Глава 5

1. „Voi cânta Preaiubitului meu cântarea iubitului meu în via Lui” (Isaia 5:1). După ce a insuflat frica cu prezicerea dezastrelor, a consolat cu promisiunea binecuvântărilor și a folosit diverse medicamente, profetul își ridică din nou discursul la început - începutul potrivit introducerii în profeție. Așa cum la început a anunțat binecuvântările lui Dumnezeu arătate iudeilor, spunând: „fii s-au născut și au înviat”, precum și despre nelegiuirile pe care le-au săvârșit, adăugând: „M-ați lepădat” și: „Israel nu Mă cunoaște și poporul Meu nu înțelege” (Isaia 1, 2, 3), deci exprimă și aici aceleași cuvinte cu aceleași cuvinte. Dar de ce, intenționând să rostească mustrarea, numește mustrarea cântec? Moise și Maria au făcut acest lucru pe bună dreptate când, intenționând să cânte un cântec de biruință, au început pe bună dreptate cu aceste cuvinte: „Cînt Domnului, căci El este prea înălțat; a aruncat în mare și pe cal și pe călăreț” (Exod 15:1). Iar Debora, după acel trofeu minunat, după o victorie extraordinară, a compus pe bună dreptate un cântec de biruință, trimițând laudă lui Dumnezeu (vezi Judecătorii 5). Și acest profet, intenționând să denunțe și având nevoie de un cuvânt puternic și de o stare sufletească nu liniștitoare, ci încordată, ne-a promis să cântăm și numește denunțul cântec. Totuși, nu este singurul care face aceasta, ci marele Moise, care apoi a cântat un cântec de biruință, în mustrarea iudeilor, a compus un lung cântec de ocărări, zicând: „Voi răsplătiți cu aceasta Domnului, nebuni și nesimțiți?” (Deut. 32:6). Și după ce a alcătuit multe acuzații, a poruncit iudeilor să le rostească cântând; si si acum le pronuntam in cantat. De ce și-au compus denunțurile sub forma unui cântec? Pentru că erau ghidați de înțelepciunea spirituală și doreau să aducă un mare folos sufletelor ascultătorilor lor. Întrucât nimic nu este atât de folositor ca amintirea neîncetată a păcatelor cuiva și amintirea nu se face la fel de puternică ca din cântec, pentru ca ei să nu se plictisească de acuzațiile excesive și să nu se sfiească de la amintirea constantă a păcatelor lor, profetul, dorind prin armonia cântării să distrugă rușinea care vine din această amintire, să fie liniștită și liniștită printr-un astfel de fiu. dragostea de a cânta, le-ar repeta constant. și-au amintit despre ei înșiși și astfel încât amintirea constantă a păcatelor să fie pentru ei o lecție constantă de virtute. Știți că nici acum alte cărți ale Scripturii nu sunt cunoscute de mulți după nume, dar lucrarea psalmilor este pe buzele tuturor, precum și chiar aceste cântări. Astfel, din experiența însăși se poate vedea cât de mari beneficii vin de la cântec. De aceea profetul spune: „Voi cânta iubitului meu cântecul iubitului meu despre via Sa”. Un cântec, spune el, le voi cânta strugurilor iubiți despre însuși iubitul. Și pentru el cânt, spune el, și subiectul cântecului este el însuși și faptele lui. Nu vă mirați că el numește iubit și iubit pe cel pe care intenționa să-l denunțe. Și servește drept cea mai mare convingere că ei, fiind iubiți și bucurându-se de o asemenea favoare din partea lui Dumnezeu, nu au devenit mai buni. Un alt profet exprimă același lucru când spune: „Ca strugurii în pustie, am găsit pe Israel, ca prima boabă din smochin, prima dată când i-am văzut pe părinții voștri” (Os. 9:10); el înţelege prin aceste roade cât de dorite şi dragi sunt ele lui Dumnezeu, dorite şi dragi nu din cauza propriilor virtuţi, ci din cauza bunătăţii lui Dumnezeu. Iar sensul cuvintelor sale este următorul: i-am iubit la fel de mult ca și cum cineva ar găsi struguri în deșert sau fructe timpurii pe un smochin. Se spune că aceste comparații, care nu corespund demnității lui Dumnezeu, se potrivesc lacomiei lor. „Tu”, spune el, profitând de o asemenea iubire, „te-ai înstrăinat și ai venit la Beelfegor” (Os. 9:10). Deci exact aici profetul îi numește struguri iubiți și iubiți, exprimând că Dumnezeu a făcut totul din partea Sa, deoarece nu ei au început să iubească, ci Dumnezeu a început primul. Nici după aceasta nu s-au dovedit vrednici de fapte bune, ci au arătat contrariul în toate. „Iubitul meu avea o vie pe vârful unui munte gras” („Au fost struguri pentru iubita mea într-un trandafir, într-un loc gras”). Prin numele strugurilor, profetul exprimă toată providența și grija lui Dumnezeu pentru ei. 2. Cu toate acestea, el nu se oprește aici, ci numără și alte beneficii. Și în primul rând, indică locația. În cuvintele: „într-un trandafir, într-un loc gras”, el vorbește cu laudă atât despre proprietatea țării, cât și despre locație, despre care David în psalm spunea despre Ierusalim: „Munții sunt în jurul Ierusalimului și Domnul este în jurul poporului Său” (Ps. 124:2). Dumnezeu l-a ocrotit, spune el, chiar și prin locația în sine și, în plus, nu s-a mulțumit cu asta, dar El Însuși a fost cel mai mare zid pentru el; Iată ce exprimă profetul cu cuvântul: „pe vârful muntelui” („în trandafir”), adică atât siguranța, cât și insurmontabilitatea locului, și în primul rând ajutorul lui Dumnezeu și împrumutând o expresie figurativă din cornul de bou. Această expresie este folosită în mod popular și despre cei care fug într-un loc sigur. Deoarece boul este cel mai puternic dintre toate animalele, iar cornul este cel mai puternic membru al acestui animal - la urma urmei, folosește cornul ca armă - mulți sunt obișnuiți să spună asta din cauza insurmontabilității sale; iar Scriptura vorbește adesea despre „cornul inorogului” ca despre oamenii care sunt în siguranță. Deci, „pe vârful muntelui” („în trandafir”) înseamnă aici: în siguranță, în înălțime, așa cum a spus la început profetul: „Am ridicat și am înălțat fii” (Is. 1:2). „Locul este gras”; iar Moise a exprimat acest lucru cu cuvintele: „în țara... unde curg lapte și miere” („țara care fierbe cu lapte și miere”) (Ex. 3:8). „Și a înconjurat-o cu un gard și...” („Și cu garduri și întăriri”) (Is. 5:2). „Gard” El numește fie zid, fie lege, fie industria lui. Într-adevăr, legea i-a protejat mai în siguranță decât un zid. „Și în tranșee”, adică a făcut o apărare puternică. Deoarece gardul este adesea distrus ușor, eu, spune el, i-am înconjurat cu o altă protecție. „Și a sădit în ea viță de vie aleasă” („și a sădit o viță de vie aleasă”). El continuă vorbirea figurată, care nu trebuie explicată literal, dar este suficient să-i cunoști doar scopul. „Selectat oh” („ales oh”) (Σωρήχ) el numește aici vița adevărată, nobilă, care dă roade care nu sunt rele și de cel mai mic grad, dar alese și primare, pentru că există multe soiuri de viță de vie. „Și a zidit un turn în mijlocul lui și a săpat în el un teasc” („și a făcut un stâlp 65 și un teasc în mijlocul lui 66”). Unii aici înseamnă o biserică și prin „tească” („presa”) un altar, deoarece acolo erau adunate roadele virtuților fiecăruia, darurile și toate jertfele; dar acum voi spune și ceea ce am spus mai sus, adică că trebuie să te uiți la scopul vorbirii figurate. Cu toate acestea El vrea să spună: Am făcut totul din partea Mea, cu toate grijile; Nu i-am împovărat cu muncă, nu i-am epuizat cu muncă, nu i-am silit să se construiască, să sape și să planteze, ci le-am predat o sarcină complet organizată; El nu și-a limitat dragostea pentru omenire la aceasta, ci și „a așteptat să aducă struguri buni” („L-am așteptat să creeze un ciorchim”) și a așteptat cu mare răbdare momentul potrivit pentru rodirea; Exact asta înseamnă expresia „așteptată” („a așteptat”). „Și a adus fructe de pădure” („și creați spini”). Indică că viața lor este stearpă, aspră, încăpățânată. Ce fel de iertare pot fi răsplătiți cei care, după atâta grijă, răsplătesc moșierul cu astfel de fructe? „Și acum, locuitori ai Ierusalimului și bărbați ai lui Iuda, judecați între Mine și via Mea” (Is. 5:3). Puterea adevărului este mare dacă îi invită pe cei vinovați înșiși să judece ce a făcut El și ce au făcut ei. „Și acum”; Nu pomenesc, spune el, despre cele antice, dar și acum sunt gata să dau în judecată. Așa că nu încetez să-l fac pe al meu, iar tu nu le faci pe al tău. „Ce s-ar mai putea face pentru via mea? 67 De ce, când mă așteptam să aducă struguri buni, a adus struguri sălbatici?” („Ce mai voi face cu strugurii mei?.. Am așteptat strugurii, dar am creat spini”) (Is. 5:4). Compoziția discursului pare neclară; de aceea trebuie clarificat. Sensul cuvintelor sale este următorul: ce ar fi trebuit făcut și nu am făcut-o? Se știe că au păcătuit atât de mult; ce scuza pot avea? A lipsit ceva ca au comis astfel de crime? „Ce ar fi trebuit să fac mai mult pentru via mea decât nu i-am făcut?” Acesta este ceea ce spune el că am făcut; dar nu mă opresc asupra a ceea ce am făcut și nu spun că am făcut multe fapte bune, ci dacă am făcut totul, după care nu ar mai fi nimic de făcut, vă rog să-mi spuneți despre aceasta - voi care ați primit fapte bune, ați fost martor la ceea ce s-a făcut și ați învățat din propria voastră experiență, și nu de la străini și străini. „De aceea vă voi spune ce voi face viei mele” (Isaia 5:5). După ce a câștigat biruința și le-a arătat ingratitudinea, El își pronunță în cele din urmă decretul și spune ceea ce intenționează să facă, nu pentru a-i condamna, ci pentru a-i face mai ascultători prin frica de amenințare. „Îi voi ridica gardul și va fi pustiit; îi voi distruge zidurile și va fi călcat în picioare.” 3. Voi lua, zice, Ajutorul meu, voi lipsi de ocrotire, voi pleca fără astfel de industrie, iar apoi din contra, când vor fi supuși jefuirii de la toată lumea, vor învăța ce au folosit înainte. „Și o voi lăsa pustiită; nici nu-l vor tăia, nici nu-l vor săpa” („Și îmi voi lăsa strugurii, și oricine nu va fi tăiat va săpa dedesubt”) (Is. 5:6). Din nou, El folosește vorbirea figurată. Dacă cineva dorește să știe mai detaliat, atunci El vorbește despre grijă prin instruire, prin porunci. Nu vor mai folosi ceea ce au folosit înainte; nu vor avea nici profesori, nici conducători, nici profeți care să-i corecteze și să aibă grijă de ei ca înainte. Așa cum cei care au grijă de struguri îi scot și îi tund, tot așa și cei care îndreaptă sufletele amenință, intimidează, învață și mustră; dar ei, spune el, vor fi lipsiți de aceasta, fiind duși într-o țară străină. „Și va fi acoperit de spini și de ciulini și voi porunci norilor să nu plouă peste el.” El vorbește fie despre pustiirea orașului, fie despre sărăcirea lor și pustiirea sufletului fiecăruia dintre ei; iar prin nori, unii se referă aici la profeți care, parcă, au primit ploaia de sus și au transmis oamenilor ceea ce au vestit. Dar ei, spune el, nu vor face ceea ce este de obicei pentru ei. Și într-adevăr, deși unul sau doi profeți au mers în robie cu iudeii, oștirea profeților a tăcut atunci. „Via Domnului oștirilor este casa lui Israel și bărbații lui Iuda sunt sădirea Lui preaiubită” („Via Domnului oștirilor este casa lui Israel și noua grădină iubită a omului din Iuda”) (Is. 5:7). Folosind multe expresii figurative: „struguri”, „turn” („stâlp”), „cărcare” („prim-plan”), „împrejmuire, întărire, tăiere” struguri, pentru ca vreunul dintre oamenii proști ai vremii să nu creadă că toate acestea se vorbesc despre struguri, la sfârșitul discursului a explicat imediat totul. „Via Domnului oștirilor este casa lui Israel” („Via Domnului oștirilor, casa Israelului”): nu despre plante, spune el, vorbirea mea nu este despre viața fără suflet, nu despre pietre și ziduri, ci despre poporul nostru. De aceea a adăugat: „și bărbații lui Iuda sunt sădirea Lui preaiubită” („și omul lui Iuda este o grădină nouă iubită”), pentru că seminția lui Iuda avea un avantaj asupra celorlalte zece seminții, iar biserica era aproape de el și toată închinarea, și a înflorit mai mult decât alții, și era împărătesc și mai puternic. Numindu-l „iubit” („iubit”), profetul îi reproșează din nou pe evrei, care s-au dovedit a fi așa înaintea lui Dumnezeu, care i-a iubit mult. Aceasta este legea celor care iubesc – și chiar și în fața mustrării, nu-și ascunde marea dragoste. De aici obținem o altă lecție nu mică. Ce anume? Acela - când și ce pasaje din Scriptură trebuie luate într-un sens figurat și că nu putem folosi aceste reguli la discreția noastră, ci trebuie, conform instrucțiunilor Scripturii însăși, să folosim vorbirea alegoric. Ceea ce vreau să spun este aceasta: în acest loc Scriptura vorbește despre o viță de vie, un gard, un teasc; dar nu a lăsat în seama ascultătorului să aplice ceea ce s-a spus oricăror obiecte sau persoane, ci apoi s-a explicat, spunând: „Via Domnului oștirilor este casa lui Israel”. La fel, Ezechiel, înfățișând un vultur mare și cu aripi mari care intră în Liban și smulge vârful unui cedru, nu lasă în seama arbitrarului ascultătorilor să explice acest discurs alegoric, ci el însuși spune pe cine înțelege prin vultur și pe cine prin cedru (vezi Ezechiel 17,3-12). Și același profet, vorbind mai departe despre un anumit râu puternic care se repezi spre Iudeea, pentru ca ascultătorul să nu poată aplica nimănui ceea ce s-a spus, îl numește și pe acel rege, pe care l-a numit râu (vezi Isaia 8,7). Și peste tot în Scriptură aceasta este legea: atunci când folosește o alegorie, oferă și o explicație a alegoriei, astfel încât să nu fie pur și simplu sau întâmplător arbitrariul nestăpânit al celor care doresc să facă o alegorie rătăcește și se repezi peste tot. Și este surprinzător dacă profeții au făcut asta? Iar scriitorul de Proverbe face la fel. După ce a spus: „Lasă pomul dragostei și soarta harurilor tale să-ți vorbească și izvorul tău de apă să fie numai al tău... 68” („Să fie binecuvântat izvorul tău și să fii mângâiat de soția tinereții tale”) (Prov. 5:18, 19), el însuși a explicat de ce a spus asta despre o soție legală și cinstită cu o soție legală și cinstită, cu o soție îndrăzneață, într-o relație exactă cu o astfel de relație. a spus aici profetul, pe care l-a numit struguri. Mai departe, după ce a vorbit despre acuzații, a vorbit despre pedepse - la sfârșitul discursului său, el prezintă din nou justificarea: „El a așteptat dreptatea, dar iată, a așteptat dreptatea și iată, un strigăt” („Aștept, să facă dreptate și nu dreptate, ci un strigăt”). „dreptate” („să se facă dreptate”), adică adevărul, dar ei au arătat contrariul: fărădelege, neadevăr și plâns, el numește aici lăcomie, iritabilitate nedreaptă, mânie nerezonabilă, dezacord, certuri. „Vai de voi, care adăugați casă în casă, care uniți câmp cu câmp, ca să nu mai rămână loc pentru alții” („Vai celor care unesc casă în casă și sat în sat, ca să luați de la aproapele vostru”) (Is. 5:8). După ce a spus că au făcut un „țipăt”, adică s-au dedat la lăcomie și la furt, el citează și o formă particulară a acestui neadevăr, plină de mare răutate; și din nou începe să plângă, arătând măreția păcatelor lor și exprimând că au suferit de o boală incurabilă. 4. Asemenea acțiuni pot fi văzute și astăzi în rândul oamenilor care folosesc rău bogăția, care fac pretenții asupra terenurilor învecinate nu pentru propria siguranță, ci pentru a jigni vecinii, jefuindu-și toți vecinii ca un foc care se răspândește. „Parcă sunteți singurii așezați pe pământ. Domnul oștirilor a vorbit în urechile mele” („Va locui hrana singură pe pământ? Căci aceasta s-a auzit în urechile Domnului oștirilor” (Is. 5:8, 9) 69. Profetul arată că ei suferă de o boală incurabilă în zadar și în zadar, deoarece astfel de oameni nu sunt pedepsiți și ținuți în zadar. știind exact că nu vor folosi ceea ce a fost furat, el îi amenință cu asta și le spune că vor lucra, vor suferi și se vor bucura de roadele păcatului, dar nu vor avea plăcere Ochiul neadormit spune, nu priviți cu calm la astfel de fapte Cu cuvintele: „Auzind,” el exprimă nu că aceste fapte au devenit acum doar „judecarea”. numeroase case vor fi goale, mari și frumoase - fără locuitori.” Așa este lăcomia! În timp ce oferă o mare bogăție celor care se complace cu ea, îi privează de ceea ce aveau înainte. El exprimă acest lucru și aici, spunând: când construiești locuințe magnifice, când îți însuşești proprietatea fiecăruia, atunci vei pierde ceea ce aveai înainte. Casele vor sta fără proprietari și vor vorbi mai tare decât orice trâmbiță împotriva celor care le-au dobândit primii prin jaf, în timp ce dezolarea crescută va părea un fel de trofeu. „Unde se uită zece soți de boi, va face o oală, iar Artava, care seamănă șase, va face trei măsuri” (Is. 5:10). Din cetate, profetul își întoarce cuvântul spre pustiirea țării pentru a uimi pe ascultătorul din toate părțile. Și casele, spune el, nu vor avea locuitori și pământul nu își va exercita puterea. Așa că la început, din cauza păcatului lui Adam, ea a născut spini și ciulini; iar după el, pentru crima lui Cain, ea a dat roade mult mai puțin decât ostenelile lui și propria ei putere. Și în multe alte locuri poți vedea că ea este pedepsită pentru păcatele oamenilor. Și este surprinzător că răutatea oamenilor reduce productivitatea și fertilitatea pământului, dacă prin noi a devenit coruptibil și iar prin noi devine incoruptibil? Din moment ce ea și-a primit însăși existența pentru noi și pentru a ne sluji, atunci starea ei, cutare sau cutare, își are originea și își are rădăcina aici. Acesta a fost cazul lui Noah. Când natura umană a coborât la depravare extremă, toate lucrurile s-au amestecat, semințe, plante și specii de lucruri mute, și pământ, și mare, și aer, și munți, și duhavri, și dealuri, și orașe, și ziduri, și case și turnuri, și apoi totul a fost acoperit de un potop groaznic. Și când rasa umană a trebuit din nou să se înmulțească, pământul și-a primit ordinea și a revenit din nou la ordinea anterioară. Același lucru s-a întâmplat, după cum poate vedea oricine, în cazuri private în cinstea oamenilor. Așa că marea s-a retras și și-a luat din nou locul, soarele și luna au zăbovit și și-au oprit cursul, focul a arătat proprietățile apei, pământul - proprietățile mării și marea - proprietatea pământului: totul, pentru a spune pe scurt, se întoarce în favoarea oamenilor. Întrucât omul este cel mai cinstit și pentru el există tot ceea ce este creat, acum că poporul evreu a păcătuit, Dumnezeu oprește fertilitatea pământului și nu lasă ca măruntaiele lui să dea roade obișnuite după multe osteneli și eforturi ale oamenilor, ca să învețe de aici că nu este arta mâinilor agricole, nu a boilor și a plugului, nu este proprietatea pământului și nu este tocmai acela care revarsă orice altceva este așa ceva. cu o mână generoasă și iarăși, când vrea, oprește totul. „Vai de cei care, de dimineața devreme, caută băuturi tari și se încălzesc cu vin până seara târziu; și harpa și harpa, tamburina și flautul și vinul la sărbătorile lor; dar nu se gândesc la faptele Domnului și nici la lucrarea mâinilor Lui” (Is. 5:11, 12). După ce a expus marea lor lăcomie, el pune și rădăcina răului. Această rădăcină a fost beția, care este cauza a nenumărate rele, mai ales când cineva se complace cu ea cu atâta imensitate. 5. Uite ce bine ii ridiculizeaza. El spune că petrec toată ziua cu asta. Ei nu fac asta atunci când este timpul să ia masa, spune el, dar fac de fiecare dată un moment de beție, iar încă de la începutul zilei, când au nevoie în mod special să fie atenți, se complace cu o mare beție, iar apoi, involuntar, rămân în această boală până seara. Dacă într-o zi se grăbesc să se cufunde în abisul necumpătării, să-și piardă simțul firesc și să-și predea sufletul în fața puterii dezastruoase a beției, atunci, așa cum o corabie, fără balast și fără cârmaci sau marinari, se grăbește încoace și încoace, purtată pretutindeni de mișcarea dezordonată a apelor, așa și ei se năpustesc în prăpădurile toxice. De aceea zice profetul: „Vai de cei ce caută băutura tare din dimineața devreme” („Vai de cei ce se trezesc dimineața și prigonesc băuturile tari”). Ei nu au satisfăcut nevoia și nu s-au așteptat la trezirea nevoii pentru a o satisface, dar asta au făcut și le-a păsat - îmbătându-se constant. De aceea spune: „care... caută băutură tare” („și băutură tare celor ce urmăresc”). Aici, băutura tare este seva palmierilor, pe care ei o preparau măcinând și storcând fructele de palmier pentru a-l transforma în vin. Are o proprietate uluitoare și produce intoxicație; dar nu dădeau atenţie acestui lucru, căutând plăcere în toate. „Se încălzesc cu vin până seara târziu.” („pentru cei care așteaptă seara: voi arde vinul”). Aceasta este proprietatea beției: în timp se intensifică și trezește sete dureroasă. Mai mult, profetul indică o altă vinovăție, nu mai puțin decât cea dintâi: „și harpa și harpa, tamburina și pipa, și vinul la sărbătorile lor” („ei beau vin cu harpa și cântăreții, și tamburina și pipele”). Un alt profet condamnă și el acest lucru când spune: „cei care beau vin strecurat și care stropesc cu prima duhoare a duhoarei, stropesc spre zgomotul archebuzelor, ca și când ar sta, și nu ca și cum ar alerga” (Amos. 6:6, 5). Într-adevăr, este un semn de răutate extremă și de corupție mentală să-ți transformi casa într-un spectacol și să te răsfeți cu astfel de cântece. Ceea ce produce beția întunecată, produce și muzica, slăbind puterea minții, zdrobește vigoarea sufletului și predispunând la o mai mare voluptate. „Dar ei nu se uită la lucrările lui Dumnezeu 70 și nu se gândesc la lucrarea mâinilor Lui”; el vorbeşte fie despre minunile Sale, fie despre contemplarea naturii. Cum pot ei să-l contemple când transformă ziua în noapte, iar noaptea nu sunt mai bune decât morții? Cum pot ei să vadă soarele răsărit, frumusețea strălucitoare a cerului, corul variat al stelelor de seară și ordinea și activitatea tuturor celorlalte creaturi, atunci când sunt lipsiți de ochi externi și interni? Astfel, ei își făceau un rău considerabil dacă plecau de la viața reală fără a contempla miracolele lui Dumnezeu, fiind cufundați tot timpul în întunericul beției. „Căci poporul Meu a fost dus în robie, pentru că nu L-a adus pe Domnul la ei” (Is. 5:13). Din nou, profetul proclamă viitorul ca fiind deja realizat și stabilește pedeapsa pentru un astfel de viciu. Beția în sine poate servi în locul oricărei pedepse, umplând sufletele de confuzie, umplând mintea cu întuneric, făcând-o prizonieră, expunând oamenii la nenumărate boli interne și externe. Și Pavel știa asta - că răutatea în sine servește drept pedeapsă, motiv pentru care a spus: „și pedeapsa potrivită pentru înșelăciunea lor este primită în ea însăși” (Rom. 1:27). Dar întrucât nesimțirea lor a fost de așa natură încât ei, primind pedeapsă, nu au simțit-o, fiind bolnavi, nu și-au dat seama că sunt bolnavi, el proclamă și pedeapsa exterioară: „De aceea poporul meu va intra pe neașteptate în robie, iar nobilii lor vor muri de foame, iar bogații lor vor lâncevi de sete”. și sete de apă"). Observați cum în pedeapsa însăși se oferă mare îndemn și nu dintr-o dată se trimite chinul cel mai aspru. Dumnezeu nu a trimis brusc robie, ci mai dinainte foame și căldură, pentru ca ei, rămânând acasă, să devină mai buni și să nu atragă trupe străine cu boala lor incurabilă. Dar din moment ce ei nu i-au ascultat pedeapsa extremă, nu i-a trimis definitiv de pedeapsa extremă. Cu toate acestea, înainte de aceasta, profetul înfățișează sublim și puternic dezastrul foamei, spunând: „Iadul s-a extins” („Și iadul vă va mări sufletul”) (Is. 5:14) - el spune asta nu pentru că iadul are suflet, ci personifică o amenințare, dorind să-și facă cuvintele mai izbitoare și să producă frică vie de ascultător în sufletul său. De aceea continuă așa: „și ea și-a deschis gura fără măsură”, vorbind ca despre vreo fiară și aducând imaginea lucrurilor mai aproape de ei; iar cel mai groaznic lucru este că iadul nu numai că și-a deschis gura, ci rămâne și celor care l-au deschis, nemulțumindu-se de cei care se cufundă în el. „Și slava și bogăția lor, și zgomotul lor și tot ce-i bucură vor coborî acolo” („și cei mari, și cei mari, și bogățiile și nimicitorii lor se vor coborî în ea”). Mai mult, ca să știți că aceasta nu s-a întâmplat după ordinea firească a lucrurilor, ci a fost o lovitură de la Dumnezeu și o hotărâre coborâtă din ceruri, el spune că oamenii nobili și puternici care tulburau totul și aruncau în dezordine treburile evreilor vor fi aruncați acolo. 6. Pe bună dreptate profetul îi numește „distrugători”, ca oameni care nu lasă răutatea în ei înșiși, ci transmit această boală altora. Aceasta este proprietatea infecției: pornind de la un singur corp, se răspândește și îi infectează pe alții. „Și bucură-te de ea”, adică cel care se bucură de plăceri, care admiră, care se consideră proprietarul binecuvântărilor permanente, va cădea și va pieri. „Și omul se va pleca, și omul se va smeri, și ochii celor mândri vor cădea; și Domnul oștirilor va fi înălțat la judecată” („Și omul va fi smerit și omul va fi dezonorat, și ochii celor ce privesc înalți vor fi smeriți. Și numai Domnul oștirilor va fi înălțat la judecată: 173, 15:)” (173, 15). grija lui Dumnezeu. El nu aduce distrugere completă, nu extermină toți oamenii dintre ei (vii), ci lasă pe câțiva pentru ca ei să devină mai buni de pedeapsa morților. El exprimă acest lucru cu cuvântul: „se vor închina” („se vor smeri”), adică cei care rămân sunt cei lăsați în urmă. „Și Domnul oștirilor va fi înălțat la judecată, și Dumnezeul Sfânt își va arăta sfințenia în dreptate” („Și Domnul oștirilor va fi înălțat la judecată, și Dumnezeul Sfânt va fi proslăvit în dreptate”) (Is. 5:16). Indică două beneficii: că vor scăpa de aroganță și vor deveni mai buni și că Dumnezeu va fi un obiect de mirare pentru toată lumea; iată ce înseamnă cuvintele: „va fi înălțat și va arăta sfințenie” („va fi înălțat și slăvit”), prin însăși pedeapsa, prin înfrângerea lor. Ce înseamnă „în instanță”? Prin răzbunare. „Şi cei prădaţi vor păşte ca tinerii, şi mieii din pustie vor mânca pe robi” (Isaia 5:17) („Şi oile vor păşte după voia lor, iar străinii vor mânca păşunile bogate ale celor bogaţi, care sunt părăsite.”). Aceasta indică numărul mic al celor rămași și dezolarea extremă a țării. „Vai de cei care trag asupra lor nelegiuirea cu frânghiile deșertăciunii și păcătuiesc ca cu curelele carului; care zic: „Să grăbească și să grăbească lucrarea Lui, ca să vedem, și să se apropie și să se împlinească sfatul Sfântului lui Israel, ca să cunoaștem!” („Vai de cei ce țin și tu, căci sînt păcatele lor! este legat de cureaua nelegiuirii lor, zicând: să se apropie repede, cum va face Dumnezeu 75, să vedem, și da va veni sfatul Sfântului lui Israel, ca să înțelegem” (Is. 5:18, 19). În timp ce profeții amenințau și preziceau necontenit dezastre, proorocii mincinoși, propovăduind ceea ce este plăcut oamenilor și slăbind-i, au asigurat că cuvintele lor sunt false și ale lor adevărate. Astfel, mulți, fiind înșelați, nu au crezut nici măcar discursurile. Întrucât profețiile nu s-au împlinit brusc după ce au fost rostite - pentru că natura profeției era o predicție care avea să se împlinească după mult timp - de vreme ce profeții vorbeau în mod constant despre foamete, infecții și războaie, dar de fapt acest lucru nu se întâmplase încă, mulți dintre cei înșelați, găsind în chiar întârzierea dezastrelor un motiv pentru neîmplinit, a spus: neîmplinit; dacă spui adevărul, atunci lasă astfel de evenimente să se întâmple; arata-ne in practica definitia lui Dumnezeu. De aceea, de vreme ce ei au făcut pentru ei îndelunga răbdare a lui Dumnezeu drept motiv de necredință și prin aceasta și-au înmulțit păcatele, atât prin necredință, cât și prin nepăsare mai mare din necredință, pe bună dreptate îi plânge proorocul, zicând: tu, ca cu frânghia lungă, atrage spre tine mânia lui Dumnezeu și sporește-ți depravarea; dacă nu crezi ceea ce s-a spus, acum tot ce rămâne este să experimentezi cu adevărat; Astfel, aduci dezastru asupra ta prin faptul că nu crezi ceea ce se spune. De aceea spune: „Vai de cei care aduc asupra lor nelegiuirea” („Vai de cei care își atrag propriile păcate”), adică răsplata pentru păcate. „Ca de mult timp”, spune el, atragi spre tine de departe pedeapsa determinată pentru păcatele tale și „ca un jug cu centură” a unei tinere sub jug, - exprimându-și astfel efortul, sârguința. Ca și cum cineva atrage ceva la sine cu o frânghie puternică, așa și tu, prin necredința ta, atragi mânia lui Dumnezeu asupra ta. Apoi vorbește despre felul în care s-au atras: „Lasă-l să grăbească și să grăbească lucrarea Lui, ca să vedem” („spunând: Dumnezeu să o facă repede, să vedem”). Un alt profet le reproșează acest lucru: „Vai de cei ce doresc ziua Domnului! De ce aveți nevoie de această zi a Domnului? El este întuneric și nu lumină... El este întuneric și nu este strălucire în el” (Amos 5:18, 20). Deci aceşti necredincioşi au spus: când va veni ziua pedepsei şi a chinului? „Vai de cei care numesc răul bine și binele rău, care numesc întunericul lumină și lumina întuneric, care numesc amarul dulce și dulcele amar!” (Isaia 5:20). Din nou el spune același lucru. Deoarece ei i-au insultat pe profeți și i-au numit înșelători și i-au venerat pe profeții mincinoși și, astfel, au pervertit ordinea lucrurilor, el le proclamă „vai” pentru judecata lor falsă. „Vai”, spune el, „care numesc răul bine”, adică profeție falsă, „și binele cu răul”, adică profeție, „ei consideră întunericul ca lumină, și lumina ca întuneric, amar ca dulce și dulce ca amar!” . Deși cuvintele profeților sunt dificile, spune el, nu există nimic mai dulce decât ele, deoarece cu amenințări verbale ei eliberează de încercări (dezastre) în practică; și deși cuvintele falșilor profeți sunt dulci, nimic nu este mai amar decât ele, deoarece prin farmecul cuvintelor ele aduc o adevărată amenințare. 7. Așa a interpretat profetul cu înțelepciune judecata lor. Fiindcă n-au ascultat cuvintele unora, căci au rostit lucruri foarte amare, și au ascultat cuvintele altora, ca foarte favorabile și cuprinzând o mare dulceață, a zis că, dimpotrivă, mare dulce este printre prooroci și mare amărăciune este printre proorocii mincinoși. Trebuie să înțelegem cuvintele despre lumină și întuneric în același sens. Unii au condus la eroare, în timp ce alții au condus la adevăr; unii, cu mâinile aproape legate, au predat întunericul captivității, în timp ce alții au luat toate măsurile pentru a-i conduce la lumina libertății. De aceea, întrucât ascultătorii aveau idei pervertite și nepotrivite despre aceasta, profetul îi mustră pe bună dreptate, spunând: „Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și pricepuți înaintea lor!” (Isaia 5:21) 76. De asemenea, acest neajuns nu este mic atunci când cineva se consideră înțelept și se bazează pe propria sa judecată în toate: de aici provine cele de mai sus, adică că ei numesc binele rău, și răul bine și așa mai departe. Pentru aceasta, Pavel i-a condamnat pe filozofii păgâni când a spus: „mărturizând că sunt înțelepți, s-au făcut nebuni” (Rom. 1:22). Iar scriitorul Proverbelor mai spune: „Ai văzut un om înțelept în ochii lui? Mai multă speranță este în nebun decât în ​​el” (Prov. 26:12). Și în altă parte Pavel condamnă acest lucru când spune: „Nu vă visați” (Romani 12:16); și iarăși: „Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun ca să fie înțelept” (1 Cor. 3:18). Să nu se bizuie, spune el, pe propria lui înțelepciune și pe propriile sale judecăți, ci, după ce le-a smerit, să-și predea sufletul călăuzirii Duhului. Întrucât printre evrei erau oameni care îi disprețuiau pe prooroci ca pe păstori și supraveghetori ai turmei, vrând să se considere înțelepți, ceea ce era temeiul mândriei și disprețului lor față de ceea ce li se spunea, pe bună dreptate îi plânge profetul, spunând: „Vai de cei înțelepți în ochii lor înșiși, vai de cei înțelepți în ochii lor și de cei curajoși să bea înaintea vinului și curajoși să bea înainte! băutură tare” („Vai de cei care sunt înțelepți în ei înșiși și înțeleg înaintea lor. Vai de voinicii tăi, care beau vin și de nobilii tăi, care dizolvă băuturile tari”) (Is. 5:21, 22). Nu fi surprins că el, după ce a spus recent atât de multe împotriva beției, repetă din nou același discurs; Deoarece această rană este gravă și incurabilă, a fost necesar să o spălăm des. Este gravă și incurabilă pentru că multora nu li se pare un păcat, în timp ce este cel mai grav dintre toate păcatele și produce nenumărate boli. De aceea spune: „care sunt curajoși să bea vin și tari să pregătească băuturi tari” („cei care beau vin și nobilii care dizolvă băuturile tari”). Pericolul este dublu: din puterea intoxicării și din excesul de putere. Într-adevăr, toți oamenii au nevoie de prudență, dar mai ales cei înzestrați cu cinste și putere, pentru ca, purtați de povara puterii, parcă de vreo tendință a apelor dezordonate, să nu cadă în prăpastie. „Cine-i îndreptățesc pe cei vinovați pentru daruri și îi privesc pe cei legiuiți!” (Isaia 5:23). Din nou există o dublă vinovăție: achitarea celor vinovați și condamnarea celor nevinovați. Și rădăcina ambelor păcate este acceptarea darurilor. „De aceea, ca trestia va fi arsă cu un cărbune aprins și va fi mistuită de o flacără aprinsă” (Isaia 5:24). El indică viteza răzbunării, viteza pedepsei, înfățișând în acest fel distrugerea lor completă. 8. El a exprimat toate acestea cu cuvintele: „flacără, cărbuni, trestie” și următoarele. „Așa că rădăcina lor se va putrezi și floarea lor va fi împrăștiată ca praful.” Cei puternici și puternici vor fi distruși, magnificul se va risipi, strălucitorul va trece și va dispărea. „Nu ați vrut să faceți legea Domnului oștirilor 77, ci ați provocat cuvântul Sfântului 78.” Profetul numește legea „cuvânt”. „De aceea, mânia Domnului se va aprinde împotriva poporului Său și El Își va întinde mâna împotriva lui și-i va lovi, astfel încât munții se vor cutremura 79 și cadavrele lor vor fi ca gunoiul pe străzi. Și totuși, în toate acestea, mânia Lui nu se va potoli și mâna Lui va fi încă întinsă” (Is. 5:24, 25). Aici arată un război crud, în timpul căruia va fi imposibil chiar să îngroape trupurile, nu pentru ca morții să fie pedepsiți, ci pentru ca cei vii, prin exemplul nenorocirilor altora, să se abțină cumva de propriul viciu. Și uite cât de tare a pus-o. Nu a spus că morții nu au fost îngropați, ci au fost abandonați mai josnic decât orice bălegar, care pentru cei vii pare mai îngrozitor decât orice și mai îngrozitor decât moartea însăși. Dar, cel mai rău, nici după aceasta, spune el, nu s-au îmbunătățit, ci rămân în aceeași stare. Și din moment ce nu s-au corectat, îi amenință din nou cu o lovitură grea - de la străini. De aceea continuă să spună: „și va ridica un steag pentru neamurile depărtate” („va ridica un semn între neamurile depărtate”) (Is. 5:26). Pentru ca distanța călătoriei să nu-i cufunde în nepăsare, spune că este la fel de ușor pentru Dumnezeu să-i conducă, ca pentru cel care ridică un stindard pentru a conduce războinicii înarmați și pregătiți la luptă, sau precum se întâmplă cu caii pregătiți de luptă: de îndată ce i se dă semnul de ieșire, ei sar imediat afară din spatele gardului. Astfel, profetul subliniază aici două împrejurări: că ei („care sunt printre neamuri”) vor veni cu ușurință după chemarea lui Dumnezeu și că ar fi venit cu mult timp în urmă dacă marea Lui răbdare nu i-ar fi oprit. Cu alte cuvinte, el arată în continuare ușurința acestui lucru, spunând: „și voi trăi 80 de la capătul pământului”. Nu vă mirați că atunci când vorbește despre Dumnezeu el folosește asemenea expresii senzuale; adaptează cuvintele la nebunia ascultătorilor, vrând să arate tuturor doar că acest lucru este ușor pentru Dumnezeu și cu siguranță se va împlini; De aceea adaugă: „Și iată, cei ușoare vin repede: nu vor flămânzi, nici trudii, nici nu vor dormi” 81 (Is. 5:26, 27). Acest lucru este exagerat. Este oare cu adevărat posibil ca ei să nu fie foame și să nu doarmă, fiind oameni și supuși condițiilor generale de viață? Cu toate acestea, așa cum am spus, el înfățișează viteza armatei, lejeritatea, viteza. „Și nu i se va scoate cureaua de la brâu, nici cureaua sandalelor lui nu va fi ruptă; săgețile lui sunt ascuțite și toate arcurile lui sunt trase; copitele cailor lui sunt ca cremenul și roțile lui sunt ca un vârtej; vuietul lui este ca vuietul unei leoaice; el urlă, urla și o căută ca niște vânători; departe, și nimeni nu-l va lua. Și în ziua aceea va răcni împotriva lui ca vuietul unei mări mânioase, și el se va uita la pământ, și iată, întuneric, durere și lumina s-a întunecat în nori” („... Și va striga pentru ei în ziua aceea, ca zgomotul unei mări tulburate; crud, întunericul este în nevoia lor”) 82 (Is. 5, 27-30). Cu toate acestea, profetul a răspândit discursul și a intensificat frica, descriind fiecare împrejurare separat, vorbind despre proprietățile dușmanilor, puterea lor, armele, caii, carele, pentru a aduce ascultătorii într-o mare mâhnire cu abundența celor spuse și pentru a le apropia aceste împrejurări cu claritatea imaginilor. Prin urmare, el își compară dușmanii cu leii și nu se oprește la această comparație, ci înfățișează atât vocea, cât și atacul fiarei și, continuând vorbirea figurată, folosește multe expresii figurate. Apoi amintește de mare, spunând că va fi așa zgomot, așa confuzie precum se întâmplă când marea este foarte furtunoasă și agitată; și în general folosește toate măsurile pentru a crește frica, astfel încât să nu aibă nevoia de a experimenta (aceste dezastre) în realitate. Și, ceea ce este și mai groaznic, atunci, spune el, nu va exista nici ocrotitor nici de pe pământ, nici din cer, ci, lipsiți atât de ocrotirea cerească, cât și de ajutorul pământesc, vor fi predați vrăjmașilor lor. „Întuneric” el numește aici întunericul care a avut loc în ei din cauza nenorocirii, nu în sensul că razele soarelui vor dispărea, ci în faptul că cei care suferă, conform dispoziției lor, vor vedea întunericul în loc de lumină în mijlocul zilei, așa cum se întâmplă de obicei oamenilor loviti de tristețe și deznădejde. Și pentru a ști că acest întuneric nu a venit din calitatea aerului, ci din locația lor, a adăugat: „întunericul este crud în nevoia lor”. În c.-sl.: „un stâlp în mijlocul lui” (cf. Alex. și Vat. traducerea codului LXX: πύργον έν μέσφ αύτοΰ). În ts.-sl.: „în el” (comparați alex. și codul tva. έν αύτφ). Urmări. cuvinte: „Ce nu i-am făcut?” („și nu-i voi face?”) (x αί ού x έποίησα αύτφ) nu sunt citite aici de Sf. I. Zl. și citite mai jos. În loc de: σοι ίδία în cuvântul central: „al tău”, cf. alex. si wat. cod. banda LXX, Sf. I. Zl. citiți: σοι μόνφ. La St. I. Zl. stă numai (Isaia 5:9) Sf. I. Zl. se citește aici: τοΰ θεοΰ, pe când în cunoscut. grecesc sp. t. LXX scrie: Κυρίου, de ce în c.-cuvântul: „Al Domnului”. Potrivit unor sp. greci. banda LXX, Sf. I. Zl. aici după x αταβήσονται „vor coborî”, se citește: είς αύτόν „în el”. Cuvântul μόνος „unul”, citit aici de Sf. I. Zl., în prieten. grecesc sp. nicio înșelăciune la Sf. I. Zlat. numai (Isaia 5:15) Potrivit unor sp. greci. banda LXX, Sf. I. Zl. aici, după cuvânt: τάς άμαρτίας - „păcate”, citește αύτών „proprie”. După cuvânt: ποιήσεν „va crea”, Sf. I. Zl., după unii. grecesc sp. banda LXX, scrie: ό θεος „Dumnezeu”. la St. I. Zl. - „ei socotesc întunericul ca lumină și lumina ca întuneric... Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și pricepuți în ochii lor!” (Isaia 5:21)). După cuvânt: Σαβαώθ „Savaoth”, Sf. I. Zl., după unii. gr. sp. banda LXX, citiți: ποιείν „a crea”. Urmează după άγίου „sfânt”, cuvintele ‘Ισραήλ „Israel” (cf. Al., Cod Vat., și deci ts.-Sl.), Sf. I. Zl. Nu l-am citit. În loc de: κ αί παρωξύνθη τά όρη în cuvântul central: „și munții au fost iritați”, după cum se citește. în al. si wat. cod., Sf. I. Zl., după unii. grecesc sp. banda LXX, citiți: κ αί παρωξύνθη έπί τά όρη. În loc de: αύτοίς „la ei”, așa cum se citește. V. al. cod. vol. LXX (compara ts.-syl.), St. I. Zl. citește αύτούς. Ultimul cuvânt este όυδέ κ οιμηθήσονται în cuvântul central. „nu vor dormi” Sf. I. Zl. Nu l-am citit. Potrivit unor sp. greci. banda LXX, Sf. I. Zl. sfârșitul secolului al 30-lea citiți: x αί έμβλέψονται είς τόν ούρανόν άνω, x αί είς τήν γήν x άτω. x αί ίδού σ x ότος σ x ληρόν, σ x ότος έν τή απορ ΄ α αιέτών. Ați putea fi interesat de: