Глава 6.

1. „W roku śmierci króla Uzjasza widziałem Pana” („I stało się latem, że umarł król Uzjasz”) (Izaj. 6:1). Dlaczego prorok w innych przypadkach ma na myśli czas (proroctwa) życie królów, a tutaj śmierć? Nie powiedział: stało się to za dni Uzjasza lub za panowania Uzjasza, ale: stało się to, gdy umarł. Dlaczego on to robi? Nie po prostu i nie przez przypadek, ale tutaj inspiruje nas czymś tajemniczym. Co dokładnie? Ten Uzjasz, odurzony sukcesem swoich spraw i dumny ze swego dobrobytu, zaczął wywyższać się ponad swoją godność. Będąc królem, myślał, że wolno mu dokonywać świętych czynności, wtargnął do cerkwi, wszedł do Miejsca Najświętszego, a gdy kapłan uniemożliwił mu i zabronił mu tam wejść, nie zatrzymał się, ale dalej wariował, lekceważąc słowa kapłana. Za taką bezwstydność poraził go Bóg trądem na czole, tak że pragnąc większej czci niż należnej, stracił nawet to, co miał; nie tylko nie otrzymał kapłaństwa, ale stał się nieczysty, utracił królestwo i ze wstydu przez cały czas mieszkał w tajemnicy w pewnym domu (por. 2 Kronik 26). Razem z nim cały lud doświadczył gniewu Bożego za pogardę dla praw Bożych i nie obronę znieważonego kapłaństwa. Jak doświadczył tej złości? Że proroctwa zostały skrócone; rozgniewany Bóg nie dał im żadnej odpowiedzi na nic. Nie uczynił tego jednak na zawsze, lecz ograniczył kontynuację kary do kontynuacji życia króla. Kiedy ten król zakończył swoje życie, Bóg zaprzestał swego gniewu i ponownie otworzył bramy proroctwa. Wskazując na to, prorok przypomniał nam czas śmierci króla. Dlatego proroctwo zaczyna się tak: „W roku śmierci króla Uzjasza widziałem Pana siedzącego” („I stało się latem, gdy umarł król Uzjasz, widziałem Pana siedzącego”). Tymczasem Chrystus mówi: „Boga nikt nigdy nie widział; Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, objawił” (J 1,18); i znowu: „Nie jest tak, że ktokolwiek widział Ojca, tylko Ten, który jest od Boga; on widział Ojca” (Jana 6:46); a sam Bóg powiedział do Mojżesza: „Nie może Mnie widzieć i żyć” (Wj 33:20). Jak prorok mówi, że widział Pana? „Widziałem” – mówi – „Pana”. Nie mówi wbrew słowom Chrystusa, lecz w dużej mierze się z nimi zgadza. Chrystus mówi o dokładnym poznaniu Boga, którego nikt nie ma; nikt nie widział Jego prawdziwej Boskości i czystej istoty, z wyjątkiem Jednorodzonego; a prorok opowiada o możliwej dla niego wizji. Nie mógł zobaczyć, czym jest Bóg, ale widział Go pojawiającego się w formie i zstępującego tak daleko, jak tylko mogła wznieść się niemoc patrzącego. I że ani on, ani nikt inny tak naprawdę nie widział czystej Boskości, jest oczywiste z samej narracji. „Widziałem” – mówi – „siedzącego Pana”; ale Bóg nie siedzi; to jest pozycja ciała. Co więcej, mówi nie tylko „siedzi”, ale: „na tronie”; lecz Bóg nie jest na niczym wspierany; jak można tak powiedzieć o Tym, który jest wszędzie i wszystko wypełnia: „w Jego ręku są głębiny ziemi” (Ps. 94,4)? Oczywiście ta wizja była łaskawością Boga. Wyrażając to samo, inny prorok powiedział w imieniu Boga: „Ja... pomnożyłem widzenia” (Oz. 12:10), czyli ukazywałem się na różne sposoby. Gdyby jednak ukazała się czysta istota Boga, nie pojawiłaby się ona w inny sposób; a ponieważ przez łaskę Bóg objawił się prorokom, to raz w taki, raz w inny sposób, przybierając formy odpowiadające różnym czasom, mówi: „Pomnożyłem widzenia i w rękach proroków staliśmy się podobni”, czyli nie ukazywał się takim, jakim jest, ale przybrał obraz, który mogli widzieć kontemplujący. Widzicie Go teraz siedzącego, teraz uzbrojonego, teraz z siwymi włosami, teraz na cichym wietrze, teraz w ogniu, teraz pokazującego swój „tyłek”, teraz na cherubinach i na obrazie przypominającym metaliczne substancje, jasno świecącym. Jednak dlaczego czasem pojawia się uzbrojony i zakrwawiony, czasem w ogniu, czasem z odsłoniętymi plecami, czasem w niebie, czasem na tronie, czasem na cherubinach – to nie czas, aby o tym rozmawiać, aby temat drugorzędny nie zajmował nas bardziej niż główny. Teraz trzeba porozmawiać o prawdziwej wizji. Dlaczego Bóg pojawia się tutaj, siedząc na tronie i w dodatku otoczony serafinami? Dostosowuje się do ludzkich zwyczajów, gdyż Jego mowa skierowana jest do ludzi; Zamierza wydać dekret o wielkich czynach i o całym wszechświecie, a także o Jerozolimie i wydaje podwójny wyrok, zarówno przynoszący karę miastu i całemu ludowi, jak i ogłaszający błogosławieństwa wszechświata, wielkie nadzieje i nieśmiertelne zaszczyty. 2. Sędziowie mają zwyczaj czynić to nie w tajemnicy, lecz zasiadając na wzniesieniu, przed wszystkimi, z podniesionymi zasłonami. Podobnie jak oni, Bóg nakazuje serafinom stanąć przed Nim, zasiada na wysokim tronie i w ten sposób ogłasza dekret. A żebyście byli przekonani, że to nie jest domysł, ale zazwyczaj taki jest sposób Jego działania, spróbuję to wyjaśnić od innego proroka. Tak więc u Daniela, gdy konieczne było ogłoszenie wielkiego dekretu o nieszczęściach i karach dla Żydów oraz o błogosławieństwach przygotowanych dla wszechświata, pojawia się także jasny i pełen chwały tron, nadchodzi mnóstwo aniołów i zastęp archaniołów, a Jednorodzony zasiada razem (z Najwyższym), otwierają się księgi, płyną rzeki ognia i ogólnie pojawia się pozory tronu sędziowskiego (zob. Dan. 7). Wszystko to jest podobne do tego, co jest tutaj powiedziane, a nawet prorok (Daniel) głosi to jeszcze wyraźniej, ponieważ jego czasy były bliższe, a proroctwo osiągnęło już same drzwi (wypełnienie). Jednakże, pozostawiając pracowitym porównanie i zestawienie tego oraz zbadanie podobieństwa obu proroctw, my pilnie zajmiemy się, jak powiedziałem, proponowanym proroctwem, wyjaśniając w miarę możliwości każde słowo. Wtedy to, co zostało powiedziane, będzie jaśniejsze zarówno dla nas, jak i dla Ciebie. Co mówi prorok? „Widziałem Pana siedzącego”. Zasiadanie na tronie zawsze służy jako znak sądu, jak mówi Dawid: „Zasiadasz na tronie, sprawiedliwy Sędzio” („zasiadasz na tronie, sądź sprawiedliwie”) (Ps. 9:5); i Daniel: „ustawiono trony... usiedli sędziowie” (Dan. 7:9, 10). A proste siedzenie, według słów proroka, służy jako znak drugiego. Co dokładnie? Twardość, stałość, siła, niezmienność, nieśmiertelność, życie nieskończone. Dlatego mówi: Wy siedzicie „na zawsze”, a my giniemy „na zawsze”. 83 Ty, mówi, pozostajesz, istniejesz, żyjesz, zawsze pozostajesz taki sam. A to, że nie powiedział tego o zasiadaniu na tronie, jasno wynika z kontrastu; Nie powiedział: stoimy, ale: giniemy. Zasiąść na tronie oznacza osądzać. Dlatego prorok widział Go siedzącego na „wysokim i wyniosłym tronie”; albo to oznacza jedno, a to oznacza co innego. Jego tron ​​​​był „wysoki”, tj. wielki i niezwykle rozległy, „wywyższony”, tj. wydawał się na niewysłowionej wysokości i nad nim. „I napełnijcie dom Jego chwały”. Czym, powiedz mi, jest „dom”? Cerkiew; ponieważ od tego momentu zaczęła się wrogość, słuszne jest, że w tej cudownej wizji Bóg pojawia się tam siedzący. „Chwała och”, prorok nazywa tutaj blaskiem, niedostępnym światłem, którego nie mógł wyrazić słowami, i dlatego nazwał to chwałą, i to nie tylko chwałą, ale chwałą Boga. „Serafin stanął wokół Niego” (Iz. 6:2). Kogo nazywa serafinem? Eteryczne siły stworzeń górskich, których cnotę i błogość widać już po ich nazwie; W języku hebrajskim „serafin” oznacza „usta ogniste”. Czego się z tego uczymy? O czystość ich bytu, czujność, czujność, szybkość, aktywność, nieskazitelność. Zatem prorok Dawid, chcąc nam ukazać nieskrępowaną służbę, szybkość egzekucji i wielką aktywność sił górskich, powiedział: „Ty czynisz aniołów swoich duchami, a sługi Twoje ogniem płonącym” (Ps. 103:4), wyrażając nazwę tych żywiołów: szybkość, lekkość, aktywność. Takie są te siły, które wychwalają Pana czystymi ustami i mają to jako swoje stałe zajęcie – wznoszenie chwały w nieustannej służbie. O ich godności świadczy bliskość tronu Bożego. Tak jak wśród ziemskich królów ci, którzy wyróżniają się większymi cnotami, stoją przed samym tronem królewskim, tak moce te w swojej doskonałej cnocie otaczają górski tron, nieustannie ciesząc się niewysłowioną błogością i podziwiając błogi los tej służby. „Każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał. I nawoływali się nawzajem i mówili: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! cała ziemia jest pełna Jego chwały!” („Jeden kryl miał sześć, a drugi sześć kryl; dwa były okryciami ich nóg, a dwa okryciami ich twarzy, 84 i dwie latały…”) (Iz.6:2, 3). Co oznaczają te pióra i co wyrażają te skrzydła? Siły bezcielesne nie mają oczywiście takich skrzydeł; ale tymi zmysłowymi obrazami prorok znowu ma na myśli coś tajemniczego, protekcjonalnego wobec słabości ówczesnych słuchaczy, jednak poprzez tę protekcjonalność, jakby odsłaniając nam myśli, które przewyższają wszelkie zrozumienie. 3. Co zatem oznaczają skrzydła? Wysokość i przewaga tych sił. Tak więc Gabriel wydaje się latać i zstępować z nieba, abyście poznali jego szybkość i lekkość. I czy można się dziwić, że Pismo Święte używa takich wyrażeń na temat władzy służebnej, skoro nawet mówiąc o Bogu wszystkiego, nie cofa się przed takimi dostosowaniami? Tak więc Dawid, chcąc ukazać albo swoją bezcielesność, albo szybkość swego pojawiania się wszędzie, mówi: „Chodzicie na skrzydłach wiatru” (Ps. 104:3), choć oczywiście ani wiatry nie mają skrzydeł, ani On sam nie chodzi na skrzydłach; Jak to naprawdę może być z Tym, który jest obecny wszędzie? Ale, jak powiedziałem powyżej, On, poniżając słabość słuchaczy, podnosi ich umysły za pomocą takich idei, które są dla nich dostępne. A w innym miejscu, chcąc pokazać pomoc Bożą i bezpieczeństwo, jakie z niej wynika, używa tych samych wyrażeń, mówiąc: „Skryj mnie w cieniu skrzydeł Twoich” (Ps. 16,8). I tutaj, poprzez skrzydła, prorok ukazuje nam nie tylko wzniosłość i lekkość, ale także coś jeszcze niesamowitego. Pokazuje, że choć ta wizja była protekcjonalnością, co było w rzeczywistości, to siły najbardziej górskie nie mogły jej do tego stopnia znieść. Zamykanie nóg i zakrywanie kręgosłupa jest charakterystyczne dla tych, którzy drżą, są przerażeni blaskiem i nie mogą znieść błyskawicy bijącej z tronu. Dlatego płotem ze skrzydeł, niczym ściana, zakrywali swoje twarze; i to, czego zwykle doświadczamy, gdy wybucha burza i błyska błyskawica, zmuszając nas do pochylenia się nad ziemią, oni również doświadczyli. Jeśli serafini, te wielkie i cudowne moce, nie mogli bez strachu patrzeć na siedzącego Boga, siedzącego dokładnie na tronie, ale zakrywali twarz i nogi, to jakie słowo wyrazi szaleństwo tych, którzy twierdzą, że jasno znają samego Boga i zgłębiają Jego niezniszczalną istotę? 85 „I poleciał z dwoma. I zawołali”. Co oznacza „latać” i co chce przez to wyrazić? To, że są stale blisko Boga i nie oddalają się od Niego, ale na tym polega ich życie, że nieustannie przed Nim śpiewają, zawsze wychwala Stwórcę. Nie powiedział: dzwonili, ale: „wołali”, czyli robią to nieustannie. „Mówili sobie: Święty, Święty, Święty”. Wyraża to ich harmonijny śpiew i uwielbienie, wykonywane z wielką harmonią. Zawiera ona nie tylko doksologię, ale także proroctwo o dobrych rzeczach czekających wszechświat i dokładne wskazówki dotyczące dogmatów. Dlaczego nie powiedzieli tego słowa raz, a potem nie umilkli, i nie dwa razy, a potem przestali, ale dodali je też po raz trzeci? Czy nie jest oczywiste, że czynili to śpiewając hymn do Trójcy Świętej? Dlatego Jan odnosi te słowa do Syna, Łukasz do Ducha, a prorok do Ojca. I poniższe słowa ujawniają nam tę samą myśl. Po takiej pieśni dodali: „Cała ziemia jest pełna Jego chwały!” Cechą dokładnych proroctw było to, że przepowiadały przyszłą wiedzę, dzięki której wszechświat zostanie napełniony chwałą Bożą, ponieważ przed i w czasie, gdy te słowa zostały wypowiedziane, nie tylko inne części wszechświata, ale także sama kraina Judei była pełna niegodziwości i nikt wtedy nie wielbił Boga. Świadczy o tym sam prorok, gdy mówi: „Każdego dnia zniesławiane jest moje imię” („z waszego powodu bluźnią moje imię wśród narodów”) (Iz. 52,5). Kiedy ziemia została napełniona Jego chwałą? Potem, kiedy ta pieśń została sprowadzona na ziemię, kiedy ziemscy ludzie stanęli w obliczu sił górskich i zaczęli wznosić jedną pieśń i wspólnie śpiewać pochwałę. Jeśli Żyd bezwstydnie to odrzuci, to niech pokaże, kiedy cała ziemia została napełniona Jego chwałą, chwałą, która pochodzi z poznania Boga? Nie może tego okazać, nawet jeśli tysiąc razy trwa w swojej bezwstydzie. „A szczyty bram zatrzęsły się na głos tych, którzy krzyczeli” („I na ich głos zatrzasnęły się drzwi” (Iz. 6:4). Czy widzisz, jak łatwo w proroctwie niektóre przedmioty łączą się z innymi? Po tej pieśni i napełnieniu ziemi Jego chwałą, mówi się o ustaniu wszystkiego, co żydowskie, co prorok wyraził pojęciem „szczytu bram” („drzwi”). 4. Był to znak dewastacji i zniszczenia cerkwi; a kiedy cerkiew została zniszczona, wszystko inne ustało. I abyście mieli pewność, że Stary Testament kończy się Nowym, mówi: „Na głos zadrżał wierzchołek bram” („I drzwi zostały uchylone na głos”), czyli cień rozproszył się, że nastała taka chwała, zajaśniała łaska i chwała Boża rozeszła się po całym wszechświecie. „I dom napełnił się kadzidłem”. To, zdaje mi się, oznacza czekającą go ruinę, płomienie cudzoziemców i najstraszniejsze spalenie. „I powiedziałem: Biada mi! Umarłem! Jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu o nieczystych wargach, a moje oczy widziały Króla, Pana Zastępów” („I powiedziałem: Przeklęty jestem, gdyż wzruszyłem się, jak człowiek o nieczystych wargach, wśród ludzi o nieczystych wargach żyję i widziałem Króla Pana Zastępów przed oczami moimi”) (Iz. 6:5). Wizja ta zdumiała proroka, zdumiała go, przeraziła go wielkim strachem, natchnęła do spowiedzi i uświadomiła mu pełniej ubóstwo jego natury. Tacy są wszyscy święci: gdy otrzymują większą cześć, wtedy bardziej się uniżają. Dlatego Abraham rozmawiając z Bogiem, nazwał siebie „prochem i popiołem” (Rdz 18,27); Dlatego Paweł, kiedy otrzymał słynną wizję, nazwał siebie „potworem” (1 Kor. 15:8); Zatem i ten prorok nazywa siebie „przeklętym”, najpierw od strony swojej natury, mówiąc: „Och, przeklęty człowieku, jakby się wzruszył, jak istota ludzka”, a następnie od strony swego stanu duchowego: „z nieczystymi wargami”. Nazwał swoje usta nieczystymi, jak sądzę, w przeciwieństwie do tych ognistych warg czystych sił, z ich najdoskonalszą służbą. Nie zatrzymując się na tym, wygłasza spowiedź za cały lud, dodając: „I żyję wśród ludu także z nieczystymi wargami”. Dlaczego potępia tutaj swoje usta? Wyraża swój niezdecydowanie. Zatem trzej młodzieńcy, będąc w jaskini, powiedzieli prawie to samo: „Nie musimy wam na to odpowiadać” (Dan. 3,16). 87. A teraz, kiedy był czas śpiewu i uwielbienia, a prorok widział, jak czynią to moce gór, słusznie kieruje to słowo do ust szczególnie powołanych do takiej służby. Dlatego nazwał swoje wargi nieczystymi, ale wargi ludu – nie z tego powodu, ale dlatego, że Żydów napełniła nieprawość. „A moje oczy widziały Króla, Pana Zastępów”. Dlatego – mówi – smucę się i płaczę, bo będąc niegodnym, spotkał mnie taki zaszczyt, który przekracza moją godność, przewyższa moją naturę. Kiedy jednak mówi: „widział”, nie ma tu na myśli dokładnej wiedzy, ale to, co jest dla niego możliwe. I spójrz, jak pożyteczna jest spowiedź: potępił siebie i natychmiast został oczyszczony. Dalej mówi: „Wtedy przyleciał do mnie jeden z Serafinów, niosąc w ręku węgiel rozżarzony, który szczypcami wziął z ołtarza, dotknął moich ust i rzekł: Oto dotknęło to twoich ust i twoja wina jest od ciebie zmazana, a twój grzech zostaje oczyszczony” (Iz. 6:6, 7). Niektórzy mówią, że są to prototypy przyszłych sakramentów: ten ołtarz i szerzenie ognia, i służebna moc, i dotykanie warg, i oczyszczenie z grzechów; ale na razie pozostaniemy przy historii i powiemy, dlaczego tak się stało. Prorok ma zostać wysłany do narodu żydowskiego, aby ogłosić coś strasznego i nie do zniesienia. Dlatego wysyłani są serafini, aby napełnili go strachem i śmiałością. I żeby nie nawiązywał, jak Mojżesz o swojej zgniliźnie, a Jeremiasz o swojej młodości, że ma nieczyste wargi i nie może głosić, przychodzą serafini, oczyszczając jego grzechy nie własną mocą – wszak należy to tylko do Ojca i Syna i Ducha Świętego – ale za rozkazem Boga i dotykiem węgla. Dlatego nie powiedział: „Oto oczyszczę cię”, ale „twoja wina zostanie od ciebie usunięta i twój grzech zostanie oczyszczony” – zgodnie z poleceniem Tego, który ją posłał. Ale dlaczego serafin wziął węgiel szczypcami? Bezcielesna siła, oczywiście, nie powinna była zostać spalona przez węgle. Dlaczego tak było? Przez wielką protekcjonalność. Dlatego zdjął go z ołtarza, gdzie składano ofiary i dokonywano przebłagania za grzechy. Jeśli zapytasz, dlaczego usta proroka nie zostały spalone, to głównie dlatego, że w tym zjawisku nie było zmysłowego ognia; a z drugiej strony, gdy Bóg coś czyni, nie dociekaj i nie bądź ciekawy. 5. Czasami jednak zarówno ogień rzeczywisty, jak i zmysłowy, dotykając ciał, nie ujawniał skutków ognia. Jeśli tam, gdzie były chrusty i żywica, płomień zapomniał o swojej naturze, czy można się dziwić, że w tym cudownym wydarzeniu ogień ten oczyścił się, ale nie spalił? "I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę? I kto nam pójdzie? („I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę i kto pójdzie do tego ludu?") (Iz. 6:8). Czy widzisz, jak skuteczna była ta wizja, ile strachu spowodowała? Coś podobnego przydarzyło się Mojżeszowi. Prorokowi temu, choć nie pojawił się ani serafin, ani sam Pan zasiadający na tronie, ukazała się wówczas cudowna wizja, zjawisko, na które nikt nie mógł patrzeć. „Krzew” – mówi Pismo – „spalił się i nie został spalony” (Wj 3,2). Jednak nawet po tej wizji i po wielu napomnieniach Bożych wielki Mojżesz odmówił, podając wiele powodów swojej odmowy, mówiąc: „Mówię twardo i język mi nie pozwala” oraz: „Wyślij innego, którego możesz posłać” („wybierz 88 innego, za którym podążasz”) (Wj 4,10, 13). (Jer. 1:6). A Ezechiel, otrzymawszy rozkaz Boży, pozostał nad rzeką siedem dni, unikając i zwlekając; Dlatego Bóg dodał do tego przypowieść, mówiąc: „Ustanowiłem cię stróżem domu Izraela” („Dałem ci straż domu Izraela”) (Ezech. 3:17); a także: „Będę żądał jego krwi z twoich rąk” („Będę żądał ich duszy z twojej ręki 89”) (Ezech. 3:18). Ale Jonasz nie tylko odmówił, ale także uciekł (Jon. 1:3). Co wtedy? Czy Izajasz naprawdę był odważniejszy niż wszyscy, a nawet wielki Mojżesz? Kto może to powiedzieć? Dlaczego on się uchylał, otrzymawszy rozkaz, a ten, nie otrzymawszy bezpośredniego polecenia, wyraził waszą gotowość? Przecież nie zostało powiedziane: idź; ale kiedy Bóg powiedział: „Kogo mam posłać?” – natychmiast przyjął polecenie. Niektórzy mówią, że skoro zgrzeszył nie potępiając Uzzjasza, który odważył się wejść do cerkwi, to chcąc odpokutować za ten grzech późniejszym pilnym posłuszeństwem, natychmiast wyraził zgodę, aby przebłagać Boga; Dlatego nazwał swoje wargi nieczystymi, bo nie mówił odważnie. Nie mogę jednak zgodzić się z tymi, którzy tak twierdzą, ponieważ Paweł jest od nich bardziej godny zaufania, który nazywa Izajasza odważnym i mówi: „Ale Izajasz mówi odważnie” (Rz 10,20). Dlatego, jak mówią, nie zakończył życia zwykłą śmiercią, ale doznał najcięższych tortur, gdyż Żydzi nie mogli znieść jego śmiałej wypowiedzi. Co więcej, Pismo nigdzie nie mówi, że był on obecny podczas czynu Uzzjasza i milczał, gdy był obecny, ale ci, którzy tak mówią, wymyślają to sami. Co trzeba powiedzieć? Stanowisko Mojżesza nie było takie samo jak Izajasza. Został wysłany do obcego i barbarzyńskiego kraju, do szalonego i okrutnego tyrana; a ten swoim rodakom, którzy często słuchali i byli przez długi czas uczeni. I dlatego tu i tam konieczna była nie ta sama odwaga, aby być posłusznym. Niektórzy zaś twierdzą, że powodem jego gotowości było coś innego, a mianowicie: kiedy spowiadał za siebie i za lud i zobaczył posłanego serafina, który oczyszczał swoje wargi, to w nadziei, że to samo stanie się z ludem i że pójdzie im o tym powiedzieć, chętnie przyjął polecenie. Święci byli miłośnikami Boga i ludzkości bardziej niż wszyscy ludzie. Mając więc nadzieję, że uda mu się zwiastować jakieś wybawienie od nieszczęścia, natychmiast wyraził zgodę i powiedział: „Oto jestem, poślij mnie”. Z drugiej strony miał duszę bardzo zdeterminowaną w obliczu niebezpieczeństwa, co widać z całej jego przepowiedni. Kiedy więc zgodził się jechać i nie miał już odwagi odmówić, usłyszał godne pożałowania słowa. Bóg postąpił z nim mądrze. Nie mówił od początku: idź i mów; najpierw jednak wyraził polecenie niejasno i nie ujawnił wizerunku ambasady. Kiedy Izajasz natychmiast wyraził zgodę, wówczas Bóg wyraził zło, które spadnie na Żydów. Który dokładnie? „I rzekł: Idź i powiedz temu ludowi: Będziesz słuchał swoimi uszami, a nie zrozumiesz, swoimi oczami będziesz widzieć, a nie będziesz widzieć. Bo serce tego ludu jest zatwardziałe, a ich uszy niedosłyszą i zamknęli oczy, aby oczami nie widzieli i nie słyszeli uszami, i nie rozumieli sercem, i nie nawrócili się, abym ich uzdrowił” (Izajasz 6:9, 10). Myślę, że nie wymaga to wyjaśnień, ponieważ wyjaśnili to już dawno temu ci, którzy całkowicie znali te słowa - Jan, syn piorunów i Paweł, którzy zdecydowanie znali zarówno starożytne, jak i nowe. Głosząc w Rzymie kazania tym, którzy się do Niego zgromadzili, a następnie tym, którzy odeszli i nie uwierzyli temu, co mówiono, powiedział: „Duch Święty dobrze powiedział... Wy będziecie słuchać, ale nie zrozumiecie” (Dz 28,25, 26). A Syn Gromu, ponieważ Żydzi widzieli cuda Chrystusa, a nie uwierzyli, słyszeli naukę i nie zważali na nią (Chrystus wskrzesił Łazarza i chcieli go zabić; Wypędzał demony i nazywali go szalonym; Doprowadził ich do Ojca, nazywali Go zwodzicielem i mieli fałszywe mniemania), wspomina to proroctwo, mówiąc: dobrze powiedział prorok Izajasz, że „na ucho usłyszycie, a nie zrozumiecie, i patrzeć będziecie oczy i nie zobaczy” (por. Mt 13,14). 6. Ponieważ ich wewnętrzne oczy umysłu zostały zaćmione, nie było dla nich żadnej korzyści z zewnętrznych oczu, jeśli ich racjonalny osąd został uszkodzony. Dlatego patrząc nie widzieli i słuchając nie słyszeli; a przyczyną tego, dodaje prorok, nie było uszkodzenie uczuć zewnętrznych, ani zaburzenie ich natury, ale ślepota serca. „Serce tego ludu stało się szorstkie” – mówi. A szorstkość umysłu wynika z grzechów i światowych pragnień. O takiej grubiaństwie mówił także Paweł w słowach: „A nie mogłem z wami rozmawiać... co do duchowości... bo jeszcze nie mogliście i teraz nie możecie”, dodając powód w następujący sposób: „Bo jeśli między wami jest zazdrość, spory i nieporozumienia, czyż nie jesteście cieleśni?” (1 Kor. 3:1-3). Tak więc ci, dręczeni wielką zazdrością i nienawiścią oraz nękani innymi niezliczonymi namiętnościami, zmrużyli swoje umysłowe oczy i nie mogli już widzieć wyraźnie; i dlatego akceptowali różne i fałszywe opinie na temat tego, co widzieli. Widząc to wszystko dokładnie, prorok przepowiedział przyczynę choroby. Ale zwróćcie uwagę, że z dwóch znalezionych tutaj proroctw, jedno dotyczące Kościoła i błogosławieństw przygotowanych dla wszechświata zostało przyjęte i wypowiedziane przez serafinów słowami: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały!” ; a drugi, dotyczący niewoli i karania Żydów, został dany prorokowi, abyście stąd poznali wyższość Kościoła. „I zapytałem: Jak długo, Panie?” (Izaj. 6:11). Czy widzisz, że nie przedstawiliśmy fałszywego i bezpodstawnego przypuszczenia na temat posłuszeństwa proroka, wyrażonego z wielką gotowością? Usłyszawszy coś przeciwnego do tego, czego się spodziewał, a mianowicie o spustoszeniu i zniszczeniu, pyta teraz o miarę kary; nie odważył się już prosić o całkowite wybawienie od ich gniewu, gdyż Bóg wcześniej pokazał, że grzeszyli niewybaczalnie. Ich śmiałe działania nie były wynikiem współudziału czy zuchwałego nastroju, ale duszy, która nieposłuszeństwo czyni swoim zajęciem, żarliwego umysłu, jakby świadomie i usilnie sprzeciwiała się dziełom Bożym. Bóg wskazuje na to w słowach: „Niech nie widzą oczami 90 i nie rozumieją sercem, i nie nawracają się, abym ich uzdrowił”. Oni, mówi, jakby się bali, żeby nie nauczyć się czegoś niezbędnego, z wielką pilnością zaślepili im umysły. Ponieważ oskarżenie było bardzo poważne, a kara nieunikniona, prorok chce wiedzieć, co pozostaje: jednak pod pozorem chęci poznania składa prośbę. Ale ponieważ nie odważył się zapytać o to bezpośrednio, daje swoje pragnienie, aby dowiedzieć się tego w formie pytania, mówiąc: "Jak długo, Panie? Powiedział: aż miasta będą spustoszone i nie będzie mieszkańców, i domy pozostaną bez ludzi, i aż ta ziemia będzie całkowicie spustoszona. I Pan usunie naród i będzie wielkie spustoszenie na tej ziemi. A jeśli jedna dziesiąta jeszcze na niej pozostanie i powróci, i znowu zostanie zniszczona; Ale jak z Terebintu i jak z dębu, gdy zostaną wycięte, pozostanie ich korzeń, więc święte nasienie będzie jego korzeniem” („Jak długo, Panie? I mówi: aż miasta, z których nie były zamieszkane, i domy, z których nie były zamieszkane, i ziemia pozostanie pusta. Dlatego Bóg będzie trwał nadal wśród ludzi, a ci, którzy pozostaną na ziemi, rozmnożą się. Jest też na nim dziesięcina i znowu zostanie zepsuty, jak terebinot i jak żołądź, gdy spadnie z pluszu: jego nasieniem jest święty stojak” (Iz. 6:11-13). Skończywszy proroctwo, ponownie przenosi swoje przemówienie do historii, przepowiadając zarówno niewolę dziesięciu plemion, jak i ze względu na tę niewolę wielkoduszną cierpliwość Boga wobec obu plemion; dalej przepowiada wzięcie tych ostatnich w niewolę, ponieważ nie okazywali wielkodusznej cierpliwości, jak należy; i znowu - dobrobyt, który zostanie zapewniony ich ostatkowi. Kiedy więc mówi: „dopóki miasta nie zostaną spustoszone i pozbawione mieszkańców” („dopóki miasta nie zostaną wyludnione i przestaną być zamieszkane”), wskazuje na niewolę dziesięciu plemion; w istocie wszyscy byli całkowicie zdenerwowani, wzięci z wielką przemocą i wszyscy wywiezieni do obcego kraju, tak że wszystkie ich miasta stały bez ludzi, a ziemia utraciła swą własność. kultywujących na rzecz tych, którzy pozostali. Kiedy więc mówi: „dopóki miasta nie zostaną wyludnione i pozbawione mieszkańców, a domy bez ludzi” („dopóki miasta nie zostaną wyludnione, a domy przestaną być ludzkie”), ma na myśli niewolę. A kiedy mówi: „I dlatego Bóg będzie trwał nadal wśród ludzi”, wskazuje albo na całkowity dobrobyt wszystkich, albo na pomyślność, która zostanie dana dwóm plemionom po przydzieleniu dziesięciu plemion. I rzeczywiście, uwolniwszy się od Sennacheryba i armii cudzoziemców i korzystając z nieoczekiwanego zwycięstwa, ponownie się rozmnożyli i żyli długo, bo żadna wojna im nie przeszkadzała. Kiedy mówi: „będzie trwać”, ma na myśli albo liczbę ludzi, albo długość lat. A żebyście wiedzieli, że mówi się to o dwóch pokoleniach, dodaje: „na niej pozostanie dziesiąta część” („jest na niej dziesięcina”), nazywając dziesięciną to, co jest ponad dziesięć, a co pozostało po dziesięciu, czyli czym były oba pokolenia. Paweł używa tego samego wyrażenia, gdy mówi: „więcej niż pięciuset braci”, czyli ponad pięciuset (1 Kor. 15:6). „I znowu będzie splądrowane jak Terebinot”, tj. na dwa kolana i jak żołądź, gdy spadnie z pluszu”. Tak jak nieprzyjemny jest ten owoc, gdy wypadnie ze skorupki, tak też będą wyśmiewani i pogardzani, gdy zostaną wypędzeni z miasta i wszyscy zostaną pozbawieni chwały. „Nasienie jest święte, taka jest jego pozycja”. Jednak ich katastrofy, mówi, nie będą nieuleczalne i nieskończone, ale ich „nasienie” będzie „święte” i „stojące”, czyli mocno, stanowczo, nieruchomo, oczekujące na zmianę okoliczności. Zostaną pozbawieni dobrobytu, ale sami nie ulegną całkowitemu zniszczeniu, ale pozostaną i „staną”, dopóki ponownie nie otrzymają dawnego sposobu życia i nie powrócą do dawnej świętości. Σύ κ αθήμενος είς τόν αίώνα: te słowa ze słynnych tekstów Alei Daniela nie odnaleziono. Wyrażenie „zakrywanie” τούς πόδας έαυτών „zakrywanie stóp” St. I. Zl. tutaj czytamy pierwsze wyrażenia; „zasłona” τά πρόσωπα έαυτων „twarz”, natomiast w słynnym greckim sp. w LXX, a zatem w c.-seq., czyta się je w odwrotnej kolejności. Zamiast τά πρόσωπα „twarz”, w al. i co. kod: τά πρόσωπον „twarz”. Ale w drugiej rozmowie na temat (Ps. 6:1) St. I. Zl. czyta ten fragment tak, jak czyta go przyjaciel. Izw. grecki sp. pas LXX. W języku greckim sp. w LXX następuje następujące słowo: διά παντός w słowie c: „zawsze”. przy ul. I. Zl. - „nie możemy otworzyć ust” (Dan. 3:33). W centralnym słowie: „potężny” δυνάμενον (por. kod VAT). τήν ψυχήν αύτών έ κ χειρός σου έ x ζητήσω, ale we wszystkich znanych. grecki sp. przeł. LXX: τό αϊμα αύτοϋ έ x χ . σ. έ x ζ śr. ts.-sl.: „Wybiorę jego krew z twojej ręki”. Zatem, według Izv. gr. sp. lane LXX, w słowie centralnym słowa κ αί τοιώοί άκ ούσωσιν: „i ushima słyszeć” z St. I. Zl. nie są czytelne. Może zainteresuje Cię: