Глава 5

1. "Unë do t'i këndoj të dashurit tim këngën e të dashurit tim në vreshtin e tij" (Isa. 5:1). Duke futur frikën me parashikimin e fatkeqësive, duke u ngushëlluar me premtimin e bekimeve dhe duke përdorur ilaçe të ndryshme, profeti përsëri e ngre fjalimin e tij në fillim - fillimi që i përshtatet hyrjes së profecisë. Ashtu si në fillim ai shpalli bekimet e Perëndisë që u treguan judenjve, duke thënë: "bijtë kanë lindur dhe janë ngritur", si dhe për paudhësitë që ata kanë kryer, duke shtuar: "Ti... më ke refuzuar" dhe: "Izraeli nuk më njeh dhe populli im nuk më kupton" (Isa. 1, 2, 3), kështu që ai shpreh të njëjtën gjë me fjalë të tjera. Por pse, duke synuar të qortojë, e quan qortim një këngë? Me të drejtë Moisiu dhe Maria e bënë këtë kur, duke synuar të këndonin një këngë fitoreje, filluan me të drejtë me këto fjalë: "Unë i këndoj Zotit, sepse ai është shumë i lartësuar; ka hedhur në det kuajt dhe kalorës" (Eksodi 15:1). Dhe Debora, pas atij trofeu të mrekullueshëm, pas një fitoreje të jashtëzakonshme, me të drejtë kompozoi një këngë fitoreje, duke i dërguar lavdi Perëndisë (shih Gjyqtarët 5). Dhe ky profet, duke synuar të denonconte dhe kishte nevojë për një fjalë të fortë dhe një gjendje shpirtërore jo qetësuese, por tensionuese, na premtoi të këndonim dhe denoncimin e quan këngë. Megjithatë, nuk është i vetmi që e bën këtë, por Moisiu i madh, i cili më pas këndoi një këngë fitoreje, në qortim ndaj judenjve, kompozoi një këngë të gjatë qortimi, duke thënë: "A ia shpërbleni Zotit me këtë, o njerëz të pamend dhe të pamend?" (Ligj. 32:6). Dhe, mbasi bëri shumë akuza, i urdhëroi Judenjtë t'i shqiptonin duke kënduar; edhe tani i shqiptojmë në të kënduar. Pse i kompozuan denoncimet e tyre në formë kënge? Sepse ata udhëhiqeshin nga mençuria shpirtërore dhe donin të sillnin përfitime të mëdha për shpirtrat e dëgjuesve të tyre. Meqenëse nuk ka asgjë aq të dobishme sa kujtimi i vazhdueshëm i mëkateve të dikujt dhe kujtimi nuk bëhet aq i fortë sa nga kënga, që të mos mërziteshin nga akuzat e tepërta dhe të mos i shmangeshin kujtimit të vazhdueshëm të mëkateve të tyre, profeti, duke dashur që përmes harmonisë së këngës të shkatërrojë turpin që vjen nga ky kujtim dhe të lehtësojë pikëllimin, dhimbjen e padurueshme të dashurisë së tillë. do t'i përsërisnin vazhdimisht. kujtohen për veten e tyre dhe kështu kujtimi i vazhdueshëm i mëkateve do të ishte për ta një mësim i vazhdueshëm virtyti. Ju e dini se edhe tani libra të tjerë të Shkrimit nuk janë të njohur për shumë njerëz me emër, por vepra e psalmeve është në buzët e të gjithëve, si dhe pikërisht këto këngë. Kështu, nga vetë përvoja mund të shihet se sa përfitime të mëdha vijnë nga kënga. Prandaj profeti thotë: "Unë do t'i këndoj të dashurit tim këngën e të dashurit tim për vreshtin e tij". Një këngë, thotë ai, do t'i këndoj rrushit të dashur për vetë të dashurin. Dhe për të këndoj, thotë ai, dhe subjekti i këngës është ai dhe veprat e tij. Mos u habisni që ai e quan të dashur dhe të dashur atë që kishte ndërmend ta denonconte. Dhe shërben si bindja më e madhe se ata, duke qenë të dashur dhe duke gëzuar një favor të tillë nga Zoti, nuk u bënë më të mirë. Një profet tjetër shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “E gjeta Izraelin si rrushi në shkretëtirë, si kokrra e parë e fikut, pashë etërit tuaj për herë të parë” (Hos. 9:10); me këto fruta do të thotë se sa të dëshirueshëm dhe të dashur janë ata për Zotin, të dëshiruar dhe të dashur jo për shkak të virtyteve të tyre, por për shkak të mirësisë së Zotit. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Unë i doja aq sa dikush të gjente rrush në shkretëtirë, ose fruta të hershme në një fik. Këto krahasime, që nuk korrespondojnë me dinjitetin e Zotit, thuhet se i përshtaten grykësisë së tyre. “Ti,” thotë ai, duke përfituar nga një dashuri e tillë, “je tëhuajtur dhe ke ardhur në Beelphegor” (Hos. 9:10). Pra, pikërisht këtu profeti i quan rrush të dashur dhe të dashur, duke u shprehur se Zoti bëri gjithçka nga ana e tij, pasi nuk ishin ata që filluan të donin të parët, por Zoti filloi i pari. Edhe pas kësaj, ata nuk u treguan të denjë për vepra të mira, por treguan të kundërtën në çdo gjë. "I dashuri im kishte një vresht në majë të një mali të trashë" ("kishte rrush për të dashurin tim në një trëndafil, në një vend të trashë"). Me emrin e rrushit, profeti shpreh gjithë providencën dhe kujdesin e Zotit për ta. 2. Megjithatë, ai nuk ndalet me kaq, por numëron edhe përfitime të tjera. Dhe së pari, tregon vendndodhjen. Me fjalët: “në një trëndafil, në një vend të trashë”, ai flet me lavdërim si për pronën e tokës ashtu edhe për vendndodhjen, për të cilën Davidi në psalm tha për Jeruzalemin: “Malet janë rreth Jeruzalemit dhe Zoti është rreth popullit të tij” (Ps. 125:2). Zoti e mbrojti, thotë ai, edhe nga vetë vendndodhja, dhe përveç kësaj, ai nuk u mjaftua me këtë, por Ai vetë ishte muri më i madh për të; Kështu shprehet profeti me fjalën: “në majë të malit” (“në trëndafil”), që do të thotë edhe sigurinë e pakapërcyeshmërinë e vendit, para së gjithash, ndihmën e Zotit, dhe huazimin e një shprehje figurative nga briri i kaut. Kjo shprehje përdoret gjerësisht edhe për ata që ikin në ndonjë vend të sigurt. Meqenëse kau është më i forti nga të gjitha kafshët, dhe briri është pjesëtari më i fortë i kësaj kafshe - në fund të fundit, ai përdor bririn si armë - shumë janë mësuar ta thonë këtë për shkak të pakapërcyeshmërisë së tij; dhe Shkrimi shpesh flet për "bririn e njëbrirëshit" si njerëzit që janë në siguri. Pra, “në majë të malit” (“në trëndafil”) do të thotë këtu: i sigurt, në lartësi, ashtu siç tha në fillim profeti: “Kam rritur dhe lartësuar bij” (Is. 1:2). "Vendi është i trashë"; dhe Moisiu e shprehu këtë me fjalët: “në tokë... ku rrjedh qumësht dhe mjaltë” (“vendi që zien me qumësht dhe mjaltë”) (Eks. 3:8). “Dhe ai e rrethoi me një gardh dhe...” (“Dhe me gardhe dhe ngërçe”) (Is. 5:2). "Gardhi" Ai e quan ose një mur, ose një ligj, ose industrinë e tij. Në të vërtetë, ligji i mbronte ata më të sigurt se një mur. "Dhe në llogore", d.m.th. bëri një mbrojtje të fortë. Duke qenë se gardhi shpesh shkatërrohet lehtë, unë, thotë ai, i rrethova me një mbrojtje tjetër. “Dhe mbolli në të hardhi të zgjedhura” (“dhe mbolli një hardhi të zgjedhur”). Ai vazhdon të folurit figurativ, i cili nuk duhet shpjeguar fjalë për fjalë, por mjafton të dihet vetëm qëllimi i tij. “Oh i zgjedhur” (“o i zgjedhur”) (Σωρήχ) ai këtu e quan hardhinë e vërtetë, fisnike, e cila jep fryte jo të këqija dhe të klasës më të ulët, por të zgjedhur dhe parësore, sepse ka shumë varietete hardhish. "Dhe ai ndërtoi një kullë në mes të saj dhe gërmoi një shtypëse vere në të" ("dhe bëri një shtyllë 65 dhe një shtypëse vere në mes të saj 66"). Disa këtu nënkuptojnë një kishë dhe me "shtyp" ("shtyp") një altar, pasi aty mblidheshin frytet e virtyteve, ofertat dhe të gjitha flijimet e secilit; por tani do të them edhe atë që thashë më lart, d.m.th., se duhet të shikoni qëllimin e të folurit figurativ. Me gjithë këtë Ai dëshiron të thotë: Unë kam bërë gjithçka nga ana ime, duke siguruar çdo kujdes; Unë nuk i ngarkova me punë, nuk i lodha me punë, nuk i detyrova të ndërtonin, të gërmonin dhe të mbillnin vetë, por ua dorëzova një detyrë krejtësisht të organizuar; Ai nuk e kufizoi dashurinë e tij për njerëzimin me kaq, por edhe “priste që të sillte rrush të mirë” (“Prita që ai të krijojë një vile”) dhe me shumë durim priti kohën e duhur të dhënies së frutave; Kjo është pikërisht ajo që do të thotë shprehja "pritur" ("pritur"). "Dhe ai solli manaferrat e egra" ("dhe krijo gjemba"). Tregon se jeta e tyre është shterpë, e ashpër, kokëfortë. Çfarë faljeje mund të shpërblehen ata që, pas një kujdesi kaq të madh, e shpërblejnë pronarin e tokës me fruta të tilla? “Dhe tani, banorë të Jeruzalemit dhe njerëz të Judës, gjykoni midis meje dhe vreshtit tim” (Is. 5:3). Fuqia e së vërtetës është e madhe nëse i fton vetë fajtorët të gjykojnë se çfarë bëri Ai dhe çfarë bënë ata. "Dhe tani"; Nuk e përmend, thotë ai, për të lashtën, por edhe tani jam gati të padisë. Kështu që unë kurrë nuk pushoj së bërëi Timi, dhe ju nuk bëni tuajën. "Çfarë mund të bëhej më shumë për vreshtin tim? 67 Pse, kur prisja që ai të sillte rrush të mirë, ai solli rrush të egër?" ("Çfarë do t'i bëj tjetër rrushit tim?.. Prita rrushin, por krijoni gjemba") (Is. 5:4). Përbërja e fjalimit duket e paqartë; prandaj duhet bërë më e qartë. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: çfarë duhej bërë dhe nuk e bëra? Dihet se kanë mëkatuar aq shumë; çfarë justifikimi mund të kenë? A mungonte ndonjë gjë që ata kryenin krime të tilla? "Çfarë duhet të kisha bërë më shumë për vreshtin tim që nuk kam bërë për të?" Kjo është ajo që ai thotë se bëra; por nuk ndalem në atë që kam bërë dhe nuk them se kam bërë shumë vepra të mira, por nëse kam bërë gjithçka, pas së cilës nuk do të mbetet asgjë për të bërë, ju kërkoj të më tregoni për këtë - ju që keni marrë vepra të mira, keni qenë dëshmitarë të asaj që është bërë dhe e keni mësuar atë nga përvoja juaj, dhe jo nga të huajt dhe të huajt. "Prandaj do t'ju them se çfarë do t'i bëj vreshtit tim" (Isaia 5:5). Pasi fitoi fitoren dhe tregoi mosmirënjohjen e tyre, Ai më në fund shpall dekretin e Tij dhe thotë atë që ka ndërmend të bëjë, jo për t'i dënuar ata, por për t'i bërë më të bindur nga frika e kërcënimit. "Do t'i heq gardhin dhe ai do të shkretohet; do t'i shembi muret e tij dhe do të shkelet". 3. Do të heq, thotë: Ndihmën time, do ta heq mbrojtjen, do të largohem pa një industri të tillë dhe pastaj nga e kundërta, kur t'i nënshtrohen plaçkitjes nga të gjithë, do të mësojnë atë që kanë përdorur më parë. “Dhe do ta lë të shkretë: as do ta krasitin as do ta gërmojnë” (“Dhe do ta lë rrushin tim dhe kushdo që nuk është i krasitur do të gërmojë poshtë”) (Is. 5:6). Përsëri Ai përdor të folurën figurative. Nëse dikush dëshiron të dijë më hollësisht, atëherë Ai flet për kujdesin nëpërmjet udhëzimeve, nëpërmjet urdhërimeve. Ata nuk do të përdorin më atë që përdornin më parë; ata nuk do të kenë mësues, udhëheqës, profetë që do t'i korrigjonin dhe do të kujdeseshin për ta si më parë. Ashtu si ata që kujdesen për rrushin e gërmojnë dhe e krasitin, po ashtu ata që korrigjojnë shpirtrat kërcënojnë, frikësojnë, mësojnë dhe qortojnë; por ata, thotë ai, do të privohen nga kjo, duke u çuar në një tokë të huaj. "Dhe do të mbillet me gjemba dhe gjemba, dhe unë do t'i urdhëroj retë të mos bien mbi të". Ai flet ose për shkretimin e qytetit, ose për varfërimin e tyre dhe shkretimin e shpirtit të secilit prej tyre; dhe me re, disa këtu nënkuptojnë profetë, të cilët, si të thuash, morën shi nga lart dhe përçuan atë që u shpallën njerëzve. Por ata, thotë ai, nuk do të bëjnë atë që është e zakonshme për ta. Dhe me të vërtetë, megjithëse një ose dy profetë shkuan në robëri me Judenjtë, atëherë ushtria e profetëve heshti. “The vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah are His beloved planting” (“The vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the man of Judah’s new beloved garden”) (Is. 5:7). Having used many figurative expressions: “grapes”, “tower” (“pillar”), “wharness” (“foreground”), “fencing, entrenching, pruning” grapes, so that any of the foolish people of that time would not think that all this was being said about grapes, at the end of the speech he immediately explained everything. “The vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel” (“The vineyard of the Lord of hosts, the house Israel "): not about plants, he says, my speech is not about soulless life, not about stones and walls, but about our people. Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "dhe njerëzit e Judës janë mbjellja e tij e dashur" ("dhe njeriu i Judës është një kopsht i ri i dashur"), sepse fisi i Judës kishte njëfarë avantazhi ndaj dhjetë fiseve të tjera dhe kisha ishte afër tij dhe gjithë adhurimi, dhe lulëzoi më shumë se të tjerët dhe ishte mbretëror dhe më i fuqishëm. Duke e quajtur atë "të dashur" ("i dashur"), profeti përsëri qorton hebrenjtë, të cilët doli të ishin të tillë para Zotit, i cili i donte shumë. Ky është ligji i atyre që duan - madje edhe përballë qortimit, mos e fshehin dashurinë e tyre të madhe. Nga këtu marrim një mësim tjetër jo të vogël. Çfarë saktësisht? Ai - kur dhe cilat pasazhe të Shkrimit duhet të merren në një kuptim figurativ dhe se ne nuk mund t'i përdorim këto rregulla sipas gjykimit tonë, por duhet, sipas udhëzimeve të vetë Shkrimit, të përdorim të folur alegorik. Ajo që dua të them është kjo: në këtë vend Shkrimi flet për një hardhi, një gardh, një shtypës vere; por nuk ia la dëgjuesit të zbatonte atë që u tha për ndonjë send ose person, por më pas shpjegoi veten duke thënë: "Vreshti i Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit". Po kështu, Ezekieli, duke paraqitur një shqiponjë të madhe dhe me krahë të mëdhenj që hyn në Liban dhe gris majën e një kedri, nuk ia lë në dorë arbitraritetit të dëgjuesve shpjegimin e këtij fjalimi alegorik, por ai vetë thotë se kë nënkupton me shqiponjën dhe kush me kedrin (shih Ezekieli 17:3-12). Dhe i njëjti profet, duke folur më tej për një lumë të fortë që vërshonte drejt Judesë, në mënyrë që dëgjuesi të mos mund ta zbatonte atë që thuhej për asnjë person, emërton edhe atë mbret, të cilin e quajti lumë (shih Isa. 8:7). Dhe kudo në Shkrim ky është ligji: kur përdor një alegori, ai gjithashtu ofron një shpjegim të alegorisë, kështu që jo thjesht ose rastësisht arbitrariteti i shfrenuar i atyre që duan të bëjnë një alegori endet dhe nxiton gjithandej. Dhe a është e habitshme nëse profetët e kanë bërë këtë? Dhe shkrimtari i Proverbave bën të njëjtën gjë. Duke thënë: “Pema e dashurisë dhe shuma e hireve të tua le të flasin me ty, dhe burimi yt i ujit le të jetë vetëm ty... 68” (“Qoftë i bekuar burimi yt dhe të ngushëllohet gruaja e rinisë sate”) (Prov. 5:18, 19), ai vetë shpjegoi pse e tha këtë për një grua të ligjshme dhe të ndershme, të lidhur pikërisht me një grua të ndershme dhe të ndershme, në mënyrë që të këtu, të cilin ai e quajti rrush. Më tej, pasi foli për akuza, foli për dënimet - në fund të fjalës së tij ai përsëri paraqet justifikimin: "Ai priti drejtësi, por ja, ai priti drejtësi dhe ja një britmë" ("Pres, le të bëjë drejtësi, dhe mos bëj drejtësi, por një britmë"). “drejtësia” (“të bëhet drejtësi”), d.m.th., e vërteta, por treguan të kundërtën: paligjshmëri, të pavërtetë dhe të qarë, ai këtu e quan lakmi, nervozizëm të padrejtë, zemërim të paarsyeshëm, mosmarrëveshje, grindje. “Mjerë ju që shtoni shtëpi më shtëpi, që bashkoni fushë më arë, që të mos mbetet më vend për të tjerët” (“Mjerë ata që bashkojnë shtëpi më shtëpi dhe fshat më fshat, që të largoheni nga fqinji juaj”) (Is. 5:8). Duke thënë se ata bënë një “ulërimë”, d.m.th. u kënaqën në lakmi dhe vjedhje, ai përmend edhe një formë të veçantë të kësaj të pavërtete, të mbushur me ligësi të madhe; dhe përsëri fillon të qajë, duke treguar madhështinë e mëkateve të tyre dhe duke u shprehur se vuanin nga një sëmundje e pashërueshme. 4. Veprime të tilla mund të shihen edhe sot në mesin e njerëzve që përdorin keq pasurinë, që pretendojnë tokat fqinje jo për sigurinë e tyre, por për të ofenduar fqinjët e tyre, duke grabitur të gjithë fqinjët si një zjarr që përhapet. "Duket sikur të jeni të vetmit të vendosur në tokë. Zoti i ushtrive foli në veshët e mi" ("a do të banojë ushqimi i vetëm mbi tokë? Sepse kjo u dëgjua në veshët e Zotit të ushtrive" (Is. 5:8, 9) 69. Profeti tregon se ata vuajnë nga një sëmundje e pashërueshme më kot dhe nuk janë të kotë dhe të frenuar nga njerëzit e tillë, meqë të tillët janë të mbrapshtë dhe më kot. duke ditur se nuk do të përdorin atë që është vjedhur, ai i kërcënon me këtë dhe thotë se do të punojnë, do të vuajnë dhe do të shijojnë frytet e mëkatit, por Syri i pagjumë thotë, mos i shikoni me qetësi veprat e tilla, ai nuk shprehet se këto vepra vetëm sa janë bërë të njohura dhe vullneti po vjen bosh, i madh dhe i bukur - pa banorë.” E tillë është lakmia! Ndërsa u jep pasuri të madhe atyre që kënaqen me të, i privon ata nga ajo që kishin më parë. Këtë e shpreh edhe këtu duke thënë: kur të ndërtosh banesa madhështore, kur të përvetësosh për vete pasurinë e të gjithëve, atëherë do të humbasësh atë që kishe më parë. Shtëpitë do të qëndrojnë pa pronarë dhe do të flasin më fort se çdo trumbetë kundër atyre që i kanë blerë të parët me grabitje, ndërsa shkretimi i shtuar do të duket si një lloj trofeu. “Aty ku shikojnë dhjetë bashkëshorte qe, ai do të bëjë një tenxhere dhe Artavasi, që mbjell gjashtë, do të bëjë tri masa” (Is. 5:10). Nga qyteti profeti e kthen fjalimin e tij në shkretimin e vendit për të mahnitur dëgjuesin nga të gjitha anët. Dhe shtëpitë, thotë ai, nuk do të kenë banorë dhe toka nuk do të ushtrojë forcën e saj. Kështu që në fillim, për shkak të mëkatit të Adamit, ajo nxori gjemba dhe gjemba; dhe pas tij, për krimin e Kainit, ajo dha fryte shumë më pak se puna e tij dhe forca e saj. Dhe në shumë vende të tjera mund të shihni se ajo dënohet për mëkatet e njerëzve. Dhe a është për t'u habitur që ligësia e njerëzve zvogëlon produktivitetin dhe pjellorinë e tokës, nëse nëpërmjet nesh ajo u bë e korruptueshme dhe përsëri përmes nesh bëhet e pakorruptueshme? Meqenëse ajo e mori vetë ekzistencën e saj për ne dhe për të na shërbyer, atëherë shteti i saj, ky apo ai, e ka origjinën dhe e ka rrënjën këtu. Ky ishte rasti me Noahun. Kur natyra njerëzore ra në një shthurje të skajshme, të gjitha gjërat u përzien, farat, bimët dhe llojet e gjërave memece, dhe toka, dhe deti, dhe ajri, dhe malet, dhe korijet, dhe kodrat, dhe qytetet, dhe muret, dhe shtëpitë, dhe kullat, dhe pastaj gjithçka u mbulua nga një përmbytje e tmerrshme. Dhe kur raca njerëzore përsëri kishte nevojë të shumohej, toka mori rendin e saj dhe u kthye përsëri në rendin e saj të mëparshëm. E njëjta gjë ka ndodhur, siç mund ta shohë kushdo, në raste private për nder të njerëzve. Kështu deti u tërhoq dhe përsëri zuri vendin e tij, dielli dhe hëna u ndalën dhe ndaluan rrjedhën e tyre, zjarri tregoi vetitë e ujit, toka - vetitë e detit, dhe deti - pronën e tokës: gjithçka, për ta thënë shkurt, kthehet në favor të njerëzve. Meqenëse njeriu është më i nderuari dhe për të ekziston çdo gjë e krijuar, tani që populli hebre ka mëkatuar, Zoti e ndal pjellorinë e tokës dhe nuk lejon që zorrët e saj të japin fryte të zakonshme pas shumë mundimeve dhe përpjekjeve të njerëzve, në mënyrë që ata të mësojnë nga këtu se nuk është arti i duarve bujqësore, as buajve dhe parmendës, nuk është asgjë tjetër si kjo e tokës, nxirr gjithçka me dorën bujare dhe përsëri, kur të dojë, ndalon gjithçka. “Mjerë ata që kërkojnë pije dehëse që herët në mëngjes dhe ngrohen me verë deri në mbrëmje vonë, harpë dhe qeste, dajre, fyell dhe verë në gostitë e tyre; por nuk marrin parasysh veprat e Zotit dhe nuk marrin parasysh veprën e duarve të tij” (Is. 5:11, 12). Pasi ekspozoi lakminë e tyre të madhe, ai gjithashtu hedh rrënjën e së keqes. Kjo rrënjë ishte dehja, e cila është shkaku i të këqijave të panumërta, veçanërisht kur njeriu kënaqet me të me kaq pafundësi. 5. Shikoni sa mirë i tallet. Ai thotë se e kalojnë gjithë ditën për këtë. Këtë nuk e bëjnë kur është koha për të ngrënë, thotë ai, por çdo herë e bëjnë kohë dehjeje dhe që në fillim të ditës, kur duhet të jenë veçanërisht të vëmendshëm, kënaqen me dehje të mëdha, e pastaj në mënyrë të pavullnetshme qëndrojnë në këtë sëmundje deri në mbrëmje. Nëse ata një ditë nxitojnë të zhyten në humnerën e mospërmbajtjes, humbasin sensin e tyre natyror dhe ia dorëzojnë shpirtin fuqisë katastrofike të dehjes, atëherë, ashtu si një anije, e pa pajisur me çakëll dhe pa timonier a marinarë, nxiton andej-këtej, e çuar gjithandej nga lëvizja e çrregullt e ujërave, ashtu edhe ata depërtojnë me nxitim, të çuar në toksik. Prandaj profeti thotë: “Mjerë ata që kërkojnë pije dehëse që herët në mëngjes” (“Mjerë ata që ngrihen në mëngjes dhe persekutojnë pije dehëse”). Ata nuk e plotësuan nevojën dhe nuk e prisnin zgjimin e nevojës për ta kënaqur atë, por kjo ishte ajo që bënin dhe u interesuan - dehja vazhdimisht. Prandaj ai thotë: “që... kërkojnë pije dehëse” (“dhe pije dehëse për ata që ndjekin”). Këtu, pije e fortë është lëngu i palmave, të cilin ata e përgatitën duke bluar dhe shtrydhur frutat e palmave për ta kthyer në verë. Ka një veti trullosëse dhe prodhon dehje; por ata nuk i kushtuan vëmendje kësaj, duke kërkuar kënaqësi në gjithçka. "Ata ngrohen me verë deri vonë në mbrëmje." ("për ata që presin mbrëmjen: do ta djeg verën"). Kjo është veti e dehjes: me kalimin e kohës ajo intensifikohet dhe zgjon etjen e dhimbshme. Më tej, profeti vë në dukje një faj tjetër, jo më pak se i pari: “dhe harpa dhe qeste, dajre dhe fyell dhe verë në gostitë e tyre” (“ata pinë verë me harpë dhe këngëtarë, dhe dajre dhe fyell”). Këtë e dënon edhe një profet tjetër kur thotë: “ata që pinë verë të kulluar dhe që spërkasin me erën e parë të erë të keqe, spërkasin drejt zhurmës së arkebusëve, sikur të ishin në këmbë dhe jo si të vrapojnë” (Amos. 6:6, 5). Në të vërtetë, është shenjë e ligësisë së skajshme dhe korrupsionit mendor ta kthesh shtëpinë në spektakël dhe të kënaqesh me këngë të tilla. Atë që prodhon dehja e errët, prodhon edhe muzika, duke dobësuar forcën e mendjes, duke shtypur energjinë e shpirtit dhe duke predispozuar për epsh më të madh. “Por ata nuk i shikojnë veprat e Perëndisë 70 dhe nuk mendojnë për veprën e duarve të Tij”; ai flet ose për mrekullitë e Tij ose për soditjen e natyrës. Si mund ta mendojnë atë kur ditën e shndërrojnë në natë dhe natën nuk janë më të mirë se të vdekurit? Si mund ta shohin ata diellin në lindje, bukurinë e shkëlqyer të qiellit, korin e larmishëm të yjeve të mbrëmjes dhe rendin dhe veprimtarinë e të gjitha krijesave të tjera, kur ata janë të privuar nga sytë e jashtëm dhe të brendshëm? Kështu, ata i shkaktonin vetes një dëm të konsiderueshëm nëse largoheshin nga jeta reale pa menduar për mrekullitë e Zotit, duke u zhytur gjatë gjithë kohës në errësirën e dehjes. “Sepse populli im u kap në robëri, sepse nuk e sollën Zotin tek ai” (Is. 5:13). Përsëri profeti shpall të ardhmen si tashmë të realizuar dhe përcakton dënimin për një ves të tillë. Dehja në vetvete mund të shërbejë në vend të çdo dënimi, duke i mbushur shpirtrat me konfuzion, duke e mbushur mendjen me errësirë, duke e bërë atë të burgosur, duke i ekspozuar njerëzit ndaj sëmundjeve të panumërta të brendshme dhe të jashtme. Dhe Pali e dinte këtë - se ligësia në vetvete shërben si ndëshkim, prandaj ai tha: "dhe ndëshkimi që i përshtatet mashtrimit të tyre merret në vetvete" (Rom. 1:27). Por meqenëse pandjeshmëria e tyre ishte e tillë që ata, duke marrë dënimin, nuk e ndjenin atë, duke qenë në sëmundje, nuk e kuptuan se ishin të sëmurë, ai shpall edhe dënimin e jashtëm: "Për këtë arsye populli im do të bjerë në robëri papritur, dhe fisnikët e tyre do të vdesin nga uria dhe të pasurit e tyre do të lëngojnë nga etja". dhe etja për ujë"). Vini re se si në vetë dënimin jepet këshillë e madhe dhe jo papritmas dërgohet dënimi më i rëndë. Zoti nuk dërgoi papritur robërinë, por paraprakisht urinë dhe vapën, që ata, duke qëndruar në shtëpi, të bëhen më të mirë dhe të mos tërhiqnin trupat e huaja me sëmundjen e tyre të pashërueshme. Por, më në fund, nuk u bindën nga kjo. Megjithatë, para kësaj, profeti përshkruan në mënyrë sublime dhe fuqishëm fatkeqësinë e urisë, duke thënë: "Ferri është zgjeruar" ("Dhe ferri do të të zgjerojë shpirtin") (Is. 5:14) - ai e thotë këtë jo sepse ferri ka shpirt, por personifikon një kërcënim, duke dashur t'i bëjë fjalët e tij më të habitshme dhe të krijojë frikë të gjallë në shpirtin e dëgjuesve të tij. Prandaj ai vazhdon kështu: “dhe ajo hapi gojën pa masë”, duke folur si për ndonjë bishë dhe duke i afruar shëmbëlltyrën e gjërave; dhe gjëja më e tmerrshme është se ferri jo vetëm që hapi gojën, por u mbetet edhe atyre që e hapën, duke mos u kënaqur me ata që zhyten në të. "Dhe lavdia e tyre, pasuria e tyre, zhurma e tyre dhe gjithçka që i gëzon do të zbresë atje" ("dhe të mëdhenjtë, dhe të mëdhenjtë, dhe pasuritë dhe shkatërruesit e tyre do të zbresin në të"). Më tej, që ta dini se kjo nuk ndodhi sipas rendit të natyrshëm të gjërave, por ishte një goditje nga Zoti dhe një dekret i zbritur nga qielli, ai thotë se njerëzit fisnikë dhe të fuqishëm që po prishnin gjithçka dhe i hidhnin punët e hebrenjve në rrëmujë do të dëbohen atje. 6. Profeti me të drejtë i quan “shkatërrues”, si njerëz që nuk lënë ligësi në vetvete, por ua transmetojnë këtë sëmundje të tjerëve. Kjo është veti e infeksionit: duke filluar nga një trup, ai përhapet dhe infekton të tjerët. “Dhe gëzohu në të”, d.m.th ai që gëzon kënaqësitë, që admiron, që e konsideron veten pronar të bekimeve të përhershme, do të bjerë dhe do të humbasë. "Dhe njeriu do të përulet dhe njeriu do të përulet dhe sytë e krenarëve do të bien; dhe Zoti i ushtrive do të lartësohet në gjykim" ("dhe njeriu do të përulet dhe njeriu do të përulet dhe sytë e atyre që shikojnë lart do të përulen. Dhe vetëm Zoti i ushtrive do të lartësohet në gjykim" (15, 15). Kujdesi i Zotit. Ai nuk sjell shkatërrim të plotë, nuk i shfaros të gjithë njerëzit nga mesi i tyre (të gjallët), por lë disa që ata të bëhen më të mirë nga dënimi i të vdekurve. Këtë ai e shpreh me fjalën: “do të përkulen” (“do të përulen”), d.m.th ata që kanë mbetur janë ata që kanë mbetur. “Dhe Zoti i ushtrive do të lartësohet në gjykim dhe Perëndia i Shenjtë do të tregojë shenjtërinë e tij me drejtësi” (“Dhe Zoti i ushtrive do të lartësohet në gjykim dhe Perëndia i Shenjtë do të përlëvdohet në drejtësi”) (Is. 5:16). Tregon dy dobi: se ata do të heqin qafe mendjemadhësinë dhe do të bëhen më të mirë, dhe se Zoti do të jetë objekt mrekullie për të gjithë; kjo është ajo që do të thotë fjalët: "ai do të lartësohet dhe do të tregojë shenjtëri" ("ai do të lartësohet dhe lavdërohet"), përmes vetë dënimit, përmes humbjes së tyre. Çfarë do të thotë "në gjykatë"? Përmes ndëshkimit. “Dhe të prishurit do të kullosin si të rinjtë dhe qengjat e shkretëtirës do të hanë robërit” (Is. 5:17) (“Dhe delet do të kullosin sipas dëshirës së tyre dhe të huajt do të hanë kullotat e pasura të të pasurve që janë të braktisur.”). Kjo tregon numrin e vogël të atyre që kanë mbetur dhe shkretimin ekstrem të vendit. “Mjerë ata që e zvarritin paudhësinë mbi veten e tyre me litarë kotësie dhe mëkatojnë si me rripat e një qerreje, të cilët thonë: “Le ta shpejtojë dhe ta përshpejtojë punën e tij, që të mund të shohim, dhe këshilla e të Shenjtit të Izraelit të afrohet dhe të realizohet, që ne ta dimë” (“Mjerë ata që janë për ata që tashmë dëshirojnë mëkatin e tyre dhe 7! të rinjtë janë të lidhur nga rripi i paudhësisë së tyre, duke thënë: Le të afrohen shpejt, ashtu si do të bëjë Perëndia 75, le të shohim dhe po, këshilla e të Shenjtit të Izraelit do të vijë, që ne të kuptojmë” (Is. 5:18, 19). Ndërsa profetët vazhdimisht kërcënonin dhe parashikonin fatkeqësi, profetët e rremë, duke predikuar atë që ishte e pëlqyeshme për njerëzit dhe duke i dobësuar ata, siguruan se fjalët e tyre ishin të rreme dhe të tyret ishin të vërteta. Kështu, shumë, duke u mashtruar, nuk i besuan as fjalëve. Meqenëse profecitë nuk u përmbushën papritmas pasi u folën - sepse natyra e profecisë ishte një parashikim që do të përmbushej pas një kohe të gjatë - meqenëse profetët flisnin vazhdimisht për zi buke, infeksione dhe luftëra, por në fakt kjo nuk kishte ndodhur ende, shumë nga të mashtruarit, duke gjetur në vonesën e fatkeqësive një arsye për mosbesim, thanë: le të përmbushet ajo që u tha; nëse thoni të vërtetën, atëherë le të ndodhin ngjarje të tilla; na trego përkufizimin e Zotit në praktikë. Prandaj, duke qenë se ata e bënë për vete durimin e Zotit si arsye për mosbesim dhe përmes kësaj i shumëfishuan mëkatet e tyre, si nga mosbesimi, ashtu edhe nga pakujdesia më e madhe nga mosbesimi, profeti me të drejtë i vajton ata, duke thënë: ti, sikur me një litar të gjatë, tërhiqni mbi vete zemërimin e Zotit dhe shtoni shthurjen tuaj; nëse nuk e besoni atë që u tha, tani mbetet vetëm që ju ta përjetoni atë në të vërtetë; Kështu, ju sjell fatkeqësi mbi veten tuaj duke mos besuar atë që thuhet. Prandaj thotë: “Mjerë ata që sjellin paudhësi mbi veten e tyre” (“Mjerë ata që tërheqin mëkatet e tyre”), d.m.th., ndëshkim për mëkatet. "Si një kohë të gjatë," thotë ai, ju tërheqni nga larg dënimin e caktuar për mëkatet tuaja dhe "si një zgjedhë me brez" të një gruaje të re nën zgjedhë, - duke shprehur kështu përpjekjen, zellin e tyre. Ashtu sikur dikush tërheq diçka drejt vetes me një litar të fortë, ashtu edhe ju, me mosbesimin tuaj, tërhiqni mbi vete zemërimin e Perëndisë. Pastaj flet për mënyrën se si ata tërhoqën: “Le ta shpejtojë dhe ta shpejtojë punën e Tij, që ne të shohim” (“duke thënë: le ta bëjë Zoti shpejt, le të shohim”). Një profet tjetër i qorton ata për këtë: "Mjerë ata që dëshirojnë ditën e Zotit! Pse ju duhet kjo ditë e Zotit? Ai është errësirë ​​dhe jo dritë... ai është errësirë ​​dhe nuk ka shkëlqim në të" (Amosi 5:18, 20). Kështu këta jobesimtarë thanë: kur do të vijë dita e dënimit dhe e dënimit? “Mjerë ata që të keqen e quajnë të mirë dhe të mirën të keqe, që errësirën e quajnë dritë dhe dritën errësirë, që e quajnë të hidhur të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur!” (Isa.5:20). Përsëri thotë të njëjtën gjë. Meqenëse ata i fyen profetët dhe i quajtën mashtrues, dhe i nderuan profetët e rremë, dhe kështu shtrembëruan rendin e gjërave, ai shpall "mjerë" për ta për gjykimin e tyre të rremë. “Mjerë”, thotë ai, “që të keqen e quajnë të mirë”, d.m.th. profeci e rreme, “dhe të mirën me të keqen, d.m.th. profeci, ata e konsiderojnë errësirën si dritë, dhe dritën si errësirë, të hidhurin si të ëmbël dhe të ëmbël si të hidhur!” . Edhe pse fjalët e profetëve janë të vështira, thotë ai, nuk ka asgjë më të ëmbël se ato, pasi me kërcënime verbale ata çlirojnë nga sprovat (fatkeqësitë) në praktikë; dhe ndonëse fjalët e profetëve të rremë janë të ëmbla, nuk ka asgjë më të hidhur se ato, pasi përmes hijeshisë së fjalëve ato sjellin një kërcënim real. 7. Kështu e interpretoi gjykimin e tyre profeti me mençuri. Duke qenë se ata nuk i dëgjuan fjalët e disave, pasi thoshin gjëra shumë të hidhura, dhe i dëgjonin fjalët e të tjerëve, si shumë të favorshme dhe që përmbajnë ëmbëlsi të madhe, ai tha se, përkundrazi, ëmbëlsia e madhe është te pejgamberët, dhe hidhërimi i madh është te profetët e rremë. Ne duhet të kuptojmë fjalët për dritën dhe errësirën në të njëjtin kuptim. Disa çuan në gabim, ndërsa të tjerët çuan në të vërtetën; disa me duar thuajse të lidhura dorëzonin errësirën e robërisë, ndërsa të tjerë morën të gjitha masat për t'i çuar në dritën e lirisë. Prandaj, duke qenë se dëgjuesit kishin ide të çoroditura dhe të papërshtatshme për këtë, profeti me të drejtë i këshillon ata duke thënë: “Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar para vetes! (Isa.5:21) 76. Edhe kjo e metë nuk është e vogël kur dikush e konsideron veten të urtë dhe mbështetet në gjykimin e vet për çdo gjë: nga këtu vjen sa më sipër, d.m.th që të mirën e quajnë të keqe, të keqen e quajnë të mirë etj. Për këtë Pali i dënoi filozofët paganë kur tha: “Duke deklaruar se janë të urtë, janë bërë budallenj” (Rom. 1:22). Dhe shkrimtari i Fjalëve të Urta thotë gjithashtu: "A keni parë një njeri të urtë në sytë e tij? Ka më shumë shpresë te budallai se te ai" (Prov. 26:12). Dhe diku tjetër Pali e dënon këtë kur thotë: “Mos e ëndërroni veten tuaj” (Rom. 12:16); dhe përsëri: “Nëse dikush nga ju mendon se është i urtë në këtë kohë, le të jetë budalla që të jetë i urtë” (1 Kor. 3:18). Le të mos mbështetet, thotë ai, në urtësinë dhe gjykimet e veta, por, duke i përulur ato, le t'ia dorëzojë shpirtin e tij udhëheqjes së Shpirtit. Meqenëse midis hebrenjve kishte njerëz që i përçmonin profetët si barinj dhe mbikëqyrës të kopesë, duke dashur ta konsideronin veten të mençur, gjë që ishte baza e krenarisë dhe përbuzjes së tyre për atë që u shpallej, profeti me të drejtë i vajton ata, duke thënë: "Mjerë ata që janë të mençur në sytë e tyre dhe të arsyeshëm para vetes! atyre që janë të urtë në vetvete dhe që kuptojnë para vetes, mjerë burrat tuaj të fortë që pinë verë dhe fisnikët tuaj që shpërndajnë pije dehëse" (Is. 5:21, 22). Mos u habisni që ai, pasi ka thënë kaq shumë kundër dehjes, përsërit të njëjtin fjalim; Duke qenë se kjo plagë është e rëndë dhe e pashërueshme, duhej larë shpesh. Ai është i rëndë dhe i pashërueshëm, sepse shumëkujt nuk i duket mëkat, ndërsa është më i rëndë nga të gjitha mëkatet dhe prodhon sëmundje të panumërta. Prandaj thotë: “që janë të guximshëm për të pirë verë dhe të fortë për të përgatitur pije të forta” (“ata që pinë verë dhe fisnikët që shpërbëjnë pijen e fortë”). Rreziku është i dyfishtë: nga fuqia e dehjes dhe nga fuqia e tepërt. Në të vërtetë, të gjithë njerëzit kanë nevojë për maturi, por veçanërisht ata që janë të pajisur me nderime dhe fuqi, që, të rrëmbyer nga barra e pushtetit, si nga ndonjë prirje e ujërave të çrregullta, të mos bien në humnerë. “Të cilët i justifikojnë fajtorët për dhurata dhe ia privojnë të drejtën të ligjshmit!” (Isa.5:23). Përsëri ka një faj të dyfishtë: lirimi i fajtorëve dhe dënimi i të pafajshmit. Dhe rrënja e të dy mëkateve është pranimi i dhuratave. “Për këtë arsye, si një kallam do të digjet me një qymyr zjarri dhe do të konsumohet nga një flakë djegëse” (Isaia 5:24). Ai tregon shpejtësinë e ndëshkimit, shpejtësinë e ndëshkimit, duke përshkruar në këtë mënyrë shkatërrimin e tyre të plotë. 8. Të gjitha këto i shprehte me fjalët: “flakë, qymyr, kallam” dhe si vijon. "Kështu rrënja e tyre do të kalbet dhe lulja e tyre do të shpërndahet si pluhur". E forta dhe e forta do të shkatërrohet, e mrekullueshme do të shpërndahet, e ndritshme do të kalojë dhe zhduket. "Ti nuk deshe të zbatosh ligjin e Zotit të Ushtrive 77, por provokuat fjalën e të Shenjtit 78". Profeti e quan ligjin "fjalë". "Prandaj zemërimi i Zotit do të ndizet kundër popullit të tij, dhe ai do të shtrijë dorën e tij kundër tij dhe do ta godasë, kështu që malet do të dridhen 79 dhe kufomat e tyre do të jenë si plehrat nëpër rrugë. E megjithatë zemërimi i tij nuk do të largohet nga gjithë kjo dhe dora e tij do të jetë ende e shtrirë" (Is. 5:24, 2). Këtu ai tregon për një luftë mizore, gjatë së cilës do të jetë e pamundur edhe varrosja e trupave, jo që të vdekurit të ndëshkohen, por që të gjallët, me shembullin e fatkeqësive të njerëzve të tjerë, të përmbahen disi nga vesi i tyre. Dhe shikoni sa fort e ka shprehur. Ai nuk tha se të vdekurit nuk varroseshin, por braktiseshin në mënyrë më të neveritshme se çdo pleh, që për të gjallët duket më e tmerrshme se çdo gjë dhe më e tmerrshme se vetë vdekja. Por, më e keqja, edhe pas kësaj, thotë ai, nuk janë përmirësuar, por kanë mbetur në të njëjtën gjendje. Dhe meqenëse ata nuk u korrigjuan, ai përsëri i kërcënon me një goditje të rëndë - nga të huajt. Prandaj ai vazhdon të thotë: “dhe do të ngrejë një flamur për kombet që janë larg” (“do të ngrejë një shenjë midis kombeve që janë larg”) (Is. 5:26). Që largësia e udhëtimit të mos i zhytë në pakujdesi, thotë se është po aq e lehtë për Zotin t'i udhëheqë, sa për atë që ngre një flamur për të çuar në betejë luftëtarët e armatosur dhe të gatshëm, ose siç ndodh me kuajt e përgatitur për betejë: sapo u jepet shenja e daljes, ata hidhen menjëherë nga prapa gardhit. Kështu, profeti këtu vë në dukje dy rrethana: se ata (“që janë midis kombeve”) do të vijnë lehtësisht sipas thirrjes së Perëndisë dhe se ata do të kishin ardhur shumë kohë më parë nëse shpirtgjerësia e Tij e madhe nuk do t'i kishte penguar. Me fjalë të tjera, ai tregon më tej lehtësinë e kësaj, duke thënë: "dhe unë do të jetoj 80 nga fundi i tokës". Mos u habisni që kur flet për Zotin ai përdor shprehje të tilla sensuale; ai ia përshtat fjalët marrëzisë së dëgjuesve, duke dashur t'u tregojë të gjithëve vetëm se kjo është e lehtë për Zotin dhe me siguri do të realizohet; Prandaj ai shton: “Dhe ja, të lehtat po vijnë shpejt: nuk do të kenë uri, as mundohen, as do të flenë” 81 (Is. 5:26, 27). Kjo është e ekzagjeruar. A është vërtet e mundur që ata të mos kenë uri dhe të mos flenë, duke qenë njerëz dhe duke iu nënshtruar kushteve të përgjithshme të jetës? Me gjithë këtë, siç thashë, ai përshkruan shpejtësinë e ushtrisë, lehtësinë, shpejtësinë. "Dhe brezi nuk do t'i hiqet nga beli, as rripi i sandaleve nuk do t'i thyhet; shigjetat e tij janë të mprehta dhe të gjitha harqet e tij janë tërhequr; thundrat e kuajve të tij janë si stralli dhe rrotat e tij janë si një shakullimë; ulërima e tij është si ulërima e një luaneshe; ai vrumbullon si një gjarpërues, ai vrumbullon, i zhveshur, jo dhe i sheh, Dhe atë ditë do të gjëmojë kundër tij si zhurma e një deti të zemëruar, dhe ai do të shikojë tokën, dhe ja, errësira, pikëllimi dhe drita u errësua në retë" (...Dhe ai do të bërtasë për hir të tyre atë ditë, si zhurma e një deti të trazuar; errësira është në nevojën e tyre") 82 (Is. 5: 27-30). Me gjithë këtë, profeti e përhapi fjalën dhe e shtoi frikën, duke përshkruar çdo rrethanë veç e veç, duke folur për vetitë e armiqve, forcën e tyre, armët, kuajt, karrocat, për t'i sjellë dëgjuesit në një pendim të madh me bollëkun e asaj që u tha dhe për t'ua afruar këto rrethana me qartësinë e imazheve. Prandaj, ai i krahason armiqtë e tij me luanët dhe nuk ndalet në këtë krahasim, por përshkruan si zërin ashtu edhe sulmin e bishës dhe, duke vazhduar fjalimin figurativ, përdor shumë shprehje figurative. Pastaj përmend detin, duke thënë se do të ketë një zhurmë të tillë, një pështjellim i tillë siç ndodh kur deti është shumë i stuhishëm dhe i trazuar; dhe në përgjithësi përdor të gjitha masat për të rritur frikën që të mos kenë nevojë të përjetojnë (këto fatkeqësi) në realitet. Dhe, ajo që është edhe më e tmerrshme, atëherë, thotë ai, nuk do të ketë mbrojtës as nga toka as nga qielli, por të privuar edhe nga mbrojtja qiellore edhe nga ndihma tokësore, ata do t'u dorëzohen armiqve të tyre. “Errësirë” këtu ai e quan errësirën që u ka ndodhur për shkak të fatkeqësisë, jo në kuptimin që rrezet e diellit do të zhduken, por në faktin se ata që vuajnë, sipas prirjes së tyre, do të shohin errësirë ​​në vend të dritës në mes të ditës, siç ndodh zakonisht me njerëzit e goditur nga pikëllimi dhe dëshpërimi. Dhe që ta dini se kjo errësirë ​​nuk erdhi nga cilësia e ajrit, por nga vendndodhja e tyre, ai shtoi: "errësira është mizore në nevojën e tyre". Në c.-sl.: “a pillar in the midst of it” (krh. Alex. dhe Vat. përkthimi i kodit LXX: πύργον έν μέσφ αύτοΰ). Në ts.-sl.: “në të” (krahaso kodin alex. dhe vat. έν αύτφ). Pista. fjalët: "Çfarë nuk i bëra atij?" ("dhe nuk do t'i bëj atij?") (x αί ού x έποίησα αύτφ) nuk lexohen këtu nga Shën I. Zl., dhe lexohen më poshtë. Në vend të: σοι ίδία në fjalën qendrore: “i juaji”, krh. alex. dhe vat. kodi. korsia LXX, Rr. I. Zl. lexo: σοι μόνφ. Në Shën I. Zl. qëndron vetëm (Isa.5:9) Shën I. Zl. lexohet këtu: τοΰ θεοΰ, kurse në të njohurit. greqisht sp. t. LXX lexon: Κυρίου, pse në c.-fjalë: “Zotëri”. Sipas disa sp. greke. korsia LXX, Rr. I. Zl. këtu pas x αταβήσονται “ata do të zbresin”, lexohet: είς αύτόν “në të”. Fjala μόνος “një”, e lexuar këtu nga Shën I. Zl., në mik. greqisht sp. asnjë mashtrim në Shën I. Zlat. vetëm (Isa.5:15) Sipas disa sp. greke. korsia LXX, Rr. I. Zl. këtu, pas fjalës: τάς άμαρτίας - "mëkatet", lexoni αύτών "vet". Pas fjalës: ποιήσεν “do të krijojë”, Shën I. Zl., sipas disave. greqisht sp. korsia LXX, lexon: ό θεος "Zot". në Shën I. Zl. - “Errësirën e konsiderojnë dritë dhe dritën errësirë... Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar në sytë e tyre!” (Isa.5:21)). Pas fjalës: Σαβαώθ “Savaoth”, St. I. Zl., sipas disave. gr. sp. korsia LXX, lexo: ποιείν "të krijosh". Më pas pas άγίου "i shenjtë", fjalët "Ισραήλ "Izrael" (krh. Al., Vat. code., dhe prandaj ts.-Sl.), St. I. Zl. Nuk e kam lexuar. Në vend të: κ αί παρωξύνθη τά όρη në fjalën qendrore: “dhe malet u acaruan”, siç lexohet. në al. dhe vat. kod., St. I. Zl., sipas disave. greqisht sp. korsi LXX, lexo: κ αί παρωξύνθη έπί τά όρη. Në vend të: αύτοίς “për ta”, siç lexohet. V. al. kodi. vëll. LXX (krahaso ts.-syl.), St. I. Zl. lexo αύτούς. Fjala e fundit është όυδέ κ οιμηθήσονται në fjalën qendrore. "ata nuk do të flenë" St. I. Zl. Nuk e kam lexuar. Sipas disa sp. greke. korsia LXX, Rr. I. Zl. fundi i shekullit të 30-të lexo: x αί έμβλέψονται είς τόν ούρανόν άνω, x αί είς τήν γήν x άτω. x αί ίδού σ x ότος σ x ληρόν, σ x ότος έν τή άορ ΄ α αιέτών. Ju mund të jeni të interesuar në: