Глава 5

1. «Θα ψάλλω στον Αγαπημένο μου το τραγούδι του Αγαπημένου μου στον αμπελώνα Του» (Ησ. 5:1). Έχοντας ενσταλάξει φόβο με την πρόβλεψη καταστροφών, παρηγορούμενος με την υπόσχεση ευλογιών και χρησιμοποίησε διάφορα φάρμακα, ο προφήτης σηκώνει και πάλι την ομιλία του στην αρχή - η αρχή που αρμόζει στην εισαγωγή στην προφητεία. Όπως στην αρχή ανήγγειλε τις ευλογίες του Θεού που δόθηκαν στους Ιουδαίους, λέγοντας: «γιοι γέννησαν και ανέστησαν», καθώς και για τις ανομίες που διέπραξαν, προσθέτοντας: «Με απέρριψες» και: «Ο Ισραήλ δεν με γνωρίζει και ο λαός μου δεν καταλαβαίνει» (Ησ. 1, 2, 3). Γιατί, όμως, σκοπεύοντας να επιπλήξει, αποκαλεί την επίπληξη τραγούδι; Ο Μωυσής και η Μαρία δικαίως το έκαναν αυτό, όταν, με σκοπό να τραγουδήσουν ένα άσμα νίκης, άρχισαν σωστά με αυτά τα λόγια: «Ψάλλω στον Κύριο, γιατί είναι πολύ υψωμένος· έριξε και άλογο και ιππέα στη θάλασσα» (Έξοδος 15:1). Και η Ντέμπορα, μετά από αυτό το θαυμάσιο τρόπαιο, μετά από μια εξαιρετική νίκη, δικαίως συνέθεσε ένα νικητήριο τραγούδι, στέλνοντας δόξα στον Θεό (βλέπε Κριτές 5). Και αυτός ο προφήτης, με σκοπό να καταγγείλει και έχοντας ανάγκη για έναν δυνατό λόγο και μια κατάσταση ψυχής που δεν ήταν ήρεμη, αλλά τεταμένη, μας υποσχέθηκε να τραγουδήσουμε και αποκαλεί την καταγγελία τραγούδι. Ωστόσο, δεν είναι ο μόνος που το κάνει αυτό, αλλά ο μεγάλος Μωυσής, ο οποίος μετά τραγούδησε ένα νικηφόρο τραγούδι, σε επίπληξη των Εβραίων, συνέθεσε ένα μακρύ άσμα μομφής, λέγοντας: «Με αυτό ανταποδίδετε στον Κύριο, ανόητοι και ανόητοι;» (Δευτ. 32:6). Και αφού συνέταξε πολλές κατηγορίες, διέταξε τους Ιουδαίους να τις προφέρουν τραγουδώντας. και ακόμη και τώρα τα προφέρουμε στο τραγούδι. Γιατί συνέθεσαν τις καταγγελίες τους σε μορφή τραγουδιού; Γιατί καθοδηγούνταν από πνευματική σοφία και ήθελαν να φέρουν μεγάλο όφελος στις ψυχές των ακροατών τους. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει τίποτα τόσο χρήσιμο όσο η συνεχής ανάμνηση των αμαρτιών του και η ανάμνηση δεν γίνεται τόσο δυνατή όσο από το τραγούδι, ώστε να μην βαριούνται από υπερβολικές κατηγορίες και να μην αποφεύγουν τη συνεχή ανάμνηση των αμαρτιών τους, ο προφήτης, που επιθυμεί μέσω της αρμονίας του τραγουδιού να καταστρέψει τη ντροπή που προέρχεται από αυτή την ανάμνηση και να απαλύνει την αφόρητη λύπη. θα τα επαναλάμβαναν συνεχώς. θυμούνται τον εαυτό τους, και έτσι ώστε η συνεχής ανάμνηση των αμαρτιών να είναι γι' αυτούς κάποιο συνεχές μάθημα αρετής. Γνωρίζετε ότι ακόμη και τώρα άλλα βιβλία της Γραφής δεν είναι γνωστά σε πολλούς με το όνομά τους, αλλά το έργο των ψαλμών είναι στα χείλη όλων, όπως και αυτά τα ίδια τα τραγούδια. Έτσι, από την ίδια την εμπειρία μπορεί κανείς να δει πόσο μεγάλα οφέλη προέρχονται από το τραγούδι. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Θα τραγουδήσω στον Αγαπημένο μου το τραγούδι του αγαπημένου μου για τον αμπελώνα Του». Ένα τραγούδι, λέει, θα τραγουδήσω στα αγαπημένα σταφύλια για τον ίδιο τον αγαπημένο. Και για αυτόν τραγουδώ, λέει, και το θέμα του τραγουδιού είναι ο ίδιος και οι πράξεις του. Μην εκπλαγείτε που αποκαλεί αγαπητό και αγαπημένο αυτόν που σκόπευε να καταγγείλει. Και χρησιμεύει ως η μεγαλύτερη πεποίθηση ότι, όντας αγαπημένοι και απολαμβάνοντας τέτοια χάρη από τον Θεό, δεν έγιναν καλύτεροι. Ένας άλλος προφήτης εκφράζει το ίδιο πράγμα όταν λέει: «Σαν τα σταφύλια στην έρημο, βρήκα τον Ισραήλ· ως πρώτο μούρο στη συκιά, την πρώτη φορά είδα τους πατέρες σου» (Οσ. 9:10). εννοεί με αυτούς τους καρπούς πόσο επιθυμητοί και αγαπητοί είναι στον Θεό, επιθυμητοί και αγαπητοί όχι για τις δικές τους αρετές, αλλά για την καλοσύνη του Θεού. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: Τα αγάπησα τόσο σαν να έβρισκε κάποιος σταφύλια στην έρημο, ή πρώιμο καρπό σε συκιά. Αυτές οι συγκρίσεις, που δεν αντιστοιχούν στην αξιοπρέπεια του Θεού, λέγεται ότι χωρούν τη λαιμαργία τους. «Εσείς», λέει, εκμεταλλευόμενος τέτοια αγάπη, «αποξενώσατε τον εαυτό σας και ήλθατε στο Beelphegor» (Οσ. 9:10). Ακριβώς εδώ λοιπόν ο προφήτης τα αποκαλεί αγαπημένα και αγαπημένα σταφύλια, εκφράζοντας ότι ο Θεός έκανε τα πάντα από μέρους του, αφού δεν ήταν αυτοί που άρχισαν πρώτοι να αγαπούν, αλλά ο Θεός που άρχισε πρώτος. Και μετά από αυτό, δεν αποδείχθηκαν άξιοι για καλές πράξεις, αλλά έδειξαν το αντίθετο σε όλα. «Η αγαπημένη μου είχε αμπέλι στην κορυφή ενός χοντρού βουνού» («υπήρχαν σταφύλια για την αγαπημένη μου σε ένα τριαντάφυλλο, σε ένα παχύ μέρος»). Με το όνομα των σταφυλιών, ο προφήτης εκφράζει όλη την πρόνοια και τη φροντίδα του Θεού για αυτά. 2. Δεν σταματά όμως εκεί, αλλά μετρά και άλλα οφέλη. Και πρώτον, υποδεικνύει την τοποθεσία. Με τα λόγια: «σε τριαντάφυλλο, σε χοντρό τόπο», μιλά με επαίνους και για την περιουσία της γης και για την τοποθεσία, για την οποία ο Δαβίδ στον ψαλμό είπε για την Ιερουσαλήμ: «Τα βουνά είναι γύρω από την Ιερουσαλήμ, και ο Κύριος είναι γύρω από τον λαό του» (Ψαλμ. 124:2). Ο Θεός τον προστάτεψε, λέει, ακόμη και από την ίδια την τοποθεσία, και επιπλέον, δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά ο Ίδιος ήταν το μεγαλύτερο τείχος γι' αυτόν. Αυτό εκφράζει ο προφήτης με τη λέξη: «στην κορυφή του βουνού» («στο τριαντάφυλλο»), που σημαίνει και την ασφάλεια και το ανυπέρβλητο του τόπου και πρώτα απ' όλα τη βοήθεια του Θεού και δανειζόμενος μια μεταφορική έκφραση από το κέρατο βοδιού. Αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται επίσης ευρέως για όσους τρέχουν σε κάποιο ασφαλές μέρος. Εφόσον το βόδι είναι το πιο δυνατό από όλα τα ζώα και το κέρατο είναι το ισχυρότερο μέλος αυτού του ζώου - στο κάτω κάτω, χρησιμοποιεί το κέρατο ως όπλο - πολλοί συνηθίζουν να το λένε λόγω του ανυπέρβλητου του. και η Γραφή συχνά μιλά για «το κέρας του μονόκερου» ως τους ανθρώπους που βρίσκονται σε ασφάλεια. Λοιπόν, «στην κορυφή του βουνού» («στο τριαντάφυλλο») σημαίνει εδώ: ασφαλής, ψηλά, όπως στην αρχή είπε ο προφήτης: «Ανέστησα και εξύψωσα γιους» (Ησ. 1:2). "Το μέρος είναι χοντρό"? και ο Μωυσής το εξέφρασε με τα λόγια: «στη γη... όπου ρέει γάλα και μέλι» («η γη που βράζει από γάλα και μέλι») (Εξ. 3:8). «Και το περικύκλωσε με φράχτη, και...» («Και με φράχτες και περιφράξεις») (Ησ. 5:2). «Φράχτη» Ονομάζει είτε τοίχο, είτε νόμο, είτε τη βιομηχανία του. Πράγματι, ο νόμος τους προστάτευε πιο ασφαλείς από έναν τοίχο. «Και στα χαρακώματα», δηλ. έκανε δυνατή άμυνα. Επειδή ο φράκτης συχνά καταστρέφεται εύκολα, εγώ, λέει, τους περικύκλωσα με άλλη προστασία. «Και φύτεψε εκλεκτά κλήματα σ' αυτήν» («και φύτεψε εκλεκτό κλήμα»). Συνεχίζει τον μεταφορικό λόγο, που δεν πρέπει να εξηγείται κυριολεκτικά, αλλά αρκεί να γνωρίζουμε μόνο τον σκοπό του. «Εκλεκτό ω» (Σωρήχ) ονομάζει εδώ το αληθινό, ευγενές αμπέλι, που δίνει καρπούς όχι κακούς και κατώτερου βαθμού, αλλά εκλεκτούς και πρωτογενείς, γιατί υπάρχουν πολλές ποικιλίες αμπέλου. «Και έχτισε πύργο εν μέσω αυτού και έσκαψε πατητήρι» («και έκανε στύλο 65 και πατητήρι στο μέσο του 66»). Μερικοί εδώ σημαίνουν ναό, και με το «πάτημα» («πάτημα») ένα βωμό, αφού εκεί συγκεντρώνονταν οι καρποί των αρετών και των προσφορών και όλων των θυσιών. αλλά τώρα θα πω και αυτό που είπα παραπάνω, δηλ. ότι πρέπει να κοιτάξετε τον σκοπό του μεταφορικού λόγου. Με όλα αυτά θέλει να πει: Έχω κάνει τα πάντα από μέρους Μου, παρέχοντας κάθε φροντίδα. Δεν τους φόρτωσα με δουλειά, δεν τους εξάντλησα με κόπο, δεν τους ανάγκασα να χτίσουν, να σκάψουν και να φυτέψουν μόνοι τους, αλλά τους παρέδωσα ένα εντελώς οργανωμένο έργο. Δεν περιόρισε την αγάπη του για την ανθρωπότητα σε αυτό, αλλά επίσης «περίμενε ότι θα έφερνε καλά σταφύλια» («Περίμενα να δημιουργήσει μια συστάδα») και με μεγάλη υπομονή περίμενε την κατάλληλη στιγμή της καρποφορίας. Αυτό ακριβώς σημαίνει η έκφραση «αναμενόταν» («περιμένεται»). «Και έφερε άγρια ​​μούρα» («και δημιούργησε αγκάθια»). Υποδεικνύει ότι η ζωή τους είναι άγονη, τραχιά, πεισματάρα. Τι είδους συγχώρεση μπορούν να απονεμηθούν όσοι μετά από τόσο μεγάλη φροντίδα ανταμείβουν τον γαιοκτήμονα με τέτοιους καρπούς; «Και τώρα, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άνθρωποι του Ιούδα, κρίνετε ανάμεσα σε Εμένα και τον αμπελώνα Μου» (Ησ. 5:3). Η δύναμη της αλήθειας είναι μεγάλη αν καλεί τους ίδιους τους ένοχους να κρίνουν τι έκανε και τι έκαναν. "Και τώρα"? Δεν αναφέρω, λέει, για τα αρχαία, αλλά και τώρα είμαι έτοιμος να κάνω μήνυση. Οπότε εγώ δεν παύω ποτέ να κάνω το δικό μου και εσύ δεν κάνεις το δικό σου. «Τι άλλο θα μπορούσε να γίνει για τον αμπελώνα μου; 67 Γιατί, όταν περίμενα να φέρει καλά σταφύλια, έφερε άγρια ​​σταφύλια;» («Τι άλλο θα κάνω στα σταφύλια μου;.. Περίμενα τα σταφύλια, αλλά δημιουργήστε αγκάθια») (Ησ. 5:4). Η σύνθεση της ομιλίας φαίνεται ασαφής. Ως εκ τούτου, πρέπει να γίνει σαφέστερο. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: τι έπρεπε να γίνει και δεν το έκανα; Είναι γνωστό ότι αμάρτησαν τόσο πολύ. τι δικαιολογία μπορούν να έχουν; Έλειπε κάτι που έκαναν τέτοια εγκλήματα; «Τι άλλο να είχα κάνει για τον αμπελώνα μου που δεν του έκανα;» Αυτό λέει ότι έκανα. αλλά δεν μένω σε αυτά που έχω κάνει και δεν λέω ότι έχω κάνει πολλές καλές πράξεις, αλλά αν έκανα τα πάντα, μετά από τα οποία δεν θα έμεινε τίποτα να κάνω, σας ζητώ να μου το πείτε - εσείς που λάβατε καλές πράξεις, μάρτυρες τι έγινε και το έμαθες από τη δική σου εμπειρία και όχι από ξένους και ξένους. «Γι’ αυτό θα σας πω τι θα κάνω στον αμπελώνα μου» (Ησαΐας 5:5). Αφού κέρδισε τη νίκη και έδειξε την αχαριστία τους, τελικά εκφωνεί το διάταγμά Του και λέει αυτό που σκοπεύει να κάνει, όχι για να τους καταδικάσει, αλλά για να τους κάνει πιο υπάκουους μέσω του φόβου της απειλής. «Θα αφαιρέσω το φράχτη του, και θα ερημωθεί· θα καταστρέψω τα τείχη του, και θα ποδοπατηθεί». 3. Θα αφαιρέσω, λέει, τη βοήθειά μου, θα στερήσω την προστασία, θα φύγω χωρίς τέτοια βιομηχανία, και μετά από το αντίθετο, όταν υποβληθούν σε λεηλασία από όλους, θα μάθουν τι χρησιμοποιούσαν πριν. «Και θα το αφήσω έρημο· ούτε θα το κλαδέψουν ούτε θα το σκάψουν» («Και θα αφήσω τα σταφύλια μου, και όποιος δεν είναι κλαδευμένος θα σκάψει κάτω») (Ησ. 5:6). Και πάλι χρησιμοποιεί μεταφορικό λόγο. Αν κάποιος θέλει να μάθει λεπτομερέστερα, τότε μιλάει για φροντίδα μέσω διδασκαλίας, μέσω εντολών. Δεν θα χρησιμοποιούν πλέον αυτό που χρησιμοποιούσαν πριν. δεν θα έχουν δασκάλους, ηγέτες, προφήτες που θα τους διόρθωναν και θα τους φρόντιζαν όπως πριν. Όπως αυτοί που φροντίζουν τα σταφύλια τα σκάβουν και τα κλαδεύουν, έτσι και όσοι διορθώνουν τις ψυχές απειλούν, εκφοβίζουν, διδάσκουν και επιπλήττουν. αλλά αυτοί, λέει, θα στερηθούν αυτό, οδηγούμενοι σε ξένη χώρα. «Και θα είναι κατάφυτος από αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, και θα διατάξω τα σύννεφα να μην βρέξουν πάνω του». Μιλάει είτε για την ερήμωση της πόλης, είτε για την εξαθλίωση του εαυτού τους και την ερήμωση της ψυχής του καθενός τους. και με τα σύννεφα, κάποιοι εδώ εννοούν προφήτες που, λες, δέχονταν βροχή από ψηλά και μετέδιδαν αυτό που διακήρυτταν στον λαό. Όμως, λέει, δεν θα κάνουν αυτό που τους συνηθίζει. Και πράγματι, αν και ένας ή δύο προφήτες πήγαν αιχμάλωτοι μαζί με τους Εβραίους, το πλήθος των προφητών σώπασε τότε. «Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ, και οι άντρες του Ιούδα είναι η αγαπημένη του φύτευση» («Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ, και ο άνθρωπος του νέου αγαπημένου κήπου του Ιούδα») (Ησ. 5:7). Έχοντας χρησιμοποιήσει πολλές μεταφορικές εκφράσεις: «σταφύλια», «πύργος» («κολώνας»), «σφενδόνι» («πρώτο πλάνο»), «φράχτη, περιχαράκωση, κλάδεμα» σταφυλιών, ώστε να μην νομίζει κανένας από τους ανόητους της εποχής ότι όλα αυτά λέγονται για τα σταφύλια, στο τέλος της ομιλίας εξήγησε αμέσως τα πάντα. "Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ" ("Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων, ο οίκος Ισραήλ"): όχι για φυτά, λέει, η ομιλία μου δεν είναι για άψυχη ζωή, όχι για πέτρες και τοίχους, αλλά για τον λαό μας. Γι' αυτό πρόσθεσε: «και οι άντρες του Ιούδα είναι το αγαπημένο Του φύτεμα» («και ο άνθρωπος του Ιούδα είναι ένας νέος αγαπημένος κήπος»), επειδή η φυλή του Ιούδα είχε κάποιο πλεονέκτημα έναντι των άλλων δέκα φυλών, και ο ναός ήταν κοντά σε αυτόν και όλη η λατρεία, και άκμασε περισσότερο από άλλους, και ήταν βασιλικός και ισχυρότερος. Αποκαλώντας τον «αγαπημένο» («αγαπημένο»), ο προφήτης κατηγορεί και πάλι τους Εβραίους, που αποδείχτηκαν έτσι ενώπιον του Θεού, που τους αγάπησε πολύ. Αυτός είναι ο νόμος όσων αγαπούν - και ακόμη και μπροστά στην επίπληξη, δεν κρύβουν τη μεγάλη τους αγάπη. Από εδώ παίρνουμε ένα άλλο όχι μικρό μάθημα. Τι ακριβώς; Αυτό - πότε και ποια χωρία της Γραφής πρέπει να ληφθούν με μεταφορική έννοια, και ότι δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτούς τους κανόνες κατά την κρίση μας, αλλά πρέπει, σύμφωνα με τις οδηγίες της ίδιας της Γραφής, να χρησιμοποιήσουμε αλληγορικό λόγο. Αυτό που θέλω να πω είναι το εξής: σε αυτό το μέρος η Γραφή μιλάει για αμπέλι, φράχτη, πατητήρι. αλλά δεν άφησε στον ακροατή να εφαρμόσει όσα ειπώθηκαν σε αντικείμενα ή πρόσωπα, αλλά στη συνέχεια εξηγήθηκε, λέγοντας: «Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ». Ομοίως, ο Ιεζεκιήλ, που απεικονίζει έναν μεγάλο και μεγαλόπτερο αετό να μπαίνει στον Λίβανο και να σκίζει την κορυφή ενός κέδρου, δεν αφήνει στην αυθαιρεσία των ακροατών να εξηγήσουν αυτόν τον αλληγορικό λόγο, αλλά ο ίδιος λέει ποιον εννοεί με τον αετό και ποιον με τον κέδρο (βλ. Ιεζεκιήλ 17:3-12). Και ο ίδιος αυτός προφήτης, μιλώντας περαιτέρω για ένα ισχυρό ποτάμι που ορμούσε προς την Ιουδαία, ώστε ο ακροατής να μην μπορεί να εφαρμόσει τα λεγόμενα σε κανέναν, ονομάζει και εκείνον τον βασιλιά, τον οποίο ονόμασε ποτάμι (βλ. Ησ. 8:7). Και παντού στη Γραφή αυτός είναι ο νόμος: όταν χρησιμοποιεί μια αλληγορία, προσφέρει επίσης μια εξήγηση της αλληγορίας, έτσι ώστε να μην είναι απλά ή τυχαία που η αχαλίνωτη αυθαιρεσία όσων θέλουν να κάνουν μια αλληγορία περιπλανιέται και ορμά παντού. Και είναι περίεργο αν οι προφήτες το έκαναν αυτό; Και ο συγγραφέας των Παροιμιών το ίδιο κάνει. Έχοντας πει: «το δέντρο της αγάπης και οι πολλές χάρες σου να σου μιλήσουν, και η πηγή του νερού να είναι μόνο δική σου... 68» («Ας είναι ευλογημένη η πηγή σου· και παρηγορεί η γυναίκα της νιότης σου») (Παροιμ. 5:18, 19), ο ίδιος εξήγησε γιατί το είπε αυτό για μια νόμιμη και τίμια σύζυγο, είπε ακριβώς αυτή η σύζυγος και προφήτης εδώ, τους οποίους ονόμασε σταφύλια. Περαιτέρω, αφού μίλησε για κατηγορίες, μίλησε για τιμωρίες - στο τέλος της ομιλίας του παρουσιάζει και πάλι αιτιολόγηση: «Περίμενε δικαιοσύνη, αλλά ιδού, περίμενε τη δικαιοσύνη, και ιδού, μια κραυγή» («Περιμένω, ας κάνει δικαιοσύνη, και όχι δικαιοσύνη, αλλά κραυγή»). «δικαιοσύνη» («να αποδοθεί δικαιοσύνη»), δηλ. την αλήθεια, αλλά έδειχναν το αντίθετο: ανομία, αναλήθεια και κλάμα, ονομάζει εδώ πλεονεξία, άδικο εκνευρισμό, αδικαιολόγητο θυμό, διαφωνία, καυγάδες. «Αλίμονο σε σένα που προσθέτεις σπίτι σε σπίτι, που ενώνεις χωράφι με χωράφι, για να μην μείνει χώρος για άλλους» («Αλίμονο σε όσους ενώνουν σπίτι σε σπίτι και χωριό σε χωριό, για να πάρεις από τον πλησίον σου») (Ησ. 5,8). Έχοντας πει ότι έβγαλαν μια «κραυγή», δηλ. επιδόθηκαν στην απληστία και την κλοπή, αναφέρει επίσης μια συγκεκριμένη μορφή αυτής της αναλήθειας, γεμάτη με μεγάλη κακία. και πάλι αρχίζει να κλαίει, δείχνοντας το μεγαλείο των αμαρτιών τους, και εκφράζοντας ότι υπέφεραν από μια ανίατη ασθένεια. 4. Τέτοιες ενέργειες εξακολουθούν να παρατηρούνται σήμερα μεταξύ ανθρώπων που κάνουν κακή χρήση του πλούτου, που διεκδικούν γειτονικά εδάφη όχι για τη δική τους ασφάλεια, αλλά για να προσβάλλουν τους γείτονές τους, ληστεύοντας όλους τους γείτονές τους σαν φωτιά που εξαπλώνεται. "Είναι σαν να είστε οι μόνοι εγκατεστημένοι στη γη. Ο Κύριος των δυνάμεων μίλησε στα αυτιά μου" ("θα κατοικεί μόνο η τροφή στη γη; Γιατί αυτό ακούστηκε στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων" (Ησ. 5:8, 9) 69. Ο προφήτης δείχνει ότι υποφέρουν από μια ανίατη ασθένεια μάταια και μάταια, αλλά δεν τιμωρούνται τόσο πολύ από τους πρώην ανθρώπους. Γνωρίζοντας ότι δεν θα χρησιμοποιήσουν ό,τι τους έκλεψε, τους απειλεί με αυτό και λέει ότι θα δουλέψουν, θα υποφέρουν και θα απολαύσουν τους καρπούς της αμαρτίας, αλλά δεν θα έχουν ευχαρίστηση άδειο, μεγάλο και όμορφο - χωρίς κατοίκους». Τέτοια είναι η απληστία! Ενώ παραδίδει μεγάλο πλούτο σε αυτούς που τον επιδίδονται, τους στερεί αυτό που είχαν πριν. Το εκφράζει και εδώ, λέγοντας: όταν χτίσεις υπέροχες κατοικίες, όταν οικειοποιηθείς την περιουσία του καθενός για τον εαυτό σου, τότε θα χάσεις ό,τι είχες πριν. Τα σπίτια θα στέκονται χωρίς ιδιοκτήτες και θα μιλούν πιο δυνατά από κάθε τρομπέτα εναντίον εκείνων που τα απέκτησαν πρώτοι μέσω ληστείας, ενώ η αυξημένη ερήμωση θα μοιάζει με κάποιο είδος τροπαίου. «Όπου κοιτάζουν δέκα σύζυγοι βοδιών, θα κάνει ένα δοχείο, και ο Αρτάβας, που σπέρνει έξι, θα κάνει τρία μέτρα» (Ησ. 5:10). Από την πόλη ο προφήτης στρέφει τον λόγο του στην ερήμωση της χώρας για να καταπλήξει τον ακροατή από όλες τις πλευρές. Και τα σπίτια, λέει, δεν θα έχουν κατοίκους, και η γη δεν θα ασκήσει τη δύναμή της. Έτσι στην αρχή, λόγω της αμαρτίας του Αδάμ, έφερε έξω αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. και μετά από αυτόν, για το έγκλημα του Κάιν, απέφερε καρπούς πολύ λιγότερο από τους κόπους του και τη δική της δύναμη. Και σε πολλά άλλα μέρη μπορείτε να δείτε ότι τιμωρείται για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Και είναι περίεργο ότι η κακία των ανθρώπων μειώνει την παραγωγικότητα και τη γονιμότητα της γης, αν μέσω μας έγινε φθαρτή και πάλι μέσω μας γίνεται άφθαρτη; Αφού έλαβε την ίδια της την ύπαρξη για εμάς και για να μας υπηρετεί, τότε το κράτος της, αυτό ή εκείνο, πηγάζει και έχει τη ρίζα του εδώ. Αυτό συνέβη με τον Νώε. Όταν η ανθρώπινη φύση περιήλθε σε ακραία φθορά, όλα τα πράγματα ανακατεύτηκαν, σπόροι, φυτά και είδη ανόητων πραγμάτων, και γη, και θάλασσα, και αέρας, και βουνά, και άλση, και λόφοι, και πόλεις, και τείχη, και σπίτια, και πύργοι, και τότε τα πάντα καλύφθηκαν από μια φοβερή πλημμύρα. Και όταν το ανθρώπινο γένος χρειάστηκε ξανά να πολλαπλασιαστεί, η γη έλαβε την τάξη της και επέστρεψε ξανά στην προηγούμενη τάξη της. Το ίδιο συνέβη, όπως μπορεί να δει ο καθένας, σε ιδιωτικές υποθέσεις προς τιμή των ανθρώπων. Έτσι η θάλασσα υποχώρησε και πήρε πάλι τη θέση της, ο ήλιος και η σελήνη καθυστέρησαν και σταμάτησαν την πορεία τους, η φωτιά έδειξε τις ιδιότητες του νερού, η γη - τις ιδιότητες της θάλασσας, και η θάλασσα - η ιδιοκτησία της γης: όλα, για να το θέσω εν συντομία, στρέφονται υπέρ των ανθρώπων. Επειδή ο άνθρωπος είναι πιο έντιμος και γι' αυτόν υπάρχουν όλα τα δημιουργημένα, τώρα που ο εβραϊκός λαός αμάρτησε, ο Θεός σταματά τη γονιμότητα της γης και δεν αφήνει τα σπλάχνα της να παράγουν συνηθισμένους καρπούς μετά από πολλούς κόπους και προσπάθειες ανθρώπων, για να μάθουν από εδώ ότι δεν είναι η τέχνη των αγροτικών χεριών, ούτε τα βόδια και το άροτρο, ούτε κάτι άλλο είναι ιδιοκτησία της γης. έξω τα πάντα με ένα γενναιόδωρο χέρι, και πάλι, όταν θέλει, σταματάει τα πάντα. «Αλίμονο σε εκείνους που από νωρίς το πρωί αναζητούν ποτά και ζεσταίνονται με κρασί μέχρι αργά το βράδυ· και η άρπα και η άρπα, το ντέφι και το φλάουτο και το κρασί στις γιορτές τους· αλλά δεν εξετάζουν τα έργα του Κυρίου, ούτε εξετάζουν το έργο των χεριών Του» (Ησ. 5:11, 12). Έχοντας αποκαλύψει τη μεγάλη απληστία τους, βάζει και τη ρίζα του κακού. Αυτή η ρίζα ήταν το μεθύσι, που είναι αιτία αμέτρητων κακών, ειδικά όταν κανείς επιδίδεται σε αυτό με τόση απεραντοσύνη. 5. Κοίτα πόσο καλά τους ειρωνεύεται. Λέει ότι περνούν όλη την ημέρα σε αυτό. Δεν το κάνουν όταν είναι ώρα για φαγητό, λέει, αλλά κάνουν κάθε φορά ώρα μέθης και από την αρχή της ημέρας, όταν χρειάζεται να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί, επιδίδονται σε μεγάλη μέθη και μετά άθελά τους παραμένουν σε αυτή την ασθένεια μέχρι το βράδυ. Αν κάποια μέρα βιαστούν να βουτήξουν στην άβυσσο της αμετροέπειας, χάσουν τη φυσική τους αίσθηση και παραδώσουν την ψυχή τους στην καταστροφική δύναμη της μέθης, τότε, όπως ένα πλοίο, μη εξοπλισμένο με έρμα και χωρίς πηδάλιο ή ναύτες, ορμά πέρα ​​δώθε, μεταφερόμενο παντού από την άτακτη κίνηση των νερών, έτσι και αυτοί ορμούν από την τοξική κίνηση. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Αλίμονο σε αυτούς που ζητούν ποτό από νωρίς το πρωί» («Αλίμονο σε αυτούς που σηκώνονται το πρωί και καταδιώκουν το ισχυρό ποτό»). Δεν ικανοποίησαν την ανάγκη, και δεν περίμεναν την αφύπνιση της ανάγκης για να την ικανοποιήσουν, αλλά αυτό έκαναν και τους ένοιαζε – το να μεθύσουν συνεχώς. Γι' αυτό λέει: «που... ζητούν ποτό» («και ποτό σε όσους επιδιώκουν»). Εδώ, δυνατό ποτό είναι ο χυμός των φοινίκων, τον οποίο παρασκεύαζαν αλέθοντας και στύβοντας τους καρπούς φοίνικα για να τον μετατρέψουν σε κρασί. Έχει μια συγκλονιστική ιδιότητα και προκαλεί μέθη. αλλά δεν έδωσαν σημασία σε αυτό, αναζητώντας ευχαρίστηση σε όλα. «Ζεσταίνονται με κρασί μέχρι αργά το βράδυ». («για όσους περιμένουν το βράδυ: θα κάψω το κρασί»). Αυτή είναι η ιδιότητα της μέθης: με την πάροδο του χρόνου εντείνει και διεγείρει επώδυνη δίψα. Περαιτέρω, ο προφήτης επισημαίνει μια άλλη ενοχή, όχι μικρότερη από την πρώτη: «και η άρπα και η άρπα, το ντέφι και η πίπα, και το κρασί στις γιορτές τους» («πίνουν κρασί με την άρπα και τους τραγουδιστές, και το ντέφι και τις πίπες»). Κάποιος άλλος προφήτης το καταδικάζει επίσης όταν λέει: «όσοι πίνουν στραγγισμένο κρασί και πιτσιλίζουν με την πρώτη δυσωδία, πιτσιλίζουν προς τον ήχο των αρκεμπουσών, σαν να στέκονται και όχι σαν να τρέχουν» (Αμωσ. 6:6, 5). Πράγματι, είναι σημάδι ακραίας κακίας και ψυχικής διαφθοράς να μετατρέπεις το σπίτι σου σε θέαμα και να επιδίδεσαι σε τέτοια τραγούδια. Ό,τι παράγει το σκοτεινό μεθύσι, το παράγει και η μουσική, αποδυναμώνοντας τη δύναμη του νου, συνθλίβοντας το σθένος της ψυχής και προδιαθέτοντας για μεγαλύτερη ηδονία. «Αλλά δεν βλέπουν τα έργα του Θεού 70 και δεν σκέφτονται το έργο των χεριών Του». μιλάει είτε για τα θαύματά Του είτε για την ενατένιση της φύσης. Πώς μπορούν να το συλλογιστούν όταν μετατρέπουν τη μέρα σε νύχτα, και τη νύχτα δεν είναι καλύτεροι από τους νεκρούς; Πώς μπορούν να δουν τον ανατέλλοντα ήλιο, τη λαμπρή ομορφιά του ουρανού, την ποικίλη βραδινή χορωδία των αστεριών και την τάξη και τη δραστηριότητα όλων των άλλων πλασμάτων, όταν στερούνται τόσο τα εξωτερικά όσο και τα εσωτερικά μάτια; Έτσι, προκαλούσαν μεγάλη ζημιά στον εαυτό τους αν έφευγαν από την πραγματική ζωή χωρίς να συλλογίζονται τα θαύματα του Θεού, βυθισμένοι όλη την ώρα στο σκοτάδι της μέθης. «Διότι ο λαός μου αιχμαλωτίστηκε, επειδή δεν έφερε τον Κύριο σε αυτούς» (Ησ. 5:13). Και πάλι ο προφήτης διακηρύσσει το μέλλον ως ήδη τετελεσμένο, και καθορίζει την τιμωρία για ένα τέτοιο κακό. Η μέθη από μόνη της μπορεί να χρησιμεύσει αντί για οποιαδήποτε τιμωρία, γεμίζοντας τις ψυχές με σύγχυση, γεμίζοντας το μυαλό με σκοτάδι, καθιστώντας το φυλακισμένο, εκθέτοντας τους ανθρώπους σε αμέτρητες εσωτερικές και εξωτερικές ασθένειες. Και ο Παύλος το ήξερε αυτό - ότι η κακία από μόνη της χρησιμεύει ως τιμωρία, γι' αυτό είπε: «και η ανταπόδοση που αρμόζει στον δόλο τους λαμβάνεται μέσα της» (Ρωμ. 1:27). Αλλά επειδή η αναίσθησή τους ήταν τέτοια που, λαμβάνοντας τιμωρία, δεν την ένιωσαν, όντας σε αρρώστια, δεν κατάλαβαν ότι ήταν άρρωστοι, κηρύσσει επίσης εξωτερική τιμωρία: «Γι' αυτό ο λαός μου θα αιχμαλωτιστεί απροσδόκητα και οι ευγενείς τους θα πεινάσουν και οι πλούσιοι τους θα μαραζώσουν από δίψα». και δίψα για νερό"). Προσέξτε πώς στην ίδια την τιμωρία προσφέρεται μεγάλη παραίνεση και όχι ξαφνικά στέλνεται το πιο βαρύ μαρτύριο. Ο Θεός δεν έστειλε ξαφνικά αιχμαλωσία, αλλά προηγουμένως πείνα και ζέστη, για να γίνουν καλύτεροι, μένοντας στο σπίτι και να μην προσελκύουν ξένα στρατεύματα με την ανίατη αρρώστια τους. Ωστόσο, πριν από αυτό, ο προφήτης απεικονίζει υπέροχα και δυνατά την καταστροφή της πείνας, λέγοντας: «Η κόλαση επεκτάθηκε» («Και η κόλαση θα μεγαλώσει την ψυχή σου») (Ησ. 5:14) - το λέει αυτό όχι επειδή η κόλαση έχει ψυχή, αλλά προσωποποιεί μια απειλή, θέλοντας να κάνει τα λόγια του πιο εντυπωσιακά και να προκαλέσει ζωντανό φόβο στην ψυχή των ακροατών του. Γι' αυτό συνεχίζει έτσι: «και άνοιξε το στόμα της χωρίς μέτρο», μιλώντας σαν για κάποιο θηρίο και φέρνοντας την εικόνα των πραγμάτων πιο κοντά τους. και το πιο τρομερό είναι ότι η κόλαση όχι μόνο άνοιξε το στόμα της, αλλά παραμένει και σε αυτούς που την άνοιξαν, μη ικανοποιημένοι με αυτούς που βυθίζονται σε αυτήν. «Και η δόξα και ο πλούτος τους, και ο θόρυβός τους, και ό,τι τους κάνει χαρούμενους θα κατέβουν εκεί» («και οι μεγάλοι, και οι μεγάλοι, και τα πλούτη, και οι καταστροφείς τους θα κατέβουν σε αυτό»). Περαιτέρω, για να ξέρετε ότι αυτό δεν συνέβη σύμφωνα με τη φυσική τάξη των πραγμάτων, αλλά ήταν ένα χτύπημα από τον Θεό και ένα διάταγμα που κατέβηκε από τον ουρανό, λέει ότι ευγενείς και ισχυροί άνθρωποι που διέτρεχαν τα πάντα και έριχναν τις υποθέσεις των Ιουδαίων σε αταξία θα πεταχτούν εκεί έξω. 6. Δικαίως ο προφήτης τους αποκαλεί «καταστροφείς», ως ανθρώπους που δεν αφήνουν την κακία στον εαυτό τους, αλλά μεταδίδουν αυτή την ασθένεια στους άλλους. Αυτή είναι η ιδιότητα της μόλυνσης: ξεκινώντας από ένα σώμα, εξαπλώνεται και μολύνει άλλα. «Και να το χαίρεσαι», δηλαδή εκείνος που απολαμβάνει τις απολαύσεις, που θαυμάζει, που θεωρεί τον εαυτό του κάτοχο μόνιμων ευλογιών, θα πέσει και θα χαθεί. «Και ο άνθρωπος θα προσκυνήσει, και ο άνθρωπος θα ταπεινωθεί, και τα μάτια των υπερήφανων θα πέσουν· και ο Κύριος των δυνάμεων θα υψωθεί στην κρίση» («και ένας άνθρωπος θα ταπεινωθεί, και ένας άνθρωπος θα ατιμαστεί, και τα μάτια όσων κοιτάζουν ψηλά θα ταπεινωθούν. Και μόνο ο Κύριος των δυνάμεων θα υψωθεί στην κρίση» (15, 15) Η φροντίδα του Θεού. Δεν επιφέρει ολοκληρωτική καταστροφή, δεν εξοντώνει όλους τους ανθρώπους από ανάμεσά τους (τους ζωντανούς), αλλά αφήνει λίγους για να γίνουν καλύτεροι από την τιμωρία των νεκρών. Το εκφράζει με τη λέξη: «θα προσκυνήσουν» («θα ταπεινωθούν»), δηλαδή όσοι μένουν είναι αυτοί που μένουν πίσω. «Και ο Κύριος των δυνάμεων θα υψωθεί σε κρίση, και ο Άγιος Θεός θα δείξει την αγιότητά Του με τη δικαιοσύνη» («Και ο Κύριος των δυνάμεων θα υψωθεί σε κρίση, και ο Άγιος Θεός θα δοξαστεί σε δικαιοσύνη») (Ησ. 5:16). Υποδεικνύει δύο οφέλη: ότι θα απαλλαγούν από την αλαζονεία και θα γίνουν καλύτεροι, και ότι ο Θεός θα είναι αντικείμενο θαύματος για όλους. αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «θα υψωθεί και θα δείξει αγιότητα» («θα υψωθεί και θα δοξαστεί»), μέσω της ίδιας της τιμωρίας, μέσω της ήττας τους. Τι σημαίνει «στο δικαστήριο»; Μέσω της ανταπόδοσης. «Και οι κακομαθημένοι θα θρέψουν σαν νέοι, και τα αρνιά της ερήμου θα φάνε τους αιχμαλώτους» (Ησ. 5:17) («Και τα πρόβατα θα θρέψουν σύμφωνα με τη θέλησή τους, και οι ξένοι θα φάνε τα πλούσια βοσκοτόπια των πλουσίων που είναι εγκαταλελειμμένα». Αυτό δείχνει τον μικρό αριθμό όσων έχουν απομείνει και την ακραία ερήμωση της χώρας. «Αλίμονο σε εκείνους που σέρνουν την ανομία επάνω τους με σχοινιά ματαιοδοξίας και αμαρτάνουν σαν με ιμάντες άρματος· που λένε: «Ας επισπεύσει και ας επισπεύσει το έργο Του, για να δούμε, και ας πλησιάσει και ας πραγματοποιηθεί η συμβουλή του Αγίου του Ισραήλ, για να μάθουμε»» της νεότητας δένεται από το λουρί της ανομίας τους, λέγοντας: ας πλησιάσουν γρήγορα, όπως θα κάνει ο Θεός 75, ας δούμε, και ναι, θα έρθει η συμβουλή του Αγίου του Ισραήλ, για να καταλάβουμε» (Ησ. 5:18, 19). Ενώ οι προφήτες απειλούσαν συνεχώς και προέβλεπαν καταστροφές, οι ψευδοπροφήτες, κηρύττοντας ό,τι ήταν ευχάριστο στους ανθρώπους και αποδυναμώνοντάς τους, διαβεβαίωναν ότι τα λόγια τους ήταν ψεύτικα και τα δικά τους αληθινά. Έτσι, πολλοί, εξαπατημένοι, δεν πίστεψαν ούτε τις ίδιες τις ομιλίες. Επειδή οι προφητείες δεν εκπληρώθηκαν ξαφνικά αφού ειπώθηκαν - επειδή η φύση της προφητείας ήταν μια πρόβλεψη που θα εκπληρωνόταν μετά από πολύ καιρό - αφού οι προφήτες μιλούσαν συνεχώς για πείνα, μολύνσεις και πολέμους, αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν είχε συμβεί ακόμη, πολλοί από τους εξαπατημένους, βρίσκοντας στην ίδια την καθυστέρηση των καταστροφών λόγο απιστίας, είπαν: Εάν λέτε την αλήθεια, τότε αφήστε τέτοια γεγονότα να συμβούν. δείξε μας στην πράξη τον ορισμό του Θεού. Επειδή λοιπόν έκαναν για τον εαυτό τους τη μακροθυμία του Θεού ως λόγο απιστίας και μέσω αυτής πολλαπλασίασαν τις αμαρτίες τους, τόσο με την απιστία όσο και από τη μεγαλύτερη απροσεξία από την απιστία, ο προφήτης δικαίως τους θρηνεί λέγοντας: Εσύ, σαν με μακρύ σχοινί, ελκύεις την οργή του Θεού στον εαυτό σου και αυξάνεις τη διαφθορά σου. αν δεν πιστεύετε αυτό που ειπώθηκε, τώρα το μόνο που μένει είναι να το ζήσετε πραγματικά. Έτσι, φέρνεις την καταστροφή στον εαυτό σου με το να μην πιστεύεις αυτά που λέγονται. Γι' αυτό λέει: «Αλίμονο σε αυτούς που φέρνουν την ανομία επάνω τους» («Αλίμονο σε αυτούς που αντλούν τις αμαρτίες τους»), δηλ. ανταπόδοση για τις αμαρτίες. «Σαν πολύ καιρό», λέει, προσελκύεις από μακριά την τιμωρία που έχει καθοριστεί για τις αμαρτίες σου και «σαν ζυγός με ζώνη» μιας νεαρής γυναίκας κάτω από το ζυγό, εκφράζοντας έτσι την προσπάθεια, την επιμέλειά τους. Ακριβώς όπως αν κάποιος τραβάει κάτι στον εαυτό του με ένα δυνατό σχοινί, έτσι και εσείς, μέσω της απιστίας σας, ελκύετε την οργή του Θεού πάνω σας. Στη συνέχεια μιλάει για το πώς προσέλκυσαν: «ας επισπεύσει και επιταχύνει το έργο Του, για να μπορούμε να δούμε» («λέγοντας: ας το κάνει ο Θεός γρήγορα, ας δούμε»). Ένας άλλος προφήτης τους κατηγορεί γι' αυτό: «Αλίμονο σε όσους επιθυμούν την ημέρα του Κυρίου! Γιατί χρειάζεστε αυτή την ημέρα του Κυρίου; Αυτός είναι σκοτάδι και όχι φως... είναι σκοτάδι, και δεν υπάρχει λαμπρότητα μέσα του» (Αμώς 5:18, 20). Αυτοί οι άπιστοι λοιπόν είπαν: πότε θα έρθει η ημέρα της τιμωρίας και του βασανισμού; «Αλίμονο σε αυτούς που λένε το κακό καλό και το καλό κακό, που λένε το σκοτάδι φως και το φως σκοτάδι, που λένε το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό!» (Ησ.5:20). Και πάλι λέει τα ίδια. Εφόσον πρόσβαλαν τους προφήτες και τους αποκαλούσαν απατεώνες, και σεβάστηκαν τους ψευδοπροφήτες, και έτσι διέστρεψαν την τάξη των πραγμάτων, τους διακηρύσσει «αλίμονο» για την ψευδή τους κρίση. «Αλίμονο», λέει, «οι οποίοι ονομάζουν το κακό καλό», δηλ. ψευδοπροφητεία, «και το καλό με το κακό», δηλ. προφητεία, «θεωρούν το σκοτάδι ως φως, και το φως ως σκοτάδι, το πικρό ως γλυκό και το γλυκό ως το πικρό!». . Αν και τα λόγια των προφητών είναι δύσκολα, λέει, δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από αυτά, αφού με λεκτικές απειλές απελευθερώνουν από δοκιμασίες (καταστροφές) στην πράξη· και παρόλο που τα λόγια των ψευδοπροφητών είναι γλυκά, δεν υπάρχει τίποτα πιο πικρό από αυτά, αφού μέσα από τη γοητεία των λέξεων προκαλούν μια πραγματική απειλή. 7. Έτσι ερμήνευσε σοφά ο προφήτης την κρίση τους. Επειδή δεν άκουσαν τα λόγια κάποιων, καθώς έλεγαν πολύ πικρά, και άκουγαν τα λόγια άλλων, ως πολύ ευνοϊκά και με μεγάλη γλυκύτητα, είπε ότι, αντίθετα, μεγάλη γλυκύτητα είναι μεταξύ των προφητών, και μεγάλη πίκρα είναι μεταξύ των ψευδοπροφητών. Πρέπει να κατανοήσουμε τις λέξεις για το φως και το σκοτάδι με την ίδια έννοια. Μερικοί οδήγησαν στο λάθος, ενώ άλλοι οδήγησαν στην αλήθεια. κάποιοι, με τα χέρια σχεδόν δεμένα, παρέδωσαν το σκοτάδι της αιχμαλωσίας, ενώ άλλοι πήραν όλα τα μέτρα για να τους οδηγήσουν στο φως της ελευθερίας. Ως εκ τούτου, καθώς οι ακροατές είχαν διεστραμμένες και ακατάλληλες ιδέες σχετικά με αυτό, ο προφήτης τους νουθετεί σωστά, λέγοντας: «Αλίμονο σε εκείνους που είναι σοφοί στα μάτια τους και έχουν κατανόηση μπροστά τους!» (Ησα.5:21) 76. Αυτό το μειονέκτημα δεν είναι επίσης μικρό όταν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του σοφό και στηρίζεται στη δική του κρίση σε όλα: από εδώ προέρχονται τα παραπάνω, δηλ. ότι λένε το καλό κακό, και το κακό καλό κ.λπ. Γι' αυτό, ο Παύλος καταδίκασε τους ειδωλολάτρες φιλοσόφους λέγοντας: «Δηλώνοντας ότι είναι σοφοί, έγιναν ανόητοι» (Ρωμ. 1:22). Και ο συγγραφέας των Παροιμιών λέει επίσης: «Έχετε δει άνθρωπο σοφό στα μάτια του; Υπάρχει περισσότερη ελπίδα στον ανόητο παρά σε αυτόν» (Παροιμ. 26:12). Και αλλού ο Παύλος το καταδικάζει όταν λέει: «Μην ονειρεύεστε τον εαυτό σας» (Ρωμ. 12:16). και πάλι: «Αν κάποιος από σας νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτόν τον αιώνα, ας είναι ανόητος για να γίνει σοφός» (Α' Κορ. 3:18). Ας μην στηρίζεται, λέει, στη δική του σοφία και στις δικές του κρίσεις, αλλά, αφού τις ταπεινώσει, ας παραδώσει την ψυχή του στην καθοδήγηση του Πνεύματος. Εφόσον μεταξύ των Εβραίων υπήρχαν άνθρωποι που περιφρονούσαν τους προφήτες ως ποιμένες και επιτηρητές του ποιμνίου, θέλοντας να θεωρήσουν τους εαυτούς τους σοφούς, που ήταν η βάση της υπερηφάνειας και της περιφρόνησής τους για αυτό που τους διακηρύχθηκε, ο προφήτης δικαίως τους θρηνεί, λέγοντας: «Αλίμονο σε όσους είναι σοφοί στα μάτια τους και λογικοί μπροστά τους. σε εκείνους που είναι σοφοί από μόνοι τους και καταλαβαίνουν μπροστά τους, αλίμονο στους δυνατούς σας που πίνουν κρασί, και στους ευγενείς σας που διαλύουν το ισχυρό ποτό» (Ησ. 5:21, 22). Μην εκπλαγείτε που, έχοντας πρόσφατα πει τόσα πολλά κατά της μέθης, επαναλαμβάνει ξανά την ίδια ομιλία. Επειδή αυτή η πληγή είναι βαριά και ανίατη, ήταν απαραίτητο να την πλένετε συχνά. Είναι βαριά και ανίατη γιατί σε πολλούς δεν φαίνεται να είναι αμαρτία, ενώ είναι η βαρύτερη από όλες τις αμαρτίες και προκαλεί αμέτρητες ασθένειες. Γι' αυτό λέει: «ποιοι είναι γενναίοι να πίνουν κρασί και δυνατοί να παρασκευάζουν δυνατό ποτό» («όσοι πίνουν κρασί, και οι ευγενείς που διαλύουν το δυνατό ποτό»). Ο κίνδυνος είναι διπλός: από τη δύναμη της μέθης και από την υπερβολική δύναμη. Πράγματι, όλοι οι άνθρωποι χρειάζονται σύνεση, αλλά κυρίως οι προικισμένοι με τιμές και δύναμη, ώστε παρασυρόμενοι από το βάρος της εξουσίας, σαν από κάποια τάση άτακτων υδάτων, να μην πέσουν στην άβυσσο. «Που δικαιολογούν τους ένοχους για δώρα και στερούν το δικαίωμα των νόμιμων!» (Ησα.5:23). Και πάλι υπάρχει διπλή ενοχή: η αθώωση των ενόχων και η καταδίκη των αθώων. Και η ρίζα και των δύο αμαρτιών είναι η αποδοχή δώρων. «Για τούτο, όπως το καλάμι θα καεί με κάρβουνο φωτιάς και θα αναλωθεί με φλόγα που καίει» (Ησαΐας 5:24). Υποδεικνύει την ταχύτητα της ανταπόδοσης, την ταχύτητα της τιμωρίας, απεικονίζοντας με αυτόν τον τρόπο την πλήρη καταστροφή τους. 8. Όλα αυτά τα εξέφρασε με τις λέξεις: «φλόγα, κάρβουνα, καλάμι» και τα εξής. «Έτσι η ρίζα τους θα αποσυντεθεί και το λουλούδι τους θα σκορπιστεί σαν σκόνη». Το δυνατό και δυνατό θα καταστραφεί, το υπέροχο θα διαλυθεί, το φωτεινό θα περάσει και θα εξαφανιστεί. «Δεν ήθελες να κάνεις τον νόμο του Κυρίου των Δυνάμεων 77, αλλά προκάλεσες τον λόγο του Αγίου 78». Ο προφήτης αποκαλεί το νόμο «λόγο». «Γι' αυτό η οργή του Κυρίου θα πυροδοτηθεί εναντίον του λαού Του, και θα απλώσει το χέρι Του εναντίον του και θα τους χτυπήσει, ώστε τα βουνά θα τρέμουν 79 και τα πτώματά τους θα είναι σαν κοπριά στους δρόμους. Και όμως σε όλα αυτά ο θυμός Του δεν θα απομακρυνθεί και το χέρι Του θα είναι ακόμα απλωμένο» (Ησ. 5:24, 2). Εδώ επισημαίνει έναν σκληρό πόλεμο, κατά τον οποίο θα είναι αδύνατο να ταφούν ακόμη και τα σώματα, όχι για να τιμωρηθούν οι νεκροί, αλλά για να συγκρατηθούν οι ζωντανοί, με το παράδειγμα των συμφορών των άλλων, με κάποιο τρόπο από το δικό τους κακό. Και δείτε πόσο έντονα το έθεσε. Δεν είπε ότι οι νεκροί δεν θάβονταν, αλλά εγκαταλείφθηκαν πιο καταφρονητικά από κάθε κοπριά, που για τους ζωντανούς φαίνεται πιο τρομερό από οτιδήποτε και πιο τρομερό από τον ίδιο τον θάνατο. Όμως, το χειρότερο, ακόμη και μετά από αυτό, λέει, δεν βελτιώθηκαν, αλλά παραμένουν στην ίδια κατάσταση. Και αφού δεν διορθώθηκαν, τους απειλεί πάλι με σφοδρό χτύπημα - από τους ξένους. Γι' αυτό συνεχίζει να λέει: «και θα υψώσει πρότυπο στα έθνη που είναι μακριά» («θα σηκώσει σημείο ανάμεσα στα έθνη που είναι μακριά») (Ησ. 5:26). Για να μην τους βυθίσει η απόσταση του ταξιδιού στην ανεμελιά, λέει ότι είναι τόσο εύκολο για τον Θεό να τους οδηγήσει, όσο για εκείνον που σηκώνει λάβαρο για να οδηγήσει στη μάχη ένοπλους και έτοιμους πολεμιστές ή όπως συμβαίνει με άλογα προετοιμασμένα για μάχη: μόλις δοθεί το σημάδι εξόδου, αμέσως πηδούν έξω από πίσω από τον φράχτη. Έτσι, ο προφήτης εδώ επισημαίνει δύο περιστάσεις: ότι αυτοί («που είναι μεταξύ των εθνών») θα έρθουν εύκολα σύμφωνα με την κλήση του Θεού, και ότι θα είχαν έρθει εδώ και πολύ καιρό, αν η μεγάλη μακροθυμία Του δεν τους εμπόδιζε. Με άλλα λόγια, δείχνει περαιτέρω την ευκολία αυτού, λέγοντας: «και θα ζήσω 80 από την άκρη της γης». Μην εκπλαγείτε που όταν μιλάει για τον Θεό χρησιμοποιεί τέτοιες αισθησιακές εκφράσεις. Προσαρμόζει τα λόγια στην ανοησία των ακροατών, θέλοντας να δείξει σε όλους μόνο ότι αυτό είναι εύκολο για τον Θεό και σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα. Γι' αυτό προσθέτει: «Και ιδού, τα ελαφριά έρχονται γρήγορα· δεν θα πεινάσουν, ούτε θα κοπιάσουν, ούτε θα κοιμηθούν» 81 (Ησ. 5:26, 27). Αυτό είναι υπερβολικό. Είναι πραγματικά δυνατόν να μην πεινούν και να μην κοιμούνται, όντας άνθρωποι και υπόκεινται στις γενικές συνθήκες της ζωής; Με όλα αυτά, όπως είπα, απεικονίζει την ταχύτητα του στρατού, την ελαφρότητα, την ταχύτητα. «Και η ζώνη δεν θα αφαιρεθεί από τη μέση του, ούτε το λουρί των σανδαλιών του θα σπάσει· τα βέλη του είναι ακονισμένα, και όλα τα τόξα του τραβηγμένα· οι οπλές των αλόγων του είναι σαν πυριτόλιθος και οι ρόδες του σαν ανεμοστρόβιλοι· ο βρυχηθμός του είναι σαν βρυχηθμός λέαινας· βρυχάται και βρυχάται όπως ο ξαπλωμένος, όχι και στριφογυρίζει. Θα το αφαιρέσει και εκείνη την ημέρα θα βρυχηθεί εναντίον του σαν το βρυχηθμό μιας οργισμένης θάλασσας και θα κοιτάξει τη γη, και ιδού, το σκοτάδι, η θλίψη, και το φως σκοτείνιασε στα σύννεφα. το σκοτάδι είναι στην ανάγκη τους») 82 (Ησ. 5: 27-30). Με όλα αυτά ο προφήτης άπλωσε τον λόγο και ενέτεινε τον φόβο, περιγράφοντας κάθε περίσταση ξεχωριστά, μιλώντας για τις ιδιότητες των εχθρών, τη δύναμή τους, τα όπλα, τα άλογα, τα άρματά τους, για να φέρει τους ακροατές σε μεγάλη συντριβή με την αφθονία των όσων ειπώθηκαν και να τους φέρει αυτές τις συνθήκες πιο κοντά με την καθαρότητα των εικόνων. Επομένως, συγκρίνει τους εχθρούς του με λιοντάρια και δεν σταματά σε αυτή τη σύγκριση, αλλά απεικονίζει και τη φωνή και την επίθεση του θηρίου και, συνεχίζοντας τον εικονιστικό λόγο, χρησιμοποιεί πολλές μεταφορικές εκφράσεις. Στη συνέχεια αναφέρει τη θάλασσα, λέγοντας ότι θα υπάρχει τέτοιος θόρυβος, τέτοια σύγχυση όπως συμβαίνει όταν η θάλασσα είναι πολύ φουρτουνιασμένη και ταραγμένη. και γενικά χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα για να αυξήσει τον φόβο ώστε να μην έχουν την ανάγκη να βιώσουν (αυτές τις καταστροφές) στην πραγματικότητα. Και, το ακόμη πιο τρομερό, τότε, λέει, δεν θα υπάρχει προστάτης ούτε από τη γη ούτε από τον ουρανό, αλλά, στερούμενοι τόσο της ουράνιας προστασίας όσο και της επίγειας βοήθειας, θα παραδοθούν στους εχθρούς τους. «Σκοτάδι» αποκαλεί εδώ το σκοτάδι που έχει συμβεί μέσα τους από κακοτυχία, όχι με την έννοια ότι θα εξαφανιστούν οι ακτίνες του ήλιου, αλλά με το ότι όσοι υποφέρουν, ανάλογα με τη διάθεσή τους, θα δουν σκοτάδι αντί για φως στη μέση της ημέρας, όπως συμβαίνει συνήθως σε ανθρώπους που χτυπιούνται από θλίψη και απελπισία. Και για να ξέρετε ότι αυτό το σκοτάδι δεν προήλθε από την ποιότητα του αέρα, αλλά από τη θέση τους, πρόσθεσε: «Το σκοτάδι είναι σκληρό στην ανάγκη τους». In the c.-sl.: “a pillar in the midst of it” (cf. Alex. and Vat. code translation LXX: πύργον έν μέσφ αύτοΰ). Σε τσ.-σλ.: «εν αύτω» (πρβλ. αλεξ. και κωδ. vat. έν αύτφ). Τροχιά. λέξεις: «Τι δεν του έκανα;» ("και δεν θα κάνω σε αυτόν;") (x αί ού x έποίησα αύτφ) δεν διαβάζονται εδώ από τον St. I. Zl., και διαβάστε παρακάτω. Αντί για: σοι ίδία στην κεντρική λέξη: «δικός σας», βλ. αλεξ. και wat. κώδικας. lane LXX, St. I. Zl. διαβάστε: σοι μόνφ. Στο St. I. Zl. στέκεται μόνο (Ησα.5:9) St. I. Zl. διαβάζει εδώ: τοΰ θεοΰ, ενώ στο γνωστό. Ελληνική sp. t. Το LXX διαβάζει: Κυρίου, γιατί στη γ.-λέξη: “Lord’s”. Σύμφωνα με κάποια ελληνικά sp. lane LXX, St. I. Zl. here after x αταβήσονται “they will descend”, reads: είς αύτόν “into it”. The word μόνος “one”, read here by St. I. Zl., in friend. Ελληνική sp. χωρίς απάτη στο St. I. Zlat. μόνο (Ησ. 5:15) Σύμφωνα με κάποια ελληνικά sp. lane LXX, St. I. Zl. εδώ, μετά τη λέξη: τάς άμαρτίας - «αμαρτίες», διαβάστε αύτων «δικός». Μετά τη λέξη: ποιήσεν «θα δημιουργήσει», St. I. Zl., κατά ορισμένους. Ελληνική sp. lane LXX, reads: ό θεος "God". στο St. I. Zl. - «Το σκοτάδι το λογαριάζουν για φως και το φως για το σκοτάδι... Αλίμονο σε αυτούς που είναι σοφοί στα μάτια τους και σοφοί στα μάτια τους!» (Ησα.5:21)). Μετά τη λέξη: Σαβαώθ “Savaoth”, St. I. Zl., κατά ορισμένους. γρ. sp. λωρίδα LXX, διαβάστε: ποιείν «να δημιουργήσω». Στη συνέχεια μετά το άγίου “holy”, the words ‘Ισραήλ “Israel” (cf. Al., Vat. code., and συνεπώς ts.-Sl.), St. I. Zl. δεν το εχω διαβασει. Αντί για: κ αί παρωξύνθη τά όρη στην κεντρική λέξη: «και τα βουνά ερεθίστηκαν», όπως διαβάζεται. σε αλ. και wat. κωδ., St. I. Zl., κατά ορισμένους. Ελληνική sp. lane LXX, read: κ αί παρωξύνθη έπί τά όρη. Αντί: αύτοίς “to them”, όπως διαβάζεται. V. al. κώδικας. τόμ. LXX (πρβλ. ts.-syl.), St. I. Zl. read αύτούς. Η τελευταία λέξη είναι ούδέ κ οιμηθήσονται στην κεντρική λέξη. «δεν θα κοιμηθούν» St. I. Zl. δεν το εχω διαβασει. Σύμφωνα με κάποια ελληνικά sp. lane LXX, St. I. Zl. τέλος 30ου αιώνα διαβάσατε: x αί έμβλέψονται είς τόν ούρανόν άνω, x αί είς τήν γήν x άτω. x αί ίδού σ x ότος σ x ληρόν, σ x ότος έν τή άπορ ΄ α ιετών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: