el, mă întristesc și plâng pentru că, nedemn fiind, mi s-a acordat o asemenea cinste care depășește demnitatea mea, îmi depășește firea. Cu toate acestea, când spune: „văzut”, nu se referă aici la cunoștințe exacte, ci la ceea ce este posibil pentru el. Și uite cât de folositoare este spovedania: s-a osândit pe sine și îndată s-a curățit. El continuă spunând: „Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care-l luase cu clești de pe altar și s-a atins de gura mea și a zis: Iată, aceasta s-a atins de gura ta și nelegiuirea ta s-a îndepărtat de la tine și păcatul tău s-a curățat” (Is. 6:6, 7). Unii spun că acestea sunt prototipuri ale viitoarelor sacramente: acest altar și răspândirea focului și puterea de slujire și atingerea buzelor și curățarea păcatelor; dar deocamdată ne vom ține de istorie și vom spune de ce s-a întâmplat asta. Profetul urmează să fie trimis poporului evreu pentru a anunța ceva teribil și insuportabil. Prin urmare, serafimii sunt trimiși să-l umple de frică și îndrăzneală. Și pentru ca el să nu se refere, așa cum Moise s-a referit la putrezirea lui și Ieremia la tinerețe, că are buzele necurate și nu poate predica, vin serafimii, curățindu-și păcatele nu prin propria lor putere - la urma urmei, aceasta aparține numai Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt - ci prin porunca lui Dumnezeu și prin atingerea unui cărbune. De aceea nu a spus: „Iată, voi curăţi”, ci: „şi nelegiuirea ţi-a fost luată, şi păcatul tău s-a curăţit”, după porunca Trimitorului. Dar de ce au luat serafimii cărbunele cu clești? Forța necorporală, desigur, nu ar fi trebuit să fie arsă de cărbuni. De ce a fost așa? Prin mare condescendență. De aceea a luat-o de pe altar, unde se făceau jertfe și se făcea ispășire pentru păcate. Dacă întrebați de ce buzele profetului nu au fost arse, atunci în principal pentru că nu a existat un foc senzual în acest fenomen; iar pe de altă parte, când Dumnezeu face ceva, nu investiga și nu fi curios. 5. Cu toate acestea, uneori atât focul real, cât și cel senzorial, care atingeau corpurile, nu dezvăluia efectele focului. Dacă acolo unde erau tufișuri și rășini, flacăra și-a uitat propria natură, este surprinzător că în acest eveniment miraculos acest foc s-a purificat, dar nu a ars? „Și am auzit glasul Domnului spunând: Pe cine voi trimite? și cine va merge pentru Noi? („Și am auzit glasul Domnului spunând: Pe cine voi trimite și cine va merge la acest popor?”) (Is. 6:8). Vedeți cât de reușită este viziunea, câtă frică a făcut? Ceva asemănător s-a întâmplat cu Moise; a arătat o viziune minunată, un fenomen la care nimeni nu l-a putut privi, spune Scriptura, „a ars și nu s-a mistuit” (Ex. 3:2) Dar chiar și după această viziune și după multe îndemnuri ale lui Dumnezeu, marele Moise a refuzat, a refuzat și a prezentat multe motive pentru refuz, spunând: „Eu vorbesc cu greu și mai pot să trimiți pe care l-ai urmat” (Ex. 4:10, 13). Și Ieremia s-a referit la vârsta lui (Ier. 1:6). Și Ezechiel, după ce a primit porunca lui Dumnezeu, a rămas șapte zile la râu, ocolind și amânând; De aceea, Dumnezeu i-a adăugat o pildă, spunând: „Te-am pus străjer pentru casa lui Israel” („Ți-am dat pază casei lui Israel”) (Ezechiel 3:17); și de asemenea: „Voi cere sângele Lui din mâinile tale” („Voi cere sufletul lor din mâna ta 89”) (Ezechiel 3:18). Dar Iona nu numai că a refuzat, ci și a fugit (Ion. 1:3). Atunci ce? A fost Isaia cu adevărat mai îndrăzneț decât toată lumea și chiar și marele Moise? Cine poate spune asta? De ce s-a eschivat, după ce a primit o poruncă, dar acesta, fără a primi o comandă directă, ți-a exprimat disponibilitatea? La urma urmei, nu s-a spus: du-te; dar când Dumnezeu a spus: „Pe cine să trimit?” – a acceptat imediat comanda. Unii spun că, din moment ce a păcătuit nedenunţându-l pe Ozia, care a îndrăznit să intre în sanctuar, atunci, vrând să ispăşească acel păcat cu ascultare sârguincioasă ulterioară, şi-a exprimat imediat consimţământul pentru a-L ispăşi pe Dumnezeu; De aceea și-a numit buzele necurate, pentru că nu vorbea cu îndrăzneală. Dar nu pot fi de acord cu cei care spun așa, pentru că Pavel este mai de încredere decât ei, care îl numește pe Isaia îndrăzneț și spune: „Dar Isaia vorbește cu îndrăzneală” (Rom. 10:20). Prin urmare, după cum se spune, el nu și-a încheiat viața cu o moarte obișnuită, ci a suferit cea mai grea tortură, din moment ce evreii nu puteau suporta discursul său îndrăzneț. Mai mult, Scriptura nu spune nicăieri că el a fost prezent la actul lui Ozia și că a tăcut când era prezent, dar cei care spun asta o inventează singuri. Ce trebuie spus? Poziția lui Moise nu era aceeași cu cea a lui Isaia. A fost trimis într-o țară străină și barbară, la un tiran frenetic și crud; iar acesta compatrioților săi, care deseori ascultau și erau învățați multă vreme. Și de aceea, ici și colo, nu era nevoie de același curaj să se supună. Iar unii spun că altceva a fost motivul pregătirii lui, și anume: când a făcut o mărturisire pentru sine și pentru popor și a văzut pe serafimi trimiși și curățindu-și buzele, atunci, nădăjduind că la fel se va întâmpla cu poporul și că se va duce să le spună despre asta, a acceptat de bunăvoie porunca. Sfinții erau atât iubitori de Dumnezeu, cât și iubitori de umanitate mai mult decât toți oamenii. Astfel, sperând să anunțe un fel de eliberare din dezastru, și-a exprimat imediat consimțământul și a spus: „Iată-mă, trimite-mă”. Pe de altă parte, avea un suflet foarte hotărât în ​​fața pericolului, după cum se vede din întreaga sa profeție. Așa că, când a acceptat să plece și nu a mai îndrăznit să refuze, atunci a auzit cuvinte regretabile. Dumnezeu s-a purtat cu el cu înțelepciune. Nu a spus de la bun început: du-te și vorbește; dar mai întâi a exprimat comanda vag și nu a dezvăluit imaginea ambasadei. Când Isaia și-a exprimat imediat acordul, atunci Dumnezeu exprimă răul care se va abate asupra evreilor. Care anume? „Și El a zis: Du-te și spune-i acestui popor: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și cu ochii tăi vei vedea și nu vei vedea. Căci inima acestui popor s-a împietrit și urechile le sunt greu de auzit și și-au închis ochii, ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile lor și să audă cu urechile lor.” 6:9, 10). Acest lucru, cred, nu necesită explicații, deoarece a fost deja explicat cu mult timp în urmă de cei care cunoșteau pe deplin aceste cuvinte - Ioan, fiul tunetului și Pavel, care cunoșteau cu siguranță atât vechiul, cât și noul. Propovăduind la Roma celor ce s-au adunat la el, iar apoi celor care au plecat și nu au crezut cele spuse, a spus: „Bine a vorbit Duhul Sfânt... auzind veți auzi, dar nu veți înțelege” (Fapte 28:25, 26). Iar fiul tunetului, de vreme ce iudeii au văzut minunile lui Hristos și nu au crezut, au auzit învățătura și n-au ascultat-o (Hristos l-a înviat pe Lazăr și au căutat să-L omoare; a scos demoni și L-au numit nebun; i-a dus la Tatăl și L-au numit înșelătorie, și a spus bine această părere, spunând proorocia mincinoasă): profet, că „vei auzi prin auzire și nu vei înțelege, și vei privi cu ochii tăi și nu vei vedea” (cf. Matei 13:14). Dar, observați, dintre cele două profeții găsite aici, una referitoare la Biserică și la binecuvântările pregătite pentru univers a fost primită și rostită de serafimi în cuvintele: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! întreg pământul este plin de slava Lui!” ; iar celălalt, referitor la robia și pedeapsa iudeilor, a fost dat proorocului, ca de aici să cunoașteți superioritatea Bisericii. „Și am zis: Până când, Doamne?” (Isaia 6:11). Vedeți că nu am prezentat o presupunere falsă și neîntemeiată despre ascultarea profetului, redată cu mare promptitudine? După ce a auzit opusul a ceea ce se aștepta, și anume despre pustiire și distrugere, el cere acum să cunoască măsura pedepsei; nu a mai îndrăznit să ceară eliberarea completă de mânia lor, din moment ce Dumnezeu a arătat anterior că păcătuiesc de neiertat. Acțiunile lor îndrăznețe nu au fost rezultatul unei complicitate sau al unei dispoziții insolente, ci al unui suflet care face din neascultare ocupația sa, o minte ferventă, parcă s-ar opune deliberat și stăruitor lucrărilor lui Dumnezeu. Dumnezeu arată acest lucru în cuvintele: „Să nu vadă cu ochii 90 și să înțeleagă cu inima lor și să se convertească, ca să-i vindec.” Ei, spune el, parcă le-ar fi frică, ca să nu învețe ceva necesar, cu multă sârguință le-au orbit mințile. Prin urmare, întrucât acuzația era foarte gravă, iar pedeapsa este inevitabilă, profetul vrea să știe ce rămâne: totuși, sub masca dorinței de a cunoaște, face o cerere. Dar, din moment ce nu a îndrăznit să întrebe despre asta în mod direct, își oferă dorința de a afla sub forma unei întrebări, spunând: „Până când, Doamne? El a spus: până ce cetățile vor fi pustiite și nu vor mai fi locuitori, și casele vor rămâne fără oameni și până când această țară va fi complet pustiită. Și Domnul va îndepărta oamenii și va fi o mare pustiire și va fi o mare pustiire și va rămâne pe acest pământ, și dacă va fi pustie pe zece și totuși se va întoarce. iar ca din terebin și ca dintr-un stejar, când sunt tăiați, le rămâne rădăcina, așa sămânța sfântă îi va fi rădăcină” („Până când, Doamne? Și zice: până vor fi pustii cetățile, din care nu erau locuite, și casele, din care nu erau locuite, și pământul va rămâne și pământul va rămâne pe pământ și va rămâne în mulțime pe pământ. Astfel, când spune: „până ce cetăţile vor fi pustii, şi vor rămâne fără locuitori, iar casele fără oameni” („până ce cetăţile vor fi pustii de a nu fi locuite, şi casele de a nu fi oameni”), el înseamnă captivitate. Și când spune: „Și de aceea Dumnezeu va continua pentru oameni”, el indică fie bunăstarea deplină a tuturor, fie prosperitatea care va fi dată celor două seminții după repartizarea a zece triburi. Și într-adevăr, slobozindu-se de Sanherib și de oastea străinilor și profitând de neașteptată victorie, s-au înmulțit iarăși și au trăit mult timp, pentru că niciun război nu-i deranja. Când El spune: „va continua”, el se referă fie la numărul de oameni, fie la lungimea anilor. Și ca să știi că se spune despre două seminții, El adaugă: „o zecime va rămâne pe ea” („este o zecime pe ea”), numind zecime ceea ce este peste zece, rămânând după zece, care este ceea ce erau cele două seminții. Pavel folosește aceeași expresie când spune: „mai mult de cinci sute de frați”, adică peste cinci sute (1 Cor. 15:6). „Și din nou va fi jefuit ca Terebinoth”, adică. doi genunchi și ca o ghindă, când cade din pluș.” Așa cum acest fruct este neplăcut când cade din coajă, tot așa vor fi batjocoriți și disprețuiți când vor fi alungați din oraș și toată lumea va fi lipsită de gloria lor. „Sămânța este sfântă este starea lui”. Cu toate acestea, dezastrele lor, spune el, nu vor fi incurabile și nu vor fi nesfârșite, dar „sămânța” lor va fi „sfântă” și „în picioare”, adică ferm, ferm, nemișcat, așteptând o schimbare a circumstanțelor. Ei vor fi lipsiți de prosperitate, dar ei înșiși nu vor suferi o distrugere completă, ci vor rămâne și „rămîne” până când își vor primi din nou modul de viață anterior și se vor întoarce la sfințenia lor de odinioară. Σύ κ αθήμενος είς τόν αίώνα , κ αί ήμεϊς άπολλύμενοι είς τόν αίώνα : aceste cuvinte din cartea de texte celebre Ave. Daniel nu au fost găsite. Expresia „acoperire” τούς πόδας έαυτών „picioarele cuiva” Sf. I. Zl. aici citește primele expresii; „voal” τά πρόσωπα έαυτων „fața cuiva”, în timp ce în faimoasa greacă sp. trans. LXX, și deci în c.-sec., ele se citesc în ordine inversă. În loc de τά πρόσωπα „față”, în al. si wat. cod: τά πρόσωπον „față”. Dar în a 2-a convorbire despre (Ps. 6:1) Sf. I. Zl. citește acest pasaj așa cum este citit la un prieten. Izv. grecesc sp. banda LXX. În greacă sp. după LXX urmează următorul cuvânt: διά παντός în c.-cuvânt: „totodată”. la St. I. Zl. - „nu putem deschide gura” (Dan. 3:33). În cuvântul central: „puternic” δυνάμενον (cf. Cod Vat.). τήν ψυχήν αύτών έ κ χειρός σου έ x ζητήσω, dar în toate cunoscutele. grecesc sp. trans. LXX: τό αϊμα αύτοϋ έ x χ . σ. έ x ζ medie. ts.-sl.: „Îi voi ridica sângele din mâna ta”. Urmează apoi, după Izv. gr. sp. banda LXX, cuvintele κ αί τοιώοί άκ ούσωσιν în cuvântul central: „și ushima să audă” de la Sf. I. Zl. nu sunt citite. Ați putea fi interesat de: