Глава 5

1. « Je chanterai à mon bien-aimé le chant de mon bien-aimé dans sa vigne » (Ésaïe 5 : 1). Après avoir semé la peur avec la prédiction de désastres, consolé avec la promesse de bénédictions et utilisé divers médicaments, le prophète élève à nouveau son discours au début - le début qui convient à l'introduction à la prophétie. De même qu'au début il annonçait les bénédictions de Dieu montrées aux Juifs, en disant : « des fils ont engendré et ressuscité », ainsi que des iniquités qu'ils ont commises, ajoutant : « vous m'avez rejeté » et : « Israël ne me connaît pas, et mon peuple ne comprend pas » (Esaïe 1, 2, 3), ainsi ici en d'autres termes, mais avec les mêmes pensées, il exprime la même chose avec la même chose. Mais pourquoi, dans l’intention de proférer un reproche, appelle-t-il le reproche une chanson ? Moïse et Marie l'ont fait à juste titre lorsque, dans l'intention de chanter un chant de victoire, ils ont commencé à juste titre par ces paroles : « Je chante à l'Éternel, car il est très haut ; il a jeté à la mer le cheval et le cavalier » (Exode 15 : 1). Et Déborah, après ce merveilleux trophée, après une victoire extraordinaire, composa à juste titre un chant de victoire, envoyant des louanges à Dieu (voir Juges 5). Et ce prophète, ayant l'intention de dénoncer et ayant besoin d'une parole forte et d'un état d'âme non pas apaisant, mais tendu, nous a promis de chanter et appelle la dénonciation un chant. Cependant, il n’est pas le seul à faire cela, mais le grand Moïse, qui chantait alors un chant de victoire, pour réprimander les Juifs, composa un long chant de reproches, en disant : « Rendez-vous ainsi le Seigneur, peuple insensé et insensé ? (Deut. 32 : 6). Et après avoir composé de nombreuses accusations, il ordonna aux Juifs de les prononcer en chantant ; et même maintenant nous les prononçons en chantant. Pourquoi ont-ils composé leurs dénonciations sous forme de chanson ? Parce qu'ils étaient guidés par la sagesse spirituelle et voulaient apporter un grand bénéfice à l'âme de leurs auditeurs. Puisqu’il n’y a rien de plus utile que le souvenir constant de ses péchés, et que le souvenir n’est pas aussi fort que le chant, afin qu’ils ne s’ennuient pas par des accusations excessives et ne reculent pas devant le souvenir constant de leurs péchés, le prophète, voulant par l’harmonie du chant détruire la honte qui vient de ce souvenir et atténuer une douleur insupportable, a composé de tels chants que, forcés par l’amour du chant, ils les répétaient constamment. se souviennent d'eux-mêmes, et afin que le souvenir constant des péchés soit pour eux une leçon constante de vertu. Vous savez que même aujourd’hui, beaucoup de livres de l’Écriture ne sont pas connus par leur nom, mais l’œuvre des psaumes est sur toutes les lèvres, ainsi que ces mêmes chants. Ainsi, l’expérience elle-même montre à quel point le chant apporte de grands bienfaits. C’est pourquoi le prophète dit : « Je chanterai à mon Bien-aimé le chant de mon Bien-aimé au sujet de sa vigne. » Une chanson, dit-il, que je chanterai aux raisins bien-aimés sur le bien-aimé lui-même. Et pour lui, je chante, dit-il, et le sujet de la chanson est lui-même et ses actes. Ne soyez pas surpris qu'il appelle bien-aimé et bien-aimé celui qu'il entendait dénoncer. Et cela constitue la plus grande conviction qu'eux, étant aimés et bénéficiant d'une telle faveur de Dieu, ne sont pas devenus meilleurs. Un autre prophète exprime la même chose lorsqu'il dit : « Comme des raisins dans le désert, j'ai trouvé Israël ; comme la première baie d'un figuier, j'ai vu pour la première fois vos pères » (Osée 9 : 10) ; il veut dire par ces fruits combien ils sont désirables et chers à Dieu, désirés et chers non à cause de leurs propres vertus, mais à cause de la bonté de Dieu. Et le sens de ses paroles est le suivant : Je les aimais autant que si quelqu'un trouvait des raisins dans le désert ou des primeurs sur un figuier. Ces comparaisons, qui ne correspondent pas à la dignité de Dieu, conviennent, dit-on, à leur gourmandise. « Vous », dit-il, profitant d'un tel amour, « vous vous êtes aliénés et êtes venu à Belphégor » (Osée 9 : 10). C'est exactement ici que le prophète les appelle raisins bien-aimés et bien-aimés, exprimant que Dieu a tout fait de sa part, puisque ce ne sont pas eux qui ont commencé à aimer, mais Dieu qui a commencé le premier. Même après cela, ils ne se sont pas montrés dignes de bonnes actions, mais ont montré le contraire en tout. « Mon Bien-Aimé avait une vigne au sommet d'une grosse montagne » (« il y avait des raisins pour mon bien-aimé dans une rose, dans un endroit gras »). Par le nom des raisins, le prophète exprime toute la providence de Dieu et le soin qu’il leur porte. 2. Cependant, il ne s'arrête pas là, mais compte également d'autres avantages. Et tout d’abord, il indique l’emplacement. Dans les mots : « dans une rose, dans un lieu gras », il parle avec louange à la fois de la propriété du pays et de l'emplacement, dont David dans le psaume dit à propos de Jérusalem : « Les montagnes sont autour de Jérusalem, et l'Éternel est autour de son peuple » (Ps. 125 : 2). Dieu l'a protégé, dit-il, même par le lieu lui-même, et d'ailleurs, il ne s'en contentait pas, mais Lui-même était pour lui le plus grand mur ; C’est ce qu’exprime le prophète avec le mot : « au sommet de la montagne » (« dans la rose »), signifiant à la fois la sécurité et l’insurmontabilité du lieu, et avant tout l’aide de Dieu, et empruntant une expression figurée à la corne de bœuf. Cette expression est également couramment utilisée pour désigner ceux qui s’enfuient vers un endroit sûr. Puisque le bœuf est le plus fort de tous les animaux et que la corne est le membre le plus fort de cet animal - après tout, il utilise la corne comme une arme - beaucoup ont l'habitude de le dire à cause de son insurmontabilité ; et l'Écriture parle souvent de « la corne de la licorne » comme du peuple qui est en sécurité. Ainsi, « au sommet de la montagne » (« dans la rose ») signifie ici : en sécurité, en haut, tout comme le prophète a dit au début : « J'ai élevé et élevé des fils » (Is. 1, 2). « L'endroit est gros » ; et Moïse a exprimé cela avec les mots : « dans le pays... où coulent le lait et le miel » (« le pays bouillant de lait et de miel ») (Ex. 3 : 8). « Et Il l'entoura d'une clôture, et… » (« Et de clôtures et de retranchements ») (Ésaïe 5 : 2). « Clôture » Il appelle soit un mur, soit une loi, soit son industrie. En effet, la loi les protégeait plus sûrement qu’un mur. "Et dans les tranchées", c'est-à-dire fait une défense solide. Comme la clôture est souvent facilement détruite, je les ai entourés d'une autre protection, dit-il. « Et il y planta des vignes de choix » (« et il planta une vigne de choix »). Il continue le discours figuré, qui ne doit pas être expliqué littéralement, mais il suffit de connaître seulement son but. « Sélectionné oh » (« choisi oh ») (Σωρήχ) il appelle ici la vraie et noble vigne, qui porte des fruits qui ne sont pas mauvais et de la plus basse qualité, mais sélectionnés et primaires, car il existe de nombreuses variétés de vignes. « Et il bâtit une tour au milieu d'elle, et y creusa un pressoir » (« et il fit une colonne 65 et un pressoir au milieu d'elle 66 »). Certains entendent ici une église, et par « pressoir » (« pressoir ») un autel, puisque les fruits des vertus de chacun, et les offrandes, et tous les sacrifices y étaient recueillis ; mais maintenant je dirai aussi ce que j'ai dit plus haut, c'est-à-dire qu'il faut examiner le but du discours figuré. Avec tout cela, Il veut dire : J'ai tout fait de ma part, j'ai pourvu à tous les soins ; Je ne les ai pas chargés de travail, je ne les ai pas épuisés de travail, je ne les ai pas forcés à construire, à creuser et à planter eux-mêmes, mais je leur ai confié une tâche parfaitement organisée ; Il ne limitait pas à cela son amour pour les hommes, mais aussi « s'attendait à ce qu'il rapporte de bons raisins » (« J'attendais qu'il crée une grappe ») et il attendait avec une grande patience le moment propice de la fructification ; C’est exactement ce que signifie l’expression « attendu » (« attendu »). « Et il apporta des baies sauvages » (« et créa des épines »). Indique que leur vie est stérile, difficile et têtue. Quel genre de pardon peuvent être accordés à ceux qui, après tant de soins, récompensent le propriétaire foncier avec de tels fruits ? « Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez entre moi et ma vigne » (Ésaïe 5 : 3). Le pouvoir de la vérité est grand si elle invite les coupables eux-mêmes à juger ce qu’Il ​​a fait et ce qu’ils ont fait. « Et maintenant » ; Je ne parle pas, dit-il, des anciens, mais même maintenant, je suis prêt à poursuivre. Ainsi, Je ne cesse jamais de faire le Mien, et vous ne faites pas le vôtre. " Que pourrait-on faire de plus pour ma vigne ? 67 Pourquoi, alors que je m'attendais à ce qu'il rapporte de bons raisins, a-t-il apporté des raisins sauvages ? " (« Que ferai-je d'autre à mes raisins ? J'ai attendu les raisins, mais j'ai créé des épines ») (Is. 5 : 4). La composition du discours semble floue ; il faut donc le rendre plus clair. Le sens de ses paroles est le suivant : qu'aurait-on dû faire, et je ne l'ai pas fait ? On sait qu’ils ont tellement péché ; quelle excuse peuvent-ils avoir ? Manquait-il quelque chose pour qu’ils aient commis de tels crimes ? « Qu’aurais-je dû faire de plus pour ma vigne que je n’ai pas fait pour elle ? C'est ce qu'il dit que j'ai fait ; mais je ne m'attarde pas sur ce que j'ai fait et je ne dis pas que j'ai fait beaucoup de bonnes actions, mais si j'ai tout fait, après quoi il n'y aurait plus rien à faire, je vous demande de m'en parler - vous qui avez reçu de bonnes actions, avez été témoin de ce qui a été fait et l'avez appris de votre propre expérience, et non d'étrangers et d'étrangers. « C'est pourquoi je vous dirai ce que je ferai à ma vigne » (Ésaïe 5 : 5). Après avoir remporté la victoire et montré leur ingratitude, il prononce enfin son décret et dit ce qu'il entend faire, non pas pour les condamner, mais pour les rendre plus obéissants par peur de la menace. « J'enlèverai sa clôture, et il sera désolé ; j'abattrai ses murs, et elle sera foulée aux pieds. » 3. J'enlèverai, dit-il, mon aide, je priverai de protection, je partirai sans une telle industrie, et puis du contraire, lorsqu'ils seront soumis au pillage de tout le monde, ils apprendront ce qu'ils utilisaient auparavant. « Et je le laisserai en désolation : ils ne le tailleront ni ne le creuseront » (« Et je laisserai mes raisins, et celui qui n'est pas taillé creusera en bas ») (Is. 5 : 6). Encore une fois, il utilise un langage figuré. Si quelqu’un veut en savoir plus, alors Il parle de soin à travers l’instruction, à travers les commandements. Ils n’utiliseront plus ce qu’ils utilisaient auparavant ; ils n’auront ni enseignants, ni dirigeants, ni prophètes pour les corriger et prendre soin d’eux comme avant. De même que ceux qui soignent les raisins les déterrent et les taillent, de même ceux qui corrigent les âmes menacent, intimident, enseignent et réprimandent ; mais ils, dit-il, en seront privés, étant emmenés dans un pays étranger. "Et il sera envahi d'épines et de chardons, et j'ordonnerai aux nuages ​​de ne pas pleuvoir dessus." Il parle soit de la désolation de la ville, soit de l'appauvrissement d'eux-mêmes et de la désolation de l'âme de chacun d'eux ; et par nuages, certains désignent ici des prophètes qui, pour ainsi dire, recevaient la pluie d'en haut et transmettaient ce qu'ils proclamaient au peuple. Mais eux, dit-il, ne feront pas ce qui est habituel pour eux. En effet, même si un ou deux prophètes furent envoyés en captivité avec les Juifs, la foule des prophètes resta alors silencieuse. « La vigne de l’Éternel des armées est la maison d’Israël, et les hommes de Juda sont sa plantation bien-aimée » (« La vigne de l’Éternel des armées est la maison d’Israël et le nouveau jardin bien-aimé de l’homme de Juda ») (Ésaïe 5 : 7). Après avoir utilisé de nombreuses expressions figuratives : « raisins », « tour » (« pilier »), « wharness » (« premier plan »), « clôture, retranchement, taille » des raisins, pour qu'aucun des insensés de l'époque ne pense que tout cela était dit à propos des raisins, à la fin du discours, il a immédiatement tout expliqué. « La vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël » (« La vigne de l'Éternel des armées, la maison d'Israël ») : il ne s'agit pas de plantes, dit-il, mon discours ne porte pas sur la vie sans âme, ni sur les pierres et les murs, mais sur notre peuple. C’est pourquoi il a ajouté : « et les hommes de Juda sont sa plantation bien-aimée » (« et l’homme de Juda est un nouveau jardin bien-aimé »), parce que la tribu de Juda avait un certain avantage sur les dix autres tribus, et que l’église était proche d’elle et de tout le culte, et qu’il était plus florissant que les autres, et qu’il était royal et plus puissant. L'appelant « bien-aimé » (« bien-aimé »), le prophète reproche à nouveau aux Juifs, qui se sont avérés tels devant Dieu, qui les aimait beaucoup. Telle est la loi de ceux qui aiment – ​​et même face aux reproches, ne cachent pas leur grand amour. De là, nous recevons une autre leçon non négligeable. Quoi exactement ? Celui-là - quand et quels passages de l'Écriture doivent être pris au sens figuré, et que nous ne pouvons pas utiliser ces règles à notre propre discrétion, mais devons, selon les instructions de l'Écriture elle-même, utiliser un discours allégorique. Ce que je veux dire, c'est ceci : à cet endroit l'Écriture parle d'une vigne, d'une clôture, d'un pressoir ; mais il ne laissait pas à l'auditeur le soin d'appliquer ce qui avait été dit à des objets ou à des personnes, mais il s'expliquait ensuite en disant : « La vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël. » De même, Ézéchiel, représentant un grand aigle aux grandes ailes entrant au Liban et arrachant la cime d'un cèdre, ne s'en remet pas à l'arbitraire des auditeurs pour expliquer ce discours allégorique, mais il dit lui-même qui il entend par l'aigle et qui par le cèdre (voir Ézéchiel 17 : 3-12). Et ce même prophète, parlant plus loin d'un certain fleuve puissant qui se précipite vers la Judée, de sorte que l'auditeur ne puisse appliquer ce qui a été dit à personne, nomme également ce roi, qu'il appelait un fleuve (voir Ésaïe 8 : 7). Et partout dans l'Écriture c'est la loi : lorsqu'elle emploie une allégorie, elle propose aussi une explication de l'allégorie, de sorte que ce n'est pas simplement ou par hasard que l'arbitraire effréné de ceux qui veulent faire une allégorie erre et se précipite partout. Et est-il surprenant que les prophètes aient fait cela ? Et l’auteur des Proverbes fait de même. Après avoir dit : « Que l'arbre d'amour et le sort de vos grâces vous parlent, et que votre source d'eau soit à vous seule... 68 » (« Que votre fontaine soit bénie et réconfortée par la femme de votre jeunesse ») (Prov. 5 : 18, 19), il a lui-même expliqué pourquoi il a dit cela d'une femme légitime et honnête - pour éviter les relations sexuelles avec une femme dépravée et c'est exactement ce que dit ici ce prophète, qu'il a appelé raisins. De plus, après avoir parlé d'accusations, il a parlé de punitions - à la fin de son discours, il présente à nouveau la justification : « Il attendait la justice, mais voici, il attendait la justice, et voici, un cri » (« J'attends, qu'il fasse la justice, et ne fasse pas la justice, mais un cri »). « justice » (« que justice soit faite »), c'est-à-dire la vérité, mais ils ont montré le contraire : l'anarchie, le mensonge et les pleurs, il appelle ici la convoitise, l'irritabilité injuste, la colère déraisonnable, le désaccord, les querelles. « Malheur à vous qui ajoutez maison à maison, qui joignez champ à champ, afin qu'il n'y ait plus de place pour les autres » (« Malheur à ceux qui joignent maison à maison et village à village, pour que vous retranchiez à votre prochain ») (Is. 5, 8). Ayant dit qu’ils poussaient un « cri », c’est-à-dire se livraient à la convoitise et au vol, il cite aussi une forme particulière de ce mensonge, rempli d’une grande méchanceté ; et recommence à pleurer, montrant la grandeur de leurs péchés et exprimant qu'ils souffraient d'une maladie incurable. 4. De tels actes peuvent encore être observés aujourd'hui chez des gens qui font un mauvais usage des richesses, qui revendiquent les terres voisines non pas pour leur propre sécurité, mais pour offenser leurs voisins, en volant tous leurs voisins comme un incendie qui se propage. "C'est comme si vous étiez seuls installés sur la terre. Le Seigneur des armées a parlé à mes oreilles" ("La nourriture habitera-t-elle seule sur la terre ? Car cela a été entendu aux oreilles du Seigneur des armées" (Is. 5, 8, 9) 69. Le prophète montre qu'ils souffrent d'une maladie incurable en vain et en vain. Puisque ces gens ne sont pas tant retenus par la punition et le tourment, mais par la connaissance exacte qu'ils n'utiliseront pas ce qui a été volé, il les menace de cela et dit qu'ils travailleront, souffriront et jouiront des fruits du péché, mais qu'ils n'auront pas de plaisir. L'Œil insomniaque dit de ne pas regarder de tels actes avec sérénité. Avec les mots : « Ayant entendu cela », il n'exprime pas que ces actes viennent tout juste d'être connus de Dieu, mais que maintenant le jugement approche et que le châtiment arrive déjà « Ces nombreuses maisons seront vides, grandes et belles - sans habitants ». Telle est la convoitise ! Tout en apportant une grande richesse à ceux qui s’y adonnent, cela les prive de ce qu’ils possédaient auparavant. Il l’exprime ici aussi en disant : lorsque vous construisez de magnifiques demeures, lorsque vous vous appropriez les biens de chacun, alors vous perdrez ce que vous aviez avant. Les maisons resteront sans propriétaires et parleront plus fort que n'importe quelle trompette contre ceux qui les ont acquises les premiers par le vol, tandis que la désolation accrue apparaîtra comme une sorte de trophée. « Là où regarderont dix épouses de bœufs, il fera une marmite, et Artavas, qui en sème six, fera trois mesures » (Is. 5, 10). Depuis la ville, le prophète tourne son discours vers la désolation du pays afin d'étonner l'auditeur de tous côtés. Et les maisons, dit-il, n'auront pas d'habitants, et la terre ne déploiera pas sa force. Ainsi, au début, à cause du péché d’Adam, elle a produit des épines et des chardons ; et après lui, pour le crime de Caïn, elle porta des fruits bien moindres que ses travaux et sa propre force. Et dans bien d’autres endroits, on peut voir qu’elle est punie pour les péchés des gens. Et est-il surprenant que la méchanceté des hommes réduise la productivité et la fertilité de la terre, si par nous elle est devenue corruptible et redevient incorruptible par nous ? Puisqu’elle a reçu son existence même pour nous et pour nous servir, alors son état, ceci ou cela, vient et a sa racine ici. Ce fut le cas de Noé. Quand la nature humaine descendit à l’extrême dépravation, toutes choses furent mélangées, graines, plantes et espèces de choses muettes, et terre, et mer, et air, et montagnes, et bosquets, et collines, et villes, et murs, et maisons, et tours, et alors tout fut couvert d’une terrible inondation. Et lorsque la race humaine eut de nouveau besoin de se multiplier, la terre retrouva son ordre et revint à son ancien ordre. La même chose s'est produite, comme chacun peut le constater, dans des affaires privées en l'honneur de personnes. Ainsi la mer se retira et reprit sa place, le soleil et la lune s'attardèrent et arrêtèrent leur course, le feu montra les propriétés de l'eau, la terre - les propriétés de la mer, et la mer - la propriété de la terre : tout, pour le dire brièvement, tourne en faveur des hommes. Puisque l'homme est très honorable et que pour lui tout ce qui a été créé existe, maintenant que le peuple juif a péché, Dieu arrête la fertilité de la terre et ne permet pas à ses entrailles de porter des fruits ordinaires après de nombreux travaux et efforts des hommes, afin qu'ils apprennent d'ici que ce n'est pas l'art des mains agricoles, ni les bœufs et la charrue, ni la propriété de la terre ni rien d'autre, mais justement le Seigneur de tout cela est Celui qui déverse tout d'une main généreuse, et encore, quand il veut, s'arrête tout. « Malheur à ceux qui, dès le matin, recherchent des boissons fortes et se réchauffent avec du vin jusque tard dans la soirée ; et à leurs fêtes la harpe et la harpe, le tambourin et la flûte et le vin ; mais ils ne considèrent pas les œuvres du Seigneur, ni l'œuvre de ses mains » (Is. 5 : 11, 12). Après avoir exposé leur grande convoitise, il pose également la racine du mal. Cette racine était l'ivresse, qui est cause d'innombrables maux, surtout quand on s'y livre avec une telle immensité. 5. Regardez comme il les ridiculise. Il dit qu'ils passent toute la journée là-dessus. Ils ne le font pas quand il est temps de dîner, dit-il, mais ils font de chaque fois un moment d'ivresse, et dès le début de la journée, quand ils ont particulièrement besoin d'être attentifs, ils se livrent à une grande ivresse, et puis restent involontairement dans cette maladie jusqu'au soir. S'ils s'empressent un jour de plonger dans l'abîme de l'intempérance, perdent leur sens naturel et abandonnent leur âme à la puissance désastreuse de l'ivresse, alors, de même qu'un navire, sans lest, sans timonier ni matelots, se précipite, emporté partout par le mouvement désordonné des eaux, ainsi eux aussi se précipitent, emportés dans les profondeurs par l'ivresse. C'est pourquoi le prophète dit : « Malheur à ceux qui recherchent les boissons fortes dès le petit matin » (« Malheur à ceux qui se lèvent le matin et persécutent les boissons fortes »). Ils ne satisfaisaient pas le besoin et ne s'attendaient pas à l'éveil du besoin pour le satisfaire, mais c'est ce qu'ils faisaient et ce à quoi ils se souciaient : s'enivrer constamment. C'est pourquoi il dit : « qui... recherchent la boisson forte » (« et la boisson forte à ceux qui poursuivent »). Ici, la boisson forte est la sève des palmiers, qu'ils préparaient en broyant et en pressant les fruits du palmier pour la transformer en vin. Il a une propriété stupéfiante et produit l'ivresse ; mais ils n'y prêtèrent pas attention, cherchant du plaisir en tout. "Ils se réchauffent avec du vin jusque tard dans la soirée." ("pour ceux qui attendent le soir : je brûlerai le vin"). C'est la propriété de l'ivresse : avec le temps, elle s'intensifie et suscite une soif douloureuse. En outre, le prophète souligne une autre culpabilité, non moins que la première : « et la harpe et la harpe, le tambourin et la flûte, et le vin lors de leurs fêtes » (« ils boivent du vin avec la harpe et les chanteurs, et le tambourin et la flûte »). Un autre prophète condamne également cela lorsqu'il dit : « ceux qui boivent du vin filtré et qui éclaboussent à la première puanteur de la puanteur, éclaboussent au bruit des arquebuses, comme s'ils étaient debout, et non comme s'ils couraient » (Amos. 6 :6, 5). En effet, c'est un signe d'extrême méchanceté et de corruption mentale que de transformer sa maison en spectacle et de se livrer à de tels chants. Ce que produit l'ivresse obscurcissante, la musique le produit aussi, affaiblissant la force de l'esprit, écrasant la vigueur de l'âme et prédisposant à une plus grande volupté. « Mais ils ne regardent pas les œuvres de Dieu 70 et ne pensent pas à l'œuvre de ses mains » ; il parle soit de ses miracles, soit de la contemplation de la nature. Comment peuvent-ils le contempler alors qu'ils transforment le jour en nuit et que la nuit ne valent pas mieux que les morts ? Comment peuvent-ils voir le soleil levant, la beauté éclatante du ciel, le chœur varié des étoiles le soir, ainsi que l'ordre et l'activité de toutes les autres créatures, lorsqu'ils sont privés d'yeux à la fois externes et internes ? Ainsi, ils se causaient un préjudice considérable s'ils quittaient la vie réelle sans contempler les miracles de Dieu, étant constamment immergés dans les ténèbres de l'ivresse. « Car mon peuple a été emmené en captivité, parce qu'il ne lui avait pas amené le Seigneur » (Ésaïe 5 : 13). Encore une fois, le prophète proclame l'avenir comme déjà accompli et détermine le châtiment pour un tel vice. L'ivresse en elle-même peut remplacer n'importe quelle punition, remplissant les âmes de confusion, remplissant l'esprit de ténèbres, le rendant prisonnier, exposant les gens à d'innombrables maladies internes et externes. Et Paul le savait : la méchanceté en elle-même sert de châtiment, c'est pourquoi il dit : « et le châtiment qui convient à leur tromperie est reçu en lui-même » (Rom. 1 : 27). Mais comme leur insensibilité était telle qu'eux, recevant le châtiment, ne le ressentaient pas, étant malades, ne se rendaient pas compte qu'ils étaient malades, il proclame aussi un châtiment extérieur : « C'est pourquoi mon peuple ira en captivité à l'improviste, et ses nobles mourront de faim, et ses riches languiront de soif. et soif d'eau"). Remarquez comment dans le châtiment lui-même, un grand avertissement est offert, et non soudainement le tourment le plus sévère est envoyé. Dieu n'a pas envoyé soudainement la captivité, mais au préalable la faim et la chaleur, afin qu'eux, restant chez eux, deviennent meilleurs et n'attirent pas les troupes étrangères avec leur maladie incurable. Mais comme ils n'ont pas obéi et n'en ont pas bénéficié, Il leur envoie finalement un châtiment extrême. Cependant, avant cela, le prophète dépeint de manière sublime et puissante le désastre de la faim, en disant : « L'enfer s'est élargi » (« Et l'enfer agrandira votre âme ») (Is. 5 : 14) - il dit cela non pas parce que l'enfer a une âme, mais personnifie une menace, voulant rendre ses paroles plus frappantes et produire une peur vivante dans l'âme de ses auditeurs. C'est pourquoi il continue ainsi : « et elle ouvrit la bouche sans mesure », parlant comme d'une bête et rapprochant d'elle l'image des choses ; et le plus terrible, c'est que l'enfer non seulement a ouvert la bouche, mais qu'il reste aussi à ceux qui l'ont ouverte, ne se contentant pas de ceux qui s'y plongent. « Et leur gloire et leurs richesses, et leur bruit, et tout ce qui les réjouit y descendront » (« et les grands, et les grands, et les richesses, et leurs destructeurs y descendront »). De plus, pour que vous sachiez que cela ne s'est pas produit selon l'ordre naturel des choses, mais était un coup de Dieu et un décret descendu du ciel, il dit que les gens nobles et puissants qui perturbaient tout et mettaient le désordre dans les affaires des Juifs seront chassés là. 6. Le prophète les appelle à juste titre « destructeurs », comme des personnes qui ne laissent pas la méchanceté en elles-mêmes, mais transmettent cette maladie aux autres. C’est la propriété de l’infection : partant d’un corps, elle se propage et infecte les autres. « Et réjouissez-vous-en », c'est-à-dire que celui qui jouit des plaisirs, qui admire, qui se considère comme propriétaire de bénédictions permanentes, tombera et périra également. "Et l'homme s'inclinera, et l'homme s'humiliera, et les yeux des orgueilleux tomberont; et le Seigneur des armées sera élevé en jugement" ("et l'homme sera humilié, et l'homme sera déshonoré, et les yeux de ceux qui regardent en haut seront humiliés. Et seul le Seigneur des armées sera élevé en jugement") (Es. 5:15, 16) 73. Regardez à nouveau les soins de Dieu. Il ne provoque pas une destruction complète, n'extermine pas tous les gens d'entre eux (les vivants), mais en laisse quelques-uns afin qu'ils deviennent meilleurs du châtiment des morts. Il l'exprime par la parole : « ils s'inclineront » (« ils s'humilieront »), c'est-à-dire que ceux qui restent sont ceux qui restent. « Et l'Éternel des armées sera élevé en jugement, et le Dieu Saint montrera sa sainteté en justice » (« Et l'Éternel des armées sera élevé en jugement, et le Dieu Saint sera glorifié en justice ») (Ésaïe 5 : 16). Indique deux avantages : qu'ils se débarrasseront de l'arrogance et deviendront meilleurs, et que Dieu sera un objet d'émerveillement pour tous ; c'est ce que signifient les mots : « il sera exalté et fera preuve de sainteté » (« il sera exalté et glorifié »), à travers le châtiment même, à travers leur défaite. Que signifie « au tribunal » ? Par la rétribution. « Et les gâtés paîtront comme des jeunes hommes, et les agneaux du désert dévoreront les captifs » (Is. 5 : 17) (« Et les brebis paîtront selon leur propre volonté, et les étrangers mangeront les riches pâturages des riches abandonnés. »). Cela indique le petit nombre de ceux qui restent et l’extrême désolation du pays. « Malheur à ceux qui traînent sur eux l'iniquité avec des cordes de vanité et le péché comme avec les sangles d'un char ; qui disent : « Qu'il hâte et hâte son œuvre, afin que nous puissions voir, et que le conseil du Saint d'Israël s'approche et se réalise, afin que nous le sachions ! en disant : qu'ils s'approchent vite, comme Dieu le fera 75, voyons, et oui, le conseil du Saint d'Israël viendra, afin que nous comprenions » (Is. 5 : 18, 19). Tandis que les prophètes menaçaient et prédisaient constamment des désastres, les faux prophètes, prêchant ce qui plaisait au peuple et l'affaiblissant, assuraient que leurs paroles étaient fausses et que les leurs étaient vraies. Ainsi, beaucoup, trompés, ne croyaient même pas aux discours eux-mêmes. Puisque les prophéties ne s'accomplissaient pas soudainement après avoir été prononcées - parce que la nature de la prophétie était une prédiction qui s'accomplirait après une longue période - puisque les prophètes parlaient constamment de famine, d'infections et de guerres, mais en fait cela ne s'était pas encore produit, beaucoup de trompés, trouvant dans le retard même des désastres une raison d'incrédulité, dirent : que ce qui a été dit s'accomplisse ; si vous dites la vérité, alors laissez de tels événements se produire ; montrez-nous la définition de Dieu dans la pratique. Par conséquent, puisqu'ils ont fait de la longanimité de Dieu un motif d'incrédulité, et que par cela ils ont multiplié leurs péchés, à la fois par incrédulité et par une plus grande insouciance de l'incrédulité, le prophète les pleure à juste titre, en disant : vous, comme avec une longue corde, attirez sur vous la colère de Dieu et augmentez votre dépravation ; si vous ne croyez pas ce qui a été dit, il ne vous reste plus qu’à en faire réellement l’expérience ; Ainsi, vous vous attirez un désastre en ne croyant pas ce qui est dit. C’est pourquoi il dit : « Malheur à ceux qui attirent l’iniquité sur eux-mêmes » (« Malheur à ceux qui attirent leurs propres péchés »), c’est-à-dire le châtiment des péchés. "Comme depuis longtemps", dit-il, vous attirez de loin sur vous le châtiment déterminé pour vos péchés, et "comme un joug avec une ceinture" d'une jeune femme sous le joug, - exprimant ainsi leur effort, leur diligence. Tout comme si quelqu'un tirait quelque chose vers lui avec une corde solide, ainsi vous, par votre incrédulité, attirez sur vous la colère de Dieu. Puis il raconte comment ils se sont attirés : « qu'il hâte et accélère son œuvre, afin que nous puissions voir » (« en disant : que Dieu fasse vite, voyons »). Un autre prophète leur reproche ceci : "Malheur à ceux qui désirent le jour du Seigneur ! Pourquoi avez-vous besoin de ce jour du Seigneur ? Il est ténèbres et non lumière... il est ténèbres, et il n'y a pas de clarté en lui" (Amos 5 :18, 20). Alors ces incroyants dirent : quand viendra le jour du châtiment et du tourment ? « Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui appellent les ténèbres lumière et la lumière ténèbres, qui appellent amer doux et doux amer ! » (Ésaïe 5:20). Encore une fois, il dit la même chose. Puisqu’ils ont insulté les prophètes et les ont traités de trompeurs, et ont vénéré les faux prophètes, et ont ainsi perverti l’ordre des choses, il leur proclame « malheur » à cause de leur faux jugement. "Malheur", dit-il, "qui appellent le mal bien", c'est-à-dire la fausse prophétie, "et le bien avec le mal", c'est-à-dire la prophétie, "ils considèrent les ténèbres comme la lumière, et la lumière comme les ténèbres, l'amer comme le doux, et le doux comme l'amer !" . Bien que les paroles des prophètes soient difficiles, dit-il, il n'y a rien de plus doux qu'elles, car par des menaces verbales ils délivrent des épreuves (désastres) dans la pratique ; et bien que les paroles des faux prophètes soient douces, il n’y a rien de plus amer qu’elles, puisque par le charme des paroles elles font naître une menace réelle. 7. C’est ainsi que le prophète a sagement interprété leur jugement. Comme ils n'écoutaient pas les paroles des uns, parce qu'ils prononçaient des paroles très amères, et qu'ils écoutaient les paroles des autres, comme étant très favorables et contenant une grande douceur, il dit qu'au contraire, il y a une grande douceur parmi les prophètes, et une grande amertume parmi les faux prophètes. Nous devons comprendre les mots sur la lumière et les ténèbres dans le même sens. Certains conduisaient à l’erreur, tandis que d’autres conduisaient à la vérité ; certains, les mains presque liées, abandonnèrent les ténèbres de la captivité, tandis que d'autres prirent toutes les mesures pour les conduire à la lumière de la liberté. C’est pourquoi, puisque les auditeurs avaient des idées perverses et inappropriées à ce sujet, le prophète les avertit à juste titre en disant : « Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents devant eux-mêmes ! (Esaïe 5:21) 76. Ce défaut n'est pas non plus minime quand quelqu'un se considère sage et s'appuie en tout sur son propre jugement : c'est de là que vient ce qui précède, c'est-à-dire qu'on appelle le bien mal, et le mal bien, et ainsi de suite. Pour cela, Paul a condamné les philosophes païens lorsqu'il a dit : « prétendant être sages, ils sont devenus insensés » (Rom. 1 : 22). Et l'auteur des Proverbes dit aussi : "Avez-vous vu un homme sage à ses propres yeux ? Il y a plus d'espérance dans l'insensé que dans lui" (Prov. 26 : 12). Et ailleurs, Paul condamne cela lorsqu'il dit : « Ne rêvez pas à vous-mêmes » (Rom. 12 : 16) ; et encore : « Si quelqu'un parmi vous pense être sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage » (1 Cor. 3 : 18). Qu'il ne s'appuie pas, dit-il, sur sa propre sagesse et sur ses propres jugements, mais, après les avoir humiliés, qu'il abandonne son âme à la direction de l'Esprit. Puisque parmi les Juifs il y avait des gens qui méprisaient les prophètes en tant que bergers et surveillants du troupeau, voulant se considérer comme sages, ce qui était la base de leur orgueil et de leur mépris pour ce qui leur était annoncé, le prophète les pleure à juste titre en disant : « Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et raisonnables devant eux-mêmes ! Malheur à ceux qui sont courageux pour boire du vin et forts pour préparer des boissons fortes » (« Malheur à ceux qui sont sages en eux-mêmes et comprennent devant eux-mêmes. Malheur à vos hommes forts qui boivent du vin, et à vos nobles qui dissolvent les boissons fortes") (Is. 5:21, 22). Ne soyez pas surpris que lui, après avoir tant parlé récemment contre l'ivresse, répète encore une fois le même discours ; Cette blessure étant grave et incurable, il fallait la laver souvent. Il est grave et incurable parce qu’il ne semble pas être un péché pour beaucoup, alors qu’il est le plus grave de tous les péchés et qu’il produit d’innombrables maladies. C'est pourquoi il dit : « qui sont courageux pour boire du vin et forts pour préparer des boissons fortes » (« ceux qui boivent du vin et les nobles qui dissolvent les boissons fortes »). Le danger est double : celui de la puissance de l’ivresse et celui de l’excès de puissance. En effet, tous les hommes ont besoin de prudence, mais surtout ceux qui sont dotés d'honneurs et de pouvoir, pour que, emportés par le fardeau du pouvoir, comme par quelque tendance des eaux désordonnées, ils ne tombent pas dans l'abîme. "Qui justifie les coupables pour les cadeaux et prive le droit des licites!" (Ésaïe 5:23). Là encore, il y a une double culpabilité : l'acquittement du coupable et la condamnation de l'innocent. Et la racine des deux péchés est d’accepter des cadeaux. « C’est pourquoi, comme un roseau brûle avec une braise ardente, et se consume dans une flamme ardente » (Ésaïe 5 : 24). Il souligne la rapidité du châtiment, la rapidité du châtiment, décrivant ainsi leur destruction complète. 8. Il exprima tout cela par les mots : « flamme, charbons, roseau » et ce qui suit. « Ainsi leurs racines pourriront et leurs fleurs seront dispersées comme la poussière. » Le fort et le fort seront détruits, le magnifique se dissipera, le brillant passera et disparaîtra. « Vous n'avez pas voulu accomplir la loi du Seigneur des Armées 77, mais vous avez provoqué la parole du Saint 78. » Le prophète appelle la loi « parole ». "C'est pourquoi la colère de l'Éternel s'enflammera contre son peuple, et il étendra sa main contre lui et le frappera, de sorte que les montagnes trembleront 79 et leurs cadavres seront comme du fumier dans les rues. Et cependant, dans tout cela, sa colère ne se détournera pas et sa main sera toujours étendue" (Esaïe 5 : 24, 25). Ici, il désigne une guerre cruelle, pendant laquelle il sera même impossible d'enterrer les corps, non pas pour que les morts soient punis, mais pour que les vivants, par l'exemple des malheurs des autres, se retiennent d'une manière ou d'une autre de leur propre vice. Et regardez avec quelle force il l’a dit. Il n'a pas dit que les morts n'étaient pas enterrés, mais qu'ils étaient abandonnés de manière plus méprisable que n'importe quel fumier, qui pour les vivants semble plus terrible que tout et plus terrible que la mort elle-même. Mais le pire est que même après cela, dit-il, ils ne se sont pas améliorés, mais sont restés dans le même état. Et comme ils ne se sont pas corrigés, il les menace à nouveau d'un coup sévère - de la part des étrangers. C'est pourquoi il continue de dire : « et il élèvera un étendard aux nations éloignées » (« il élèvera un signe parmi les nations éloignées ») (Is. 5, 26). Pour que la distance du voyage ne les plonge pas dans l'insouciance, il dit qu'il est aussi facile à Dieu de les conduire, qu'à celui qui lève une bannière pour conduire au combat des guerriers armés et prêts, ou comme cela arrive avec des chevaux préparés pour le combat : dès que le signe de sortie est donné, ils sautent immédiatement de derrière la clôture. Ainsi, le prophète souligne ici deux circonstances : qu’ils (« qui sont parmi les nations ») viendront facilement selon l’appel de Dieu, et qu’ils seraient venus depuis longtemps si sa grande longanimité ne les avait pas retenus. En d’autres termes, il montre encore la facilité de cela en disant : « et je vivrai à 80 ans du bout de la terre ». Ne soyez pas surpris qu'en parlant de Dieu, il utilise des expressions si sensuelles ; il adapte les paroles à la folie des auditeurs, voulant seulement montrer à tous que cela est facile pour Dieu et se réalisera certainement ; C'est pourquoi il ajoute : « Et voici, les gens légers arrivent bientôt : ils n'auront plus faim, ils ne travailleront pas et ne dormiront pas » 81 (Is. 5, 26, 27). C'est exagéré. Est-il vraiment possible qu’ils n’aient pas faim et ne dorment pas, étant humains et soumis aux conditions générales de la vie ? Avec tout cela, comme je l'ai dit, il dépeint la vitesse de l'armée, la légèreté, la vitesse. "Et la ceinture de ses reins ne sera pas ôtée, et la lanière de ses sandales ne sera pas brisée ; ses flèches sont aiguisées et tous ses arcs sont tendus ; les sabots de ses chevaux sont comme du silex, et ses roues sont comme un tourbillon ; son rugissement est comme le rugissement d'une lionne ; il rugit comme un écrémé, et rugit, et saisit la proie et l'emporte, et personne ne l'enlèvera. Et ce jour-là, elle rugira contre lui. comme le rugissement d'une mer en colère ; et il regardera la terre, et voici, les ténèbres, la douleur, et la lumière s'obscurcit dans les nuages » (« …Et il criera pour eux en ce jour-là, comme le bruit d'une mer troublée : et ils regarderont vers les cieux sur la montagne, et vers la terre en bas, et voici, les ténèbres sont cruelles, les ténèbres sont dans leur besoin ») 82 (Is. 5 : 27-30). Avec tout cela, le prophète a répandu le discours et a intensifié la peur, décrivant chaque circonstance séparément, parlant des propriétés des ennemis, de leur force, de leurs armes, de leurs chevaux, de leurs chars, afin d'amener les auditeurs dans une grande contrition par l'abondance de ce qui était dit et de rapprocher ces circonstances d'eux avec la clarté des images. Par conséquent, il compare ses ennemis aux lions et ne s'arrête pas à cette comparaison, mais dépeint à la fois la voix et l'attaque de la bête et, poursuivant le discours figuré, utilise de nombreuses expressions figuratives. Puis il mentionne la mer, disant qu'il y aura un tel bruit, une telle confusion, comme cela se produit lorsque la mer est très orageuse et agitée ; et en général utilise toutes les mesures pour accroître la peur afin qu'ils n'aient pas besoin de vivre (ces catastrophes) dans la réalité. Et, ce qui est encore plus terrible, alors, dit-il, il n'y aura aucun protecteur ni de la terre ni du ciel, mais, privés à la fois de la protection céleste et de l'aide terrestre, ils seront livrés à leurs ennemis. « Ténèbres » ici il appelle l'obscurité qui s'est produite en eux à cause du malheur, non pas dans le sens où les rayons du soleil disparaîtront, mais dans le fait que ceux qui souffrent, selon leur disposition, verront l'obscurité au lieu de la lumière au milieu de la journée, comme cela arrive habituellement aux personnes frappées par le chagrin et le découragement. Et pour que vous sachiez que cette obscurité ne venait pas de la qualité de l’air, mais de leur emplacement, il ajouta : « l’obscurité est cruelle dans leur besoin ». Dans le c.-sl. : « un pilier au milieu de celui-ci » (cf. Alex. et Vat. traduction du code LXX : πύργον έν μέσφ αύτοΰ). En ts.-sl. : « dedans » (comparer alex. et code tva. έν αύτφ). Piste. mots : « Qu’est-ce que je ne lui ai pas fait ? (« et ne lui ferai-je pas ? ») (x αί ού x έποίησα αύτφ) ne sont pas lus ici par St. I. Zl., et lus ci-dessous. Au lieu de : σοι ίδία dans le mot central : « le vôtre », cf. alex. et quoi. code. voie LXX, St. I. Zl. lire : σοι μόνφ. À St. I. Zl. se tient seulement (Ésaïe 5:9) St. I. Zl. lit ici : τοΰ θεοΰ, alors que dans le connu. Esp. grecque. t. LXX dit : Κυρίου, pourquoi dans le mot c. : « du Seigneur ». Selon certains sp. grecs. voie LXX, St. I. Zl. ici après x αταβήσονται « ils descendront », se lit : είς αύτόν « dedans ». Le mot μόνος « un », lu ici par St. I. Zl., en ami. Esp. grecque. pas de triche à St. I. Zlat. seulement (Ésaïe 5:15) Selon certains sp. grecs. voie LXX, St. I. Zl. ici, après le mot : τάς άμαρτίας - « péchés », lire αύτών « propre ». Après le mot : ποιήσεν « créera », St. I. Zl., selon certains. Esp. grecque. voie LXX, se lit comme suit : ό θεος "Dieu". à St. I. Zl. - "ils considèrent les ténèbres comme la lumière, et la lumière comme les ténèbres... Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents à leurs propres yeux !" (Ésaïe 5:21)). Après le mot : Σαβαώθ « Savaoth », St. I. Zl., selon certains. gr. sp. voie LXX, lire : ποιείν « créer ». Ensuite, après άγίου « saint », les mots « Ισραήλ « Israël » (cf. Al., Vat. code., et donc ts.-Sl.), St. I. Zl. Je ne l'ai pas lu. Au lieu de : κ αί παρωξύνθη τά όρη dans le mot central : « et les montagnes furent irritées », comme on le lit. dans al. et quoi. code., St. I. Zl., selon certains. Esp. grecque. voie LXX, lire : κ αί παρωξύνθη έπί τά όρη. Au lieu de : αύτοίς « à eux », comme lu. V. al. code. vol. LXX (comparer ts.-syl.), St. I. Zl. lire αύτούς. Le dernier mot est όυδέ κ οιμηθήσονται dans le mot central. « ils ne dormiront pas » St. I. Zl. Je ne l'ai pas lu. Selon certains sp. grecs. voie LXX, St. I. Zl. fin du 30ème siècle lire : x αί έμβλέψονται είς τόν ούρανόν άνω, x αί είς τήν γήν x άτω. x αί ίδού σ x ότος σ x ληρόν, σ x ότος έν τή απορ ΄ α αιέτών. 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