Глава 5

1. “Cantaré a mi Amado el cántico de mi Amado en Su viña” (Isaías 5:1). Habiendo infundido miedo con la predicción de desastres, consolado con la promesa de bendiciones y utilizado diversas medicinas, el profeta vuelve a elevar su discurso al principio, el comienzo correspondiente a la introducción a la profecía. Así como al principio anunció las bendiciones de Dios mostradas a los judíos, diciendo: “hijos engendraron y resucitaron”, así como sobre las iniquidades que cometieron, agregando: “vosotros... me habéis rechazado” y: “Israel no me conoce, y mi pueblo no entiende” (Isa. 1, 2, 3), así aquí en otras palabras, pero con los mismos pensamientos, expresa lo mismo con lo mismo. Pero, ¿por qué, con la intención de pronunciar una reprensión, llama canción a la reprensión? Con razón lo hicieron Moisés y María cuando, queriendo cantar un cántico de victoria, comenzaron con razón con estas palabras: “Canto al Señor, porque es ensalzado en extremo; arrojó al mar al caballo y al jinete” (Éxodo 15,1). Y Débora, después de ese maravilloso trofeo, después de una victoria extraordinaria, compuso correctamente un cántico de victoria, alabando a Dios (ver Jueces 5). Y este profeta, con la intención de denunciar y teniendo necesidad de una palabra fuerte y de un estado de alma que no fuera tranquilizador, sino tenso, nos prometió cantar y llama canción a la denuncia. Sin embargo, no es el único que hace esto, sino que el gran Moisés, que luego cantó un cántico de victoria, en reproche a los judíos, compuso un largo cántico de reproches, diciendo: “¿Pagáis con esto al Señor, pueblo insensato e insensato?” (Deuteronomio 32:6). Y habiendo compuesto muchas acusaciones, mandó a los judíos que las pronunciaran cantando; y aún ahora los pronunciamos cantando. ¿Por qué compusieron sus denuncias en forma de canción? Porque se guiaban por la sabiduría espiritual y querían traer un gran beneficio a las almas de sus oyentes. Como no hay nada más útil que el constante recuerdo de los pecados, y el recuerdo no se hace tan fuerte como con el canto, para que no se aburran con acusaciones excesivas y no rehuyan el constante recuerdo de sus pecados, el profeta, deseando mediante la armonía del canto destruir la vergüenza que proviene de este recuerdo y aliviar el dolor insoportable, compuso tales canciones que, obligados por el amor al canto, las repetían constantemente. recordaban de sí mismos, y para que el recuerdo constante de los pecados fuera para ellos una constante lección de virtud. Sabéis que aún hoy muchos no conocen otros libros de la Escritura por su nombre, pero la obra de los salmos está en boca de todos, al igual que estos mismos cánticos. Así, por la propia experiencia uno puede ver cuán grandes beneficios se obtienen del canto. Por eso dice el profeta: “Cantaré a mi Amado el cántico de mi Amado sobre Su viña”. Una canción, dice, cantaré a las uvas amadas sobre el amado mismo. Y para él canto, dice, y el tema de la canción es él mismo y sus obras. No os extrañéis que llame amado y amado a aquel a quien pretendía denunciar. Y sirve como la mayor convicción de que ellos, siendo amados y disfrutando de tal favor de Dios, no mejoraron. Otro profeta expresa lo mismo cuando dice: “Como uvas en el desierto encontré a Israel; como la primera baya de la higuera, la primera vez que vi a vuestros padres” (Oseas 9:10); con estos frutos quiere decir cuán deseables y queridos son para Dios, deseados y queridos no por sus propias virtudes, sino por la bondad de Dios. Y el significado de sus palabras es el siguiente: Las amaba tanto como si alguien encontrara uvas en el desierto, o frutos tempranos en una higuera. Se dice que estas comparaciones, que no corresponden a la dignidad de Dios, se adaptan a su glotonería. “Tú”, dice, aprovechando tal amor, “te has alejado y has venido a Beelphegor” (Oseas 9:10). Así que exactamente aquí el profeta las llama uvas amadas y amadas, expresando que Dios hizo todo de su parte, ya que no fueron ellos los primeros que comenzaron a amar, sino Dios quien comenzó primero. Incluso después de esto, no se mostraron dignos de buenas obras, sino que mostraron todo lo contrario. “Mi amado tenía una viña en la cima de un monte gordo” (“había uvas para mi amado en una rosa, en un lugar gordo”). Con el nombre de las uvas, el profeta expresa toda la providencia y el cuidado de Dios por ellas. 2. Sin embargo, no se queda ahí, sino que también cuenta otros beneficios. Y en primer lugar, indica la ubicación. Con las palabras: “en una rosa, en un lugar fértil”, habla con alabanza tanto de la propiedad de la tierra como de la ubicación, de la cual David en el salmo dijo sobre Jerusalén: “Los montes rodean a Jerusalén, y el Señor rodea a su pueblo” (Sal. 125:2). Dios lo protegió, dice, incluso por el lugar mismo, y además, no se contentó con esto, sino que Él mismo fue el muro más grande para él; Esto es lo que expresa el profeta con la palabra: “en la cima de la montaña” (“en la rosa”), refiriéndose tanto a la seguridad como a la insuperabilidad del lugar, y ante todo, a la ayuda de Dios, y tomando prestada una expresión figurada del cuerno de un buey. Esta expresión también se usa popularmente para referirse a quienes huyen a algún lugar seguro. Dado que el buey es el más fuerte de todos los animales, y el cuerno es el miembro más fuerte de este animal (después de todo, usa el cuerno como arma), muchos están acostumbrados a decirlo por su insuperabilidad; y las Escrituras a menudo hablan del "cuerno del unicornio" como las personas que están en seguridad. Entonces, “en la cima del monte” (“en la rosa”) significa aquí: seguro, en lo alto, tal como al principio dijo el profeta: “He levantado y exaltado hijos” (Is. 1:2). “El lugar está gordo”; y Moisés expresó esto con las palabras: “a la tierra... donde fluye leche y miel” (“la tierra que hierve en leche y miel”) (Éxodo 3:8). “Y la rodeó con cerca, y...” (“Y con cercas y trincheras”) (Isaías 5:2). “Valla” Él llama un muro, o una ley, o su industria. De hecho, la ley los protegía más que un muro. "Y en las trincheras", es decir, hizo una fuerte defensa. Como la valla suele ser fácilmente destruida, los rodeé con otra protección, dice. “Y plantó en ella vides escogidas” (“y plantó una vid escogida”). Continúa con un discurso figurado, que no debe explicarse literalmente, pero basta con conocer solo su propósito. “Oh escogida” (“oh escogida”) (Σωρήχ) aquí llama a la vid verdadera y noble, que da frutos no malos y de la más baja calidad, sino seleccionados y primarios, porque hay muchas variedades de vides. “Y edificó una torre en medio de ella, y cavó en ella un lagar” (“e hizo una columna 65 y un lagar en medio de ella 66”). Algunos aquí se refieren a una iglesia, y por “prensa” (“prensa”) un altar, ya que allí se recogían los frutos de las virtudes de cada uno, y las ofrendas, y todos los sacrificios; pero ahora diré también lo que dije anteriormente, es decir, que hay que fijarse en el propósito del habla figurativa. Con todo esto quiere decir: Yo he hecho todo de Mi parte, he proporcionado todos los cuidados; No los cargué con trabajo, no los agoté con el trabajo, no los obligué a construir, cavar y plantar ellos mismos, sino que les entregué una tarea completamente organizada; No limitó a esto su amor por la humanidad, sino que también “esperaba que traería buenas uvas” (“esperé a que creara un racimo”) y con gran paciencia esperó el momento adecuado para dar fruto; Esto es exactamente lo que significa la expresión "esperado" ("esperado"). “Y trajo bayas silvestres” (“y creó espinas”). Indica que su vida es estéril, áspera, terca. ¿Qué perdón pueden recibir aquellos que, después de tantos cuidados, recompensan al terrateniente con tales frutos? “Ahora pues, habitantes de Jerusalén y hombres de Judá, juzgad entre mí y mi viña” (Is. 5:3). El poder de la verdad es grande si invita a los mismos culpables a juzgar lo que Él hizo y lo que ellos hicieron. "Y ahora"; No hablo, dice, de los antiguos, pero incluso ahora estoy dispuesto a demandar. Por eso Yo nunca dejo de hacer lo Mío, y vosotros no hacéis lo vuestro. "¿Qué más se podía hacer por mi viña? 67 ¿Por qué, cuando yo esperaba que trajera buenas uvas, trajo uvas silvestres?" (“¿Qué más haré con mis uvas? Esperé las uvas, pero creé espinos”) (Is. 5:4). La composición del discurso parece confusa; por lo tanto, es necesario aclararlo. El significado de sus palabras es el siguiente: ¿qué se debería haber hecho y no lo hice? Se sabe que tanto pecaron; ¿Qué excusa pueden tener? ¿Faltó algo para que cometieran tales crímenes? “¿Qué más debería haber hecho por mi viña que no haya hecho por ella?” Esto es lo que él dice que hice; pero no me detengo en lo que hice y no digo que hice muchas buenas obras, pero si hice todo, después de lo cual ya no quedaba nada que hacer, te pido que me cuentes sobre esto, tú que recibiste buenas obras, fuiste testigo de lo que se hizo y aprendiste de tu propia experiencia, y no de extraños y extraños. “Por tanto, os diré lo que haré con mi viña” (Isaías 5:5). Habiendo obtenido la victoria y mostrado su ingratitud, finalmente pronuncia su decreto y dice lo que se propone hacer, no para condenarlos, sino para hacerlos más obedientes por temor a las amenazas. “Quitaré su cerca y quedará asolado; destruiré sus muros y será pisoteada”. 3. Me quitaré, dice, mi ayuda, me privaré de protección, me iré sin tal industria, y luego de lo contrario, cuando sean sometidos al saqueo de todos, aprenderán lo que usaron antes. “Y la dejaré asolada: no la podarán ni la cavarán” (“Y dejaré mis uvas, y el que no sea podado cavará abajo”) (Is. 5:6). Nuevamente usa lenguaje figurado. Si alguien quiere saber más detalladamente, entonces Él habla del cuidado a través de la instrucción, a través de los mandamientos. Ya no usarán lo que usaban antes; no tendrán maestros, ni líderes, ni profetas que los corrijan y cuiden de ellos como antes. Así como los que cuidan las uvas las desentierran y las podan, así los que corrigen las almas amenazan, intimidan, enseñan y reprenden; pero ellos, dice, serán privados de esto y llevados a tierra extranjera. “Y será cubierta de espinos y de cardos, y ordenaré a las nubes que no llueva sobre ella”. Habla de la desolación de la ciudad, o del empobrecimiento de ellos mismos y de la desolación del alma de cada uno de ellos; y por nubes, algunos aquí se refieren a profetas que, por así decirlo, recibieron lluvia desde arriba y transmitieron lo que proclamaron al pueblo. Pero ellos, dice, no harán lo que les es habitual. Y de hecho, aunque uno o dos profetas fueron llevados cautivos con los judíos, la hueste de profetas guardó silencio entonces. “La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá son su amado plantío” (“La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y el nuevo y amado huerto del hombre de Judá”) (Is. 5:7). Habiendo utilizado muchas expresiones figurativas: "uvas", "torre" ("pilar"), "muelle" ("primer plano"), "cercar, atrincherar, podar" uvas, para que cualquiera de los tontos de esa época no pensara que todo esto se decía sobre las uvas, al final del discurso inmediatamente explicó todo. "La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel" ("La viña del Señor de los ejércitos, la casa de Israel"): no sobre plantas, dice, mi discurso no es sobre la vida sin alma, no sobre piedras y muros, sino sobre nuestro pueblo. Por eso agregó: “y los hombres de Judá son su plantación amada” (“y el hombre de Judá es un nuevo jardín amado”), porque la tribu de Judá tenía alguna ventaja sobre las otras diez tribus, y la iglesia estaba cerca de ella y de todo el culto, y florecía más que otras, y era real y más poderoso. Llamándolo "amado" ("amado"), el profeta vuelve a reprochar a los judíos que resultaron serlo ante Dios, que los amaba mucho. Ésta es la ley de quienes aman, y ni siquiera ante la reprensión ocultan su gran amor. De aquí sacamos otra lección no pequeña. ¿Qué exactamente? Aquello: cuándo y qué pasajes de las Escrituras deben tomarse en sentido figurado, y que no podemos usar estas reglas a nuestra propia discreción, sino que debemos, de acuerdo con las instrucciones de las Escrituras mismas, usar un discurso alegórico. Lo que quiero decir es esto: en este lugar la Escritura habla de una vid, de un cercado, de un lagar; pero no dejó que el oyente aplicara lo dicho a ningún objeto o persona, sino que luego se explicó, diciendo: “La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel”. Asimismo, Ezequiel, al representar una gran águila de grandes alas entrando en el Líbano y arrancando la copa de un cedro, no deja a la arbitrariedad de los oyentes explicar este discurso alegórico, sino que él mismo dice a quién se refiere con el águila y a quién con el cedro (ver Ezequiel 17:3-12). Y este mismo profeta, hablando además de cierto río fuerte que corre hacia Judea, de modo que el oyente no podía aplicar lo dicho a nadie, también nombra a ese rey, a quien llamó río (ver Isaías 8:7). Y en todas partes de la Escritura ésta es la ley: cuando utiliza una alegoría, ofrece también una explicación de la alegoría, de modo que no es simple o casual que la arbitrariedad desenfrenada de quienes quieren hacer una alegoría deambule y se precipite por todas partes. ¿Y es sorprendente que los profetas hicieran esto? Y el escritor de Proverbios hace lo mismo. Habiendo dicho: "Que te hable el árbol del amor y la suerte de tus gracias, y que tu fuente de agua sea solo tuya... 68" ("Sea bendita tu fuente, y sea consolada por la mujer de tu juventud") (Prov. 5:18, 19), él mismo explicó por qué dijo esto sobre una esposa legítima y honesta, para evitar las relaciones sexuales con una esposa depravada y así exactamente, dijo aquí este profeta, a quien llamó uvas. Además, después de hablar de acusaciones, habló de castigos; al final de su discurso vuelve a presentar la justificación: “Esperó la justicia, pero he aquí, esperó la justicia, y he aquí, un clamor” (“Espero, que haga justicia, y no haga justicia, sino un clamor”). "justicia" ("que se haga justicia"), es decir, la verdad, pero mostraron lo contrario: anarquía, mentira y llanto, aquí lo llama codicia, irritabilidad injusta, ira irrazonable, desacuerdo, riñas. “¡Ay de vosotros que unís casa con casa, que unís campo con campo, de modo que no queda lugar para otros” (“Ay de los que unís casa con casa y aldea con aldea, para quitarle a vuestro prójimo”) (Is. 5:8). Habiendo dicho que "gritaron", es decir, se entregaron a la codicia y al robo, cita también una forma particular de esta falsedad, llena de gran malicia; y nuevamente comienza a llorar, mostrando la grandeza de sus pecados, y expresando que padecían una enfermedad incurable. 4. Tales acciones todavía se pueden ver hoy entre personas que hacen un mal uso de la riqueza, que reclaman tierras vecinas no por su propia seguridad, sino para ofender a sus vecinos, robándoles a todos sus vecinos como si fuera un incendio que se propaga. "Es como si ustedes fueran los únicos que están habitados en la tierra. El Señor de los ejércitos habló a mis oídos" ("¿la comida habitará sola en la tierra? Porque esto se escuchó en los oídos del Señor de los ejércitos" (Isaías 5:8, 9) 69. El profeta muestra que sufren una enfermedad incurable en vano y en vano. Dado que tales personas no se ven frenadas tanto por el castigo y el tormento, sino por el conocimiento exacto de que no usarán lo robado, los amenaza. con esto y dice que trabajarán, sufrirán y disfrutarán de los frutos del pecado, pero no tendrán placer. El Ojo que no duerme dice, no mires con calma tales hechos. Con las palabras: "Habiéndolo oído", no expresa que estos hechos acaban de ser conocidos por Dios, sino que ahora el juicio se acerca y la retribución ya viene "Estas numerosas casas estarán vacías, grandes y hermosas, sin habitantes". ¡Así es la codicia! Si bien entrega una gran riqueza a quienes se entregan a ella, los priva de lo que tenían antes. Lo expresa también aquí, diciendo: cuando construyáis viviendas magníficas, cuando os apropiéis de las propiedades de todos, perderéis lo que antes tenéis. Las casas quedarán sin dueño y hablarán más fuerte que cualquier trompeta contra quienes las adquirieron primero mediante robo, mientras que la creciente desolación parecerá una especie de trofeo. “Donde miren diez crías de bueyes, hará una vasija, y Artavas, que siembra seis, hará tres medidas” (Isaías 5:10). Desde la ciudad, el profeta dirige su discurso a la desolación del país para asombrar al oyente de todos lados. Y las casas, dice, no tendrán habitantes, y la tierra no ejercerá su fuerza. Así que en el principio, a causa del pecado de Adán, ella produjo espinos y cardos; y después de él, por el crimen de Caín, ella dio frutos mucho menores que sus esfuerzos y sus propias fuerzas. Y en muchos otros lugares se puede ver que es castigada por los pecados de las personas. ¿Y es sorprendente que la maldad de la gente reduzca la productividad y la fertilidad de la tierra, si a través de nosotros se vuelve corruptible y nuevamente a través de nosotros se vuelve incorruptible? Dado que ella recibió su existencia misma para nosotros y para servirnos, entonces su estado, tal o cual, se origina y tiene su raíz aquí. Este fue el caso de Noé. Cuando la naturaleza humana descendió a la extrema depravación, todas las cosas se mezclaron, semillas, plantas y especies de cosas mudas, y la tierra, y el mar, y el aire, y las montañas, y los bosques, y las colinas, y las ciudades, y las murallas, y las casas, y las torres, y entonces todo fue cubierto por una terrible inundación. Y cuando la raza humana volvió a necesitar multiplicarse, la tierra recibió su orden y volvió nuevamente a su orden anterior. Lo mismo sucedió, como cualquiera puede ver, en los casos privados en honor de las personas. Entonces el mar retrocedió y volvió a ocupar su lugar, el sol y la luna se demoraron y detuvieron su curso, el fuego mostró las propiedades del agua, la tierra - las propiedades del mar, y el mar - la propiedad de la tierra: todo, para decirlo brevemente, gira a favor de las personas. Como el hombre es honorable y para él existe todo lo creado, ahora que el pueblo judío ha pecado, Dios detiene la fertilidad de la tierra y no permite que sus entrañas den frutos ordinarios después de muchos trabajos y esfuerzos de las personas, para que aprendan de aquí que no es el arte de las manos agrícolas, ni los bueyes y el arado, ni la propiedad de la tierra ni nada por el estilo, sino que precisamente el Señor de todo esto es Quien todo lo derrama con mano generosa, y nuevamente, cuando quiere, se detiene. todo. “¡Ay de los que desde muy temprano en la mañana buscan bebidas fuertes y se calientan con vino hasta bien entrada la noche, y con arpa y arpa, pandero, flauta y vino en sus banquetes, pero no consideran las obras de Jehová, ni consideran la obra de sus manos” (Isaías 5:11, 12). Habiendo expuesto su gran codicia, también echa la raíz del mal. Esta raíz era la embriaguez, que es causa de innumerables males, sobre todo cuando uno se entrega a ella con tanta inmensidad. 5. Mira qué bien los ridiculiza. Dice que pasan todo el día en esto. No hacen esto a la hora de cenar, dice, pero hacen de cada momento un momento de embriaguez, y desde el comienzo del día, cuando necesitan estar especialmente atentos, se entregan a una gran intoxicación y luego, involuntariamente, permanecen en esta enfermedad hasta la noche. Si un día se apresuran a hundirse en el abismo de la intemperancia, pierden el sentido natural y entregan su alma al poder desastroso de la embriaguez, entonces, así como un barco, desprovisto de lastre y sin timonel ni marineros, se precipita de un lado a otro, llevado a todas partes por el movimiento desordenado de las aguas, así también ellos se precipitan, arrastrados a las profundidades por la embriaguez. Por eso el profeta dice: “Ay de los que buscan la sidra desde la mañana” (“¡Ay de los que se levantan de mañana y persiguen la sidra”). No satisfacían la necesidad, y no esperaban el despertar de la necesidad para satisfacerla, pero eso es lo que hacían y lo que les importaba: emborracharse constantemente. Por eso dice: “que... buscan sidra” (“y sidra a los que persiguen”). Aquí, la bebida fuerte es la savia de las palmeras, que preparaban moliendo y exprimiendo los frutos de las palmeras para convertirlos en vino. Tiene propiedad estupefaciente y produce intoxicación; pero ellos no se dieron cuenta de esto, buscando placer en todo. "Se calientan con vino hasta bien entrada la noche". ("Para los que esperan la noche: quemaré el vino"). Ésta es la propiedad de la embriaguez: con el tiempo se intensifica y provoca una sed dolorosa. Además, el profeta señala otra culpa, nada menos que la primera: “y el arpa y el arpa, el pandero, la flauta y el vino en sus banquetes” (“beben vino con el arpa y los cantores, el pandero y la flauta”). Otro profeta también condena esto cuando dice: “Los que beben vino colado y salpican con el primer hedor del hedor, chapotean hacia el sonido de los arcabuces, como si estuvieran de pie, y no como si estuvieran corriendo” (Amós 6:6, 5). De hecho, es una señal de extrema maldad y corrupción mental convertir el hogar en un espectáculo y disfrutar de esas canciones. Lo que produce la embriaguez oscura, también lo produce la música, debilitando la fuerza de la mente, aplastando el vigor del alma y predisponiendo a una mayor voluptuosidad. “Pero no miran las obras de Dios 70 ni piensan en la obra de sus manos”; habla de sus milagros o de la contemplación de la naturaleza. ¿Cómo podrán contemplarlo cuando convierten el día en noche y durante la noche no son mejores que los muertos? ¿Cómo pueden ver el sol naciente, la brillante belleza del cielo, el variado coro de estrellas vespertino y el orden y actividad de todas las demás criaturas, cuando están privados de ojos tanto externos como internos? Así, se causaban un daño considerable si se apartaban de la vida real sin contemplar los milagros de Dios, sumergidos todo el tiempo en las tinieblas de la embriaguez. “Porque mi pueblo fue llevado cautivo, por no haber traído al Señor hasta ellos” (Isaías 5:13). Nuevamente el profeta proclama el futuro como ya cumplido y determina el castigo por tal vicio. La embriaguez en sí misma puede servir en lugar de cualquier castigo, llenando las almas de confusión, llenando la mente de oscuridad, haciéndola prisionera, exponiendo a las personas a innumerables enfermedades internas y externas. Y Pablo sabía esto: que la maldad en sí misma sirve como castigo, por eso dijo: “y la retribución adecuada a su engaño se recibe en sí misma” (Rom. 1:27). Pero como su insensibilidad era tal que, al recibir el castigo, no lo sintieron, estando enfermos, no se dieron cuenta de que estaban enfermos, también proclama el castigo externo: “Por eso mi pueblo irá en cautiverio inesperadamente, y sus nobles morirán de hambre, y sus ricos languidecerán de sed”. y sed de agua"). Observen cómo en el castigo mismo se ofrece una gran amonestación, y no de repente se envía el tormento más severo. Dios no envió cautiverio de repente, sino de antemano hambre y calor, para que ellos, quedándose en casa, mejoraran y no atrajeran tropas extranjeras con su enfermedad incurable. Pero como no obedecieron y no se beneficiaron de esto, finalmente les envía un castigo extremo. Sin embargo, antes de esto, el profeta describe de manera sublime y poderosa el desastre del hambre, diciendo: "El infierno se ha expandido" ("Y el infierno ensanchará tu alma") (Isaías 5:14); dice esto no porque el infierno tenga alma, sino que personifica una amenaza, queriendo hacer sus palabras más llamativas y producir miedo vivo en el alma de sus oyentes. Por eso continúa así: “y ella abrió su boca sin medida”, hablando como de alguna bestia y acercándoles la imagen de las cosas; y lo más terrible es que el infierno no sólo abrió su boca, sino que permanece para quienes la abrieron, no quedándose satisfechos con los que se sumergen en él. “Y allí descenderá su gloria y sus riquezas, y su ruido, y todo lo que los alegra” (“y descenderán a él los grandes, y los grandes, y las riquezas, y sus destructores”). Además, para que sepáis que esto no sucedió según el orden natural de las cosas, sino que fue un golpe de Dios y un decreto descendido del cielo, dice que serán arrojados allí los hombres nobles y poderosos que lo perturbaban todo y desordenaban los asuntos de los judíos. 6. El profeta los llama con razón “destructores”, como personas que no dejan la maldad en sí mismas, sino que transmiten esta enfermedad a los demás. Esta es la propiedad de la infección: comenzando en un cuerpo, se propaga e infecta a otros. “Y regocíjate en ello”, es decir, el que disfruta de los placeres, el que admira, el que se considera dueño de bendiciones permanentes, también caerá y perecerá. "Y el hombre se inclinará, y el hombre se humillará, y los ojos de los soberbios caerán; y el Señor de los ejércitos será exaltado en el juicio" ("y el hombre será humillado, y el hombre será deshonrado, y los ojos de los que alzan los altivos serán humillados. Y sólo el Señor de los ejércitos será exaltado en el juicio") (Is. 5:15, 16) 73. Mire nuevamente el cuidado de Dios. Él no provoca una destrucción completa, no extermina a todos los que hay entre ellos (los vivos), sino que deja a unos pocos para que se recuperen del castigo de los muertos. Lo expresa con la palabra: “se postrarán” (“se ​​humillarán”), es decir, los que quedan son los que quedan. “Y el Señor de los ejércitos será exaltado en el juicio, y el Dios Santo mostrará su santidad en justicia” (“Y el Señor de los ejércitos será exaltado en el juicio, y el Dios Santo será glorificado en justicia”) (Isaías 5:16). Indica dos beneficios: que se desharán de la arrogancia y serán mejores, y que Dios será objeto de asombro para todos; esto es lo que significan las palabras: “será exaltado y será santificado” (“será exaltado y glorificado”), mediante el castigo mismo, mediante su derrota. ¿Qué significa "en el tribunal"? A través de la retribución. “Y las despojadas apacentarán como mancebos, y los corderos del desierto devorarán a los cautivos” (Is. 5:17) (“Y las ovejas apacentarán según su voluntad, y los extraños comerán los ricos pastos de los ricos abandonados”). Esto indica el pequeño número de los que quedan y la extrema desolación del país. “¡Ay de los que arrastran sobre sí la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con las correas de un carro; que dicen: “¡Apresure y apresure su obra, para que veamos, y el consejo del Santo de Israel se acerque y se cumpla, para que sepamos!” (“¡Ay de los que arrastran sus propios pecados 74 porque ya son largos, y porque el yugo de la juventud está atado con la correa de sus iniquidad, diciendo: Que se acerquen pronto, como lo hará Dios 75, veamos, y sí vendrá el consejo del Santo de Israel, para que entendamos” (Is. 5:18, 19). Mientras los profetas constantemente amenazaban y predecían desastres, los falsos profetas, predicando lo que agradaba al pueblo y lo debilitaban, aseguraban que sus palabras eran falsas y las suyas verdaderas. Así, muchos, engañados, no creyeron ni siquiera en los mismos discursos. Dado que las profecías no se cumplieron repentinamente después de ser dichas, porque la naturaleza de la profecía era una predicción que se cumpliría después de mucho tiempo, ya que los profetas hablaban constantemente de hambrunas, infecciones y guerras, pero en realidad esto aún no había sucedido, muchos de los engañados, encontrando en la demora misma de los desastres un motivo de incredulidad, dijeron: que se cumpla lo dicho; si dices la verdad, entonces deja que tales eventos ocurran; muéstranos la definición de Dios en la práctica. Por tanto, dado que se pusieron la paciencia de Dios como motivo de incredulidad, y por ello multiplicaron sus pecados, tanto por la incredulidad como por un mayor descuido de la incredulidad, el profeta con razón los llora, diciendo: tú, como con una cuerda larga, atraes hacia ti la ira de Dios y aumentas tu depravación; si no crees lo que se dijo, ahora sólo te queda vivirlo; Por lo tanto, te traes el desastre al no creer lo que se dice. Por eso dice: “¡Ay de los que acarrean sobre sí mismos la iniquidad” (“Ay de los que atraen sus propios pecados”), es decir, retribución por los pecados. “Como durante mucho tiempo”, dice, desde lejos atraes hacia ti el castigo determinado por tus pecados, y “como un yugo con cinturón” de una joven bajo el yugo, expresando así tu esfuerzo, diligencia. Así como alguien atrae algo hacia sí con una cuerda fuerte, así tú, por tu incredulidad, atraes la ira de Dios sobre ti mismo. Luego habla de cómo se atrajeron: “apresure y acelere su obra, para que podamos ver” (“diciendo: que Dios lo haga pronto, veamos”). Otro profeta les reprocha esto: "¡Ay de los que desean el día del Señor! ¿Por qué necesitáis este día del Señor? Él es tinieblas y no luz... él es oscuridad, y no hay resplandor en él" (Amós 5:18, 20). Entonces estos incrédulos dijeron: ¿cuándo llegará el día del castigo y del tormento? “¡Ay de los que al mal llaman bien y al bien mal, que llaman a las tinieblas luz y a la luz tinieblas, que llaman dulce a lo amargo y amargo a lo dulce!” (Isaías 5:20). Nuevamente dice lo mismo. Puesto que insultaron a los profetas y los llamaron engañadores, y reverenciaron a los falsos profetas, y así pervirtieron el orden de las cosas, él les proclama “ay” por su falso juicio. “¡Ay”, dice, “que al mal llaman bien”, es decir, falsa profecía, “y al bien con el mal”, es decir, profecía, “consideran las tinieblas como luz, y la luz como tinieblas, lo amargo como dulce y lo dulce como amargo!” . Aunque las palabras de los profetas son difíciles, dice, no hay nada más dulce que ellas, ya que con amenazas verbales libran de las pruebas (desastres) en la práctica; y aunque las palabras de los falsos profetas son dulces, no hay nada más amargo que ellas, ya que por el encanto de las palabras provocan una amenaza real. 7. Así interpretó sabiamente el profeta su juicio. Como no escuchaban las palabras de algunos, porque decían cosas muy amargas, y escuchaban las palabras de otros, como muy favorables y que contenían gran dulzura, dijo que, por el contrario, hay gran dulzura entre los profetas, y gran amargura entre los falsos profetas. Necesitamos entender las palabras sobre la luz y las tinieblas en el mismo sentido. Algunas conducían al error, mientras que otras conducían a la verdad; algunos, con las manos casi atadas, entregaron las tinieblas del cautiverio, mientras que otros tomaron todas las medidas para conducirlos a la luz de la libertad. Por lo tanto, como los oyentes tenían ideas pervertidas e inapropiadas sobre esto, el profeta los amonesta con razón, diciendo: “¡Ay de los que son sabios en su propia opinión y entendidos ante sí mismos!” (Isaías 5:21) 76. Esta deficiencia tampoco es pequeña cuando alguien se considera sabio y confía en su propio juicio en todo: de ahí viene lo anterior, es decir, que al bien lo llaman mal, y al mal bien, y así sucesivamente. Por esto, Pablo condenó a los filósofos paganos cuando dijo: “profesando ser sabios, se han hecho necios” (Rom. 1:22). Y el escritor de Proverbios también dice: "¿Has visto a un hombre sabio en su propia opinión? Hay más esperanza en el necio que en él" (Prov. 26:12). Y en otra parte Pablo condena esto cuando dice: "No soñéis con vosotros mismos" (Romanos 12:16); y nuevamente: “Si alguno de vosotros piensa ser sabio en este siglo, que se haga necio para ser sabio” (1 Cor. 3:18). No confíe, dice, en su propia sabiduría y en sus propios juicios, sino que, habiéndolos humillado, entregue su alma a la guía del Espíritu. Dado que entre los judíos había personas que despreciaban a los profetas como pastores y supervisores del rebaño, queriendo considerarse sabios, que era la base de su orgullo y desprecio por lo que se les proclamaba, el profeta con razón los llora, diciendo: “¡Ay de los que son sabios en sí mismos y razonables ante sí mismos! a tus fuertes que beben vino, y a tus nobles que disuelven sidra") (Is. 5:21, 22). No os extrañéis que él, habiendo dicho tanto recientemente contra la borrachera, repita otra vez el mismo discurso; Como esta herida es grave e incurable, era necesario lavarla con frecuencia. Es grave e incurable porque a muchos no les parece pecado, mientras que es el más grave de todos los pecados y produce innumerables enfermedades. Por eso dice: “los que son valientes para beber vino y fuertes para preparar sidra” (“los que beben vino, y los nobles que disuelven sidra”). El peligro es doble: por el poder de la intoxicación y por el exceso de poder. En efecto, todos los hombres necesitan prudencia, pero especialmente los dotados de honores y poder, para que, dejándose llevar por el peso del poder, como por alguna tendencia de aguas desordenadas, no caigan al abismo. “¡Que justifican al culpable con dádivas y privan del derecho al legítimo!” (Isaías 5:23). De nuevo hay una doble culpa: la absolución del culpable y la condena del inocente. Y la raíz de ambos pecados es aceptar regalos. “Por esto, como la caña será quemada con un carbón de fuego, y con llama ardiente será consumida” (Isaías 5:24). Señala la velocidad de la retribución, la velocidad del castigo, representando así su completa destrucción. 8. Todo esto lo expresó con las palabras: “llama, carbones, caña” y lo siguiente. “Entonces su raíz se descompondrá y su flor se esparcirá como polvo”. Los fuertes y fuertes serán destruidos, lo magnífico se disipará, lo brillante pasará y desaparecerá. “No quisiste cumplir la ley del Señor de los Ejércitos 77, sino que provocaste la palabra del Santo 78”. El profeta llama a la ley “palabra”. "Por tanto, la ira del Señor se encenderá contra su pueblo, y extenderá su mano contra ellos, y los herirá, y temblarán los montes 79 y sus cadáveres serán como estiércol en las calles. Y con todo esto su ira no se calmará, y su mano seguirá extendida" (Isaías 5:24, 25). Aquí señala una guerra cruel, durante la cual será imposible incluso enterrar los cuerpos, no para que los muertos sean castigados, sino para que los vivos, siguiendo el ejemplo de las desgracias ajenas, de alguna manera se abstengan de su propio vicio. Y mira con qué fuerza lo expresó. No dijo que los muertos no eran enterrados, sino que eran abandonados de manera más despreciable que cualquier estiércol, que a los vivos les parece más terrible que cualquier cosa y más terrible que la muerte misma. Pero, lo peor de todo es que incluso después de esto, dice, no mejoraron, sino que permanecen en el mismo estado. Y como no se corrigieron, nuevamente los amenaza con un duro golpe, por parte de los extranjeros. Por eso sigue diciendo: “y levantará bandera a las naciones lejanas” (“alzará señal entre las naciones lejanas”) (Is. 5:26). Para que la distancia del camino no los sumerja en el descuido, dice que es tan fácil para Dios guiarlos, como para quien levanta un estandarte para llevar a la batalla a guerreros armados y preparados, o como sucede con los caballos preparados para la batalla: tan pronto como se les da la señal de salida, saltan inmediatamente desde detrás de la valla. Por lo tanto, el profeta aquí señala dos circunstancias: que ellos (“los que están entre las naciones”) vendrán fácilmente según el llamado de Dios, y que habrían venido hace mucho tiempo si Su gran paciencia no los hubiera detenido. En otras palabras, muestra aún más la facilidad de esto, diciendo: “y viviré 80 desde el fin de la tierra”. No os extrañéis que al hablar de Dios utilice expresiones tan sensuales; adapta las palabras a la necedad de los oyentes, queriendo mostrar a todos sólo que esto es fácil para Dios y ciertamente se hará realidad; Por eso añade: “Y he aquí que los ligeros vienen presto: no tendrán hambre, ni trabajarán, ni dormirán” 81 (Is. 5:26, 27). Esto es exagerado. ¿Es realmente posible que no pasen hambre y no duerman, siendo humanos y sujetos a las condiciones generales de vida? Con todo esto, como dije, representa la velocidad del ejército, la ligereza, la velocidad. "Y no se quitará el cinturón de su lomo, ni se romperá la correa de sus sandalias; sus flechas están afiladas, y todos sus arcos tensos; los cascos de sus caballos son como pedernal, y sus ruedas, como torbellino; su rugido, como rugido de leona; ruge como piel, y ruge, y agarra la presa y se la lleva, y nadie se la quitará. Y en aquel día sucederá ruge contra él como rugido de un mar furioso; y él mirará a la tierra, y he aquí tinieblas, dolor, y la luz se oscureció en las nubes” (“...Y clamará por ellos en aquel día, como estruendo de mar agitado; y mirarán al cielo en el monte, y a la tierra abajo, y he aquí, las tinieblas son crueles, las tinieblas están en su necesidad”) 82 (Is. 5: 27-30). Con todo esto, el profeta difundió el discurso e intensificó el miedo, describiendo cada circunstancia por separado, hablando de las propiedades de los enemigos, de sus fuerzas, armas, caballos, carros, para provocar en los oyentes una gran contrición con la abundancia de lo dicho y acercarles estas circunstancias con la claridad de las imágenes. Por lo tanto, compara a sus enemigos con leones, y no se detiene en esta comparación, sino que representa tanto la voz como el ataque de la bestia y, continuando con el discurso figurativo, utiliza muchas expresiones figurativas. Luego menciona el mar, diciendo que habrá tal ruido, tal confusión como sucede cuando el mar está muy tormentoso y agitado; y en general utiliza todas las medidas para aumentar el miedo para que no tengan la necesidad de experimentar (estos desastres) en la realidad. Y, lo que es aún más terrible, entonces, dice, no habrá ningún protector ni de la tierra ni del cielo, sino que, privados tanto de la protección celestial como de la ayuda terrenal, serán entregados a sus enemigos. “Oscuridad” aquí llama a la oscuridad que ha surgido en ellos debido a la desgracia, no en el sentido de que los rayos del sol desaparecerán, sino en el hecho de que quienes sufren, según su disposición, verán oscuridad en lugar de luz en pleno día, como suele sucederles a las personas golpeadas por el dolor y el abatimiento. Y para que sepan que esa oscuridad no provino de la calidad del aire, sino de su ubicación, agregó: “la oscuridad es cruel en su necesidad”. En c.-sl.: “un pilar en medio de ella” (cf. Alex. y traducción del código Vat. LXX: πύργον έν μέσφ αύτοΰ). En ts.-sl.: “en ello” (cf. alex. y código iva. έν αύτφ). Pista. palabras: “¿Qué no le hice?” ("¿Y no le haré?") (x αί ού x έποίησα αύτφ) no son leídos aquí por St. I. Zl., y se leen a continuación. En lugar de: σοι ίδία en la palabra central: “tuyo”, cf. Alex. y qué. código. carril LXX, St. I. Zl. léase: σοι μόνφ. En St. I. Zl. permanece solo (Isaías 5:9) San I. Zl. se lee aquí: τοΰ θεοΰ, mientras que en lo conocido. sp griego. t. La LXX dice: Κυρίου, por qué en la palabra c.: “Señor”. Según algunas sp griegas. carril LXX, St. I. Zl. de aquí en adelante x αταβήσονται “descenderán”, dice: είς αύτόν “en él”. La palabra μόνος “uno”, leída aquí por St. I. Zl., en amigo. sp griego. sin trampa en San I. Zlat. sólo (Isaías 5:15) Según algunas sp griegas. carril LXX, St. I. Zl. aquí, después de la palabra: τάς άμαρτίας - “pecados”, lea αύτών “propio”. Después de la palabra: ποιήσεν “creará”, según algunos, San I. Zl. sp griego. carril LXX, dice: ό θεος "Dios". en St. I. Zl. - “Consideran las tinieblas como luz, y la luz como tinieblas... ¡Ay de los que son sabios en su propia opinión y entendidos en su propia opinión!” (Isaías 5:21)). Después de la palabra: Σαβαώθ “Savaoth”, según algunos, St. I. Zl. gramo. sp. carril LXX, léase: ποιείν “crear”. Después de άγίου “santo”, las palabras ‘Ισραήλ “Israel” (cf. Al., Vat. code., y por tanto ts.-Sl.), St. I. Zl. No lo he leído. En lugar de: κ αί παρωξύνθη τά όρη en la palabra central: “y las montañas se irritaron”, como se lee. en al. y qué. código., St. I. Zl., según algunos. sp griego. carril LXX, léase: κ αί παρωξύνθη έπί τά όρη. En lugar de: αύτοίς “a ellos”, como se lee. V. al. código. vol. LXX (compárese con ts.-syl.), St. I. Zl. leer αύτούς. La última palabra es όυδέ κ οιμηθήσονται en la palabra central. “no dormirán” St. I. Zl. No lo he leído. Según algunas sp griegas. carril LXX, St. I. Zl. finales del siglo 30 se lee: x αί έμβλέψονται είς τόν ούρανόν άνω, x αί είς τήν γήν x άτω. x αί ίδού σ x ότος σ x ληρόν, σ x ότος έν τή απορ ΄ α αιέτών. Quizás te interese: