Глава 5

1. „Ich werde meinem Geliebten das Lied meines Geliebten in seinem Weinberg singen“ (Jes. 5,1). Nachdem der Prophet mit der Vorhersage von Katastrophen Angst eingeflößt, mit der Verheißung von Segnungen getröstet und verschiedene Medikamente eingesetzt hat, bringt er seine Rede wieder zum Anfang – dem Anfang, der der Einführung in die Prophezeiung angemessen ist. So wie er zunächst die Segnungen Gottes verkündete, die den Juden erwiesen wurden, indem er sagte: „Söhne sind gezeugt und auferweckt worden“, sowie über die Sünden, die sie begangen hatten, und hinzufügte: „Ihr ... habt mich verworfen“ und: „Israel kennt mich nicht, und mein Volk versteht mich nicht“ (Jes. 1, 2, 3), so drückt er hier mit anderen Worten, aber mit den gleichen Gedanken, das Gleiche mit dem Gleichen aus. Aber warum nennt er in der Absicht, Tadel auszusprechen, den Tadel ein Lied? Mose und Maria taten dies zu Recht, als sie in der Absicht, ein Siegeslied zu singen, mit den Worten begannen: „Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben; er warf Pferd und Reiter ins Meer“ (2. Mose 15,1). Und Debora komponierte nach dieser wunderbaren Trophäe, nach einem außergewöhnlichen Sieg, zu Recht ein Siegeslied, in dem sie Gott lobpreiste (siehe Richter 5). Und dieser Prophet, der denunzieren wollte und ein starkes Wort und einen nicht beruhigenden, sondern angespannten Seelenzustand brauchte, versprach uns zu singen und nennt die Denunziation ein Lied. Allerdings ist er nicht der Einzige, der dies tut, sondern der große Moses, der damals zum Tadel der Juden ein Siegeslied sang, komponierte ein langes Lied voller Vorwürfe und sagte: „Vergeltet ihr damit dem Herrn, ihr törichten und unverständigen Menschen?“ (5. Mose 32:6). Und nachdem er viele Anschuldigungen formuliert hatte, befahl er den Juden, sie im Gesang auszusprechen; und auch jetzt noch sprechen wir sie im Gesang aus. Warum haben sie ihre Denunziationen in Liedform verfasst? Weil sie sich von spiritueller Weisheit leiten ließen und den Seelen ihrer Zuhörer großen Nutzen bringen wollten. Da es nichts Nützlicheres gibt als die ständige Erinnerung an die eigenen Sünden, und die Erinnerung nicht so stark ist wie durch das Lied, damit sie sich nicht durch übermäßige Anschuldigungen langweilen und vor der ständigen Erinnerung an ihre Sünden nicht zurückschrecken, komponierte der Prophet solche Lieder, die er, gezwungen durch die Liebe zum Singen, durch die Harmonie des Liedes die Schande, die aus dieser Erinnerung entsteht, zerstören und unerträglichen Kummer lindern wollte. erinnerten sich an sich selbst, und so würde die ständige Erinnerung an die Sünden für sie eine ständige Lektion der Tugend sein. Sie wissen, dass viele andere Bücher der Heiligen Schrift auch heute noch nicht namentlich bekannt sind, aber das Werk der Psalmen ist in aller Munde, ebenso wie diese Lieder. So kann man aus eigener Erfahrung erkennen, wie groß der Nutzen des Gesangs ist. Deshalb sagt der Prophet: „Ich werde meinem Geliebten das Lied meines Geliebten über seinen Weinberg singen.“ Ein Lied, sagt er, werde ich den geliebten Trauben über den Geliebten selbst singen. Und für ihn singe ich, sagt er, und das Thema des Liedes sind er selbst und seine Taten. Seien Sie nicht überrascht, dass er denjenigen, den er denunzieren wollte, Geliebte und Geliebte nennt. Und es ist die größte Überzeugung, dass sie nicht besser geworden sind, weil sie geliebt wurden und die Gunst Gottes genossen. Ein anderer Prophet drückt dasselbe aus, wenn er sagt: „Wie Trauben in der Wüste habe ich Israel gefunden; wie die erste Beere am Feigenbaum, als ich deine Väter zum ersten Mal sah“ (Hos 9,10); Er meint mit diesen Früchten, wie begehrenswert und teuer sie Gott sind, begehrt und teuer nicht wegen ihrer eigenen Tugenden, sondern wegen der Güte Gottes. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Ich liebte sie so sehr, als ob jemand Weintrauben in der Wüste oder frühe Früchte an einem Feigenbaum finden würde. Diese Vergleiche, die nicht der Würde Gottes entsprechen, sollen ihrer Völlerei entgegenkommen. „Ihr“, sagt er und nutzt diese Liebe, „habt euch entfremdet und seid nach Beelphegor gekommen“ (Hos 9,10). Genau hier nennt der Prophet sie also geliebte und geliebte Trauben und drückt damit aus, dass Gott alles seinerseits getan hat, da nicht sie zuerst anfingen zu lieben, sondern Gott, der zuerst begann. Auch danach erwiesen sie sich der guten Taten nicht würdig, sondern zeigten in allem das Gegenteil. „Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Gipfel eines fetten Berges“ („Es waren Trauben für meinen Geliebten in einer Rose, an einem fetten Ort“). Mit dem Namen der Trauben bringt der Prophet die ganze Vorsehung und Fürsorge Gottes für sie zum Ausdruck. 2. Dabei hört er jedoch nicht auf, sondern zählt auch weitere Vorteile auf. Und erstens gibt es den Standort an. Mit den Worten: „in einer Rose, an einem fetten Ort“ spricht er lobend sowohl über den Besitz des Landes als auch über den Ort, von dem David im Psalm über Jerusalem sagte: „Die Berge sind um Jerusalem herum, und der Herr ist um sein Volk“ (Psalm 125,2). Gott habe ihn, sagt er, sogar durch den Ort selbst beschützt, und außerdem sei er damit nicht zufrieden gewesen, sondern er selbst sei die größte Mauer für ihn gewesen; Dies drückt der Prophet mit dem Wort aus: „auf dem Gipfel des Berges“ („in der Rose“), was sowohl die Sicherheit als auch die Unüberwindbarkeit des Ortes und vor allem die Hilfe Gottes bedeutet und einen bildlichen Ausdruck vom Horn eines Ochsen entlehnt. Dieser Ausdruck wird im Volksmund auch für diejenigen verwendet, die an einen sicheren Ort fliehen. Da der Ochse das stärkste aller Tiere ist und das Horn das stärkste Glied dieses Tieres ist – schließlich nutzt es das Horn als Waffe – sagen das viele wegen seiner Unüberwindbarkeit; und die Heilige Schrift spricht oft vom „Horn des Einhorns“ als den Menschen, die in Sicherheit sind. „Auf dem Gipfel des Berges“ („in der Rose“) bedeutet hier also: sicher, in der Höhe, so wie der Prophet am Anfang sagte: „Ich habe Söhne erweckt und erhöht“ (Jes 1,2). „Der Ort ist fett“; und Mose drückte dies mit den Worten aus: „In das Land ... wo Milch und Honig fließen“ („das Land, in dem Milch und Honig brodeln“) (2. Mose 3,8). „Und er umgab es mit einem Zaun und ...“ („Und mit Zäunen und Schanzen“) (Jesaja 5,2). „Zaun“ nennt er entweder eine Mauer, ein Gesetz oder sein Gewerbe. Tatsächlich schützte das Gesetz sie sicherer als eine Mauer. „Und in den Schützengräben“, d.h. machte eine starke Verteidigung. Da der Zaun oft leicht zerstört werden kann, habe ich sie, sagt er, mit einem weiteren Schutz umgeben. „Und er pflanzte erlesene Weinreben darin“ („und er pflanzte einen erlesenen Weinstock“). Er setzt die bildliche Rede fort, die nicht wörtlich erklärt werden sollte, sondern es genügt, nur ihren Zweck zu kennen. „Auserwählter oh“ („auserwählter oh“) (Σωρήχ) nennt er hier den wahren, edlen Weinstock, der Früchte trägt, die nicht schlecht und von niedrigster Qualität sind, sondern erlesen und primär, denn es gibt viele Rebsorten. „Und er baute mitten darin einen Turm und grub darin eine Kelter“ („und machte eine Säule 65 und eine Kelter darin 66“). Einige meinen hier eine Kirche und mit „presse“ („presse“) einen Altar, da dort die Früchte aller Tugenden, Opfergaben und alle Opfer gesammelt wurden; Aber jetzt möchte ich auch sagen, was ich oben gesagt habe, nämlich dass Sie sich den Zweck der bildlichen Rede ansehen müssen. Mit all dem möchte Er sagen: Ich habe meinerseits alles getan und für jede Sorgfalt gesorgt; Ich belastete sie nicht mit Arbeit, erschöpfte sie nicht mit Arbeit, zwang sie nicht, selbst zu bauen, zu graben und zu pflanzen, sondern übergab ihnen eine völlig organisierte Aufgabe; Er beschränkte seine Liebe zur Menschheit nicht darauf, sondern „erwartete auch, dass er gute Trauben bringen würde“ („Ich wartete darauf, dass er eine Traube bildete“) und wartete mit großer Geduld auf den richtigen Zeitpunkt des Fruchtbringens; Genau das bedeutet der Ausdruck „erwartet“ („wartet“). „Und er brachte wilde Beeren“ („und machte Dornen“). Zeigt an, dass ihr Leben karg, rau und stur ist. Was für eine Vergebung kann denen zuteil werden, die den Grundbesitzer nach so großer Sorgfalt mit solchen Früchten belohnen? „Und nun, Bewohner von Jerusalem und Männer von Juda, werdet Richter zwischen mir und meinem Weinberg“ (Jesaja 5,3). Die Macht der Wahrheit ist groß, wenn sie die Schuldigen dazu einlädt, selbst zu beurteilen, was Er und sie getan haben. „Und jetzt“; Ich erwähne die Antike nicht, sagt er, aber selbst jetzt bin ich bereit, zu klagen. Ich höre also nie auf, das Meine zu tun, und du tust das deine nicht. „Was könnte man noch für meinen Weinberg tun? 67 Warum brachte er wilde Trauben, als ich erwartete, dass er gute Trauben bringen würde?“ („Was soll ich sonst noch mit meinen Trauben machen? Ich habe auf die Trauben gewartet und Dornen geschaffen“) (Jesaja 5,4). Der Aufbau der Rede scheint unklar; Daher muss es klarer formuliert werden. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Was hätte getan werden sollen, und ich habe es nicht getan? Es ist bekannt, dass sie so viel gesündigt haben; Welche Entschuldigung können sie haben? Fehlte irgendetwas daran, dass sie solche Verbrechen begangen haben? „Was hätte ich noch für meinen Weinberg tun sollen, was ich nicht dafür getan habe?“ Er sagt, dass ich das getan habe; Aber ich verweile nicht bei dem, was ich getan habe, und sage nicht, dass ich viele gute Taten getan habe, sondern ob ich alles getan habe, nach dem nichts mehr zu tun wäre, ich bitte Sie, mir davon zu erzählen – Sie, die gute Taten erhalten haben, Zeuge dessen geworden sind, was getan wurde, und es aus eigener Erfahrung gelernt haben, und nicht von Fremden und Fremden. „Darum werde ich euch sagen, was ich mit meinem Weinberg tun werde“ (Jesaja 5,5). Nachdem er den Sieg errungen und ihre Undankbarkeit gezeigt hat, verkündet er schließlich seinen Beschluss und sagt, was er zu tun gedenkt, nicht um sie zu verurteilen, sondern um sie aus Angst vor Bedrohung gehorsamer zu machen. „Ich werde seinen Zaun wegnehmen, und er wird zur Wüste werden; ich werde seine Mauern zerstören, und er wird mit Füßen getreten.“ 3. Ich werde wegnehmen, sagt er, meine Hilfe, ich werde den Schutz berauben, ich werde ohne solchen Fleiß gehen, und dann vom Gegenteil, wenn sie von allen geplündert werden, werden sie lernen, was sie vorher benutzt haben. „Und ich werde es verlassen lassen; sie werden es weder beschneiden noch umgraben“ („Und ich werde meine Trauben liegen lassen, und wer nicht beschnitten ist, wird unten graben“) (Jesaja 5,6). Auch hier bedient er sich bildlicher Redewendungen. Wenn jemand es genauer wissen möchte, dann spricht er von Fürsorge durch Belehrung, durch Gebote. Sie werden nicht mehr das verwenden, was sie zuvor verwendet haben; Sie werden keine Lehrer, keine Führer, keine Propheten haben, die sie korrigieren und wie zuvor für sie sorgen würden. So wie diejenigen, die sich um die Weintrauben kümmern, sie ausgraben und beschneiden, so drohen, einschüchtern, lehren und tadeln diejenigen, die Seelen korrigieren; aber sie, sagt er, werden davon beraubt, indem sie in ein fremdes Land gebracht werden. „Und es wird mit Dornen und Disteln überwuchert sein, und ich werde den Wolken gebieten, nicht darauf zu regnen.“ Er spricht entweder von der Verwüstung der Stadt oder von der Verarmung ihrer selbst und der Verwüstung der Seele eines jeden von ihnen; und mit Wolken meinen einige hier Propheten, die sozusagen Regen von oben empfingen und dem Volk überbrachten, was sie verkündeten. Aber sie, sagt er, würden nicht das tun, was für sie üblich sei. Und tatsächlich, obwohl ein oder zwei Propheten mit den Juden in die Gefangenschaft gingen, schwieg die Schar der Propheten damals. „Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und die Männer von Juda sind seine geliebte Pflanzung“ („Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel und der neue geliebte Garten des Mannes von Juda“) (Jesaja 5,7). Nachdem er viele bildliche Ausdrücke verwendet hatte: „Trauben“, „Turm“ („Säule“), „Wharness“ („Vordergrund“), „Trauben umzäunen, verschanzen, beschneiden“, damit keiner der dummen Menschen dieser Zeit denken konnte, dass dies alles über Trauben gesagt wurde, erklärte er am Ende der Rede sofort alles. „Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel“ („Der Weinberg des Herrn der Heerscharen, das Haus Israel“): Nicht um Pflanzen, sagt er, in meiner Rede geht es nicht um seelenloses Leben, nicht um Steine ​​und Mauern, sondern um unser Volk. Deshalb fügte er hinzu: „Und die Männer von Juda sind seine geliebte Pflanzung“ („und der Mann von Juda ist ein neuer geliebter Garten“), weil der Stamm Juda einen gewissen Vorteil gegenüber den anderen zehn Stämmen hatte und die Kirche ihm und der ganzen Anbetung nahe war und er mehr blühte als andere und königlich und mächtiger war. Indem er ihn „Geliebter“ („Geliebter“) nennt, macht der Prophet den Juden erneut Vorwürfe, die sich vor Gott als solche erwiesen, der sie sehr liebte. Das ist das Gesetz derer, die lieben – und selbst angesichts der Zurechtweisung ihre große Liebe nicht verbergen. Von hier aus erhalten wir eine weitere, nicht kleine Lektion. Was genau? Das eine – wann und welche Passagen der Heiligen Schrift im übertragenen Sinne zu verstehen sind und dass wir diese Regeln nicht nach eigenem Ermessen anwenden können, sondern gemäß den Anweisungen der Heiligen Schrift selbst allegorische Sprache verwenden müssen. Was ich sagen möchte, ist Folgendes: An dieser Stelle spricht die Schrift von einem Weinstock, einem Zaun, einer Weinpresse; aber es überließ es dem Zuhörer nicht, das Gesagte auf irgendwelche Gegenstände oder Personen anzuwenden, sondern erklärte es dann selbst mit den Worten: „Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel.“ Ebenso überlässt Hesekiel, der einen großen und großgeflügelten Adler darstellt, der in den Libanon eindringt und die Spitze einer Zeder abreißt, die Erklärung dieser allegorischen Rede nicht der Willkür der Zuhörer, sondern er sagt selbst, wen er mit dem Adler und wer mit der Zeder meint (siehe Hesekiel 17,3-12). Und derselbe Prophet, der weiter von einem bestimmten starken Fluss spricht, der nach Judäa strömt, so dass der Zuhörer das Gesagte nicht auf irgendjemanden übertragen kann, nennt auch diesen König, den er einen Fluss nannte (siehe Jesaja 8,7). Und überall in der Heiligen Schrift ist dies das Gesetz: Wenn sie eine Allegorie verwendet, bietet sie auch eine Erklärung der Allegorie an, damit nicht einfach oder zufällig die ungezügelte Willkür derer, die eine Allegorie machen wollen, überall umherirrt und hetzt. Und ist es überraschend, wenn die Propheten dies taten? Und der Verfasser der Sprüche tut dasselbe. Nachdem er gesagt hatte: „Der Baum der Liebe und das Los deiner Gnaden rede zu dir, und deine Wasserquelle gehöre dir allein... 68“ („Deine Quelle sei gesegnet und sei getröstet von der Frau deiner Jugend“) (Spr. 5,18, 19), er selbst erklärte, warum er dies über eine rechtmäßige und ehrliche Frau sagte – um den Geschlechtsverkehr mit einer verdorbenen Frau abzuwehren, und so genau sagte dieser Prophet hier, den er Trauben nannte. Nachdem er über Anschuldigungen gesprochen hatte, sprach er weiter über Strafen – am Ende seiner Rede präsentiert er noch einmal die Rechtfertigung: „Er wartete auf Gerechtigkeit, aber siehe, er wartete auf Gerechtigkeit, und siehe, ein Schrei“ („Ich warte, lass ihn Gerechtigkeit üben und tue nicht Gerechtigkeit, sondern einen Schrei“). „Gerechtigkeit“ („Gerechtigkeit geschehe“), also die Wahrheit, aber sie zeigten das Gegenteil: Gesetzlosigkeit, Unwahrheit und Weinen nennt er hier Habgier, ungerechtfertigte Gereiztheit, unvernünftigen Zorn, Uneinigkeit, Streit. „Wehe denen, die Haus an Haus und Feld an Feld anschließen, sodass kein Platz mehr für andere bleibt“ („Wehe denen, die Haus an Haus und Dorf an Dorf anschließen, damit du deinem Nächsten etwas wegnimmst“) (Jesaja 5,8). Nachdem er gesagt hat, dass sie einen „Schrei“ machten, d. h. sich Habgier und Diebstahl hingaben, führt er auch eine besondere Form dieser Unwahrheit an, die von großer Bosheit erfüllt sei; und beginnt erneut zu weinen, zeigt die Größe ihrer Sünden und bringt zum Ausdruck, dass sie an einer unheilbaren Krankheit litten. 4. Solche Handlungen sind auch heute noch bei Menschen zu beobachten, die ihren Reichtum schlecht nutzen, die Ansprüche auf benachbartes Land erheben, nicht um ihrer eigenen Sicherheit willen, sondern um ihre Nachbarn zu beleidigen, und die alle ihre Nachbarn wie ein sich ausbreitendes Feuer ausrauben. „Es ist, als ob ihr die einzigen seid, die sich auf der Erde niederlassen. Der Herr der Heerscharen hat in meine Ohren gesprochen“ („Wird die Nahrung allein auf der Erde wohnen? Denn dies wurde vor den Ohren des Herrn der Heerscharen gehört“ (Jes. 5:8, 9) 69. Der Prophet zeigt, dass sie vergeblich und vergeblich an einer unheilbaren Krankheit leiden. Denn solche Menschen werden nicht so sehr durch Strafe und Qual zurückgehalten, sondern durch das genaue Wissen, dass sie das, was war, nicht nutzen werden gestohlen, droht er ihnen damit und sagt, dass sie arbeiten, leiden und sich an den Früchten der Sünde erfreuen werden, aber sie werden keine Freude daran haben, solchen Taten nicht gelassen zuzusehen. Mit den Worten: „Nachdem er es gehört hat, drückt er nicht aus, dass diese Taten gerade erst vor Gott bekannt geworden sind, sondern dass jetzt das Gericht naht und die Vergeltung bereits bevorsteht.“ Das ist Begierde! Während es denjenigen, die es sich gönnen, großen Reichtum beschert, beraubt es sie dessen, was sie zuvor hatten. Das bringt er auch hier zum Ausdruck, indem er sagt: Wenn du prächtige Wohnungen baust, wenn du dir das Eigentum aller aneignest, dann verlierst du, was du vorher hattest. Häuser werden ohne Besitzer dastehen und lauter als jede Trompete gegen diejenigen sprechen, die sie zuerst durch Raub erworben haben, während die zunehmende Verwüstung wie eine Art Trophäe erscheinen wird. „Wo zehn Ochsengeschlechter schauen, wird er einen Topf machen, und Artavas, der sechs sät, wird drei Maß machen“ (Jes. 5:10). Von der Stadt aus richtet der Prophet seine Rede auf die Verwüstung des Landes, um den Zuhörer von allen Seiten in Erstaunen zu versetzen. Und die Häuser, sagt er, werden keine Bewohner haben, und die Erde wird ihre Kraft nicht entfalten. Wegen der Sünde Adams ließ sie am Anfang Dornen und Disteln entstehen; und nach ihm brachte sie für Kains Verbrechen viel weniger Früchte als seine Arbeit und ihre eigene Kraft. Und an vielen anderen Stellen sieht man, dass sie für die Sünden der Menschen bestraft wird. Und ist es verwunderlich, dass die Bosheit der Menschen die Produktivität und Fruchtbarkeit der Erde verringert, wenn sie durch uns vergänglich und wiederum durch uns unvergänglich wird? Da sie ihre Existenz für uns und um uns zu dienen erhalten hat, hat ihr Zustand, dieser oder jener, hier seinen Ursprung und seine Wurzel. Dies war bei Noah der Fall. Als die menschliche Natur in äußerste Verderbtheit verfiel, vermischten sich alle Dinge: Samen, Pflanzen und Arten von stummen Dingen und Erde und Meer und Luft und Berge und Haine und Hügel und Städte und Mauern und Häuser und Türme, und dann wurde alles von einer schrecklichen Flut überschwemmt. Und als die Menschheit sich erneut vermehren musste, erhielt die Erde ihre Ordnung und kehrte wieder zu ihrer früheren Ordnung zurück. Das Gleiche geschah, wie jeder sehen kann, in privaten Fällen zu Ehren von Menschen. So zog sich das Meer zurück und nahm wieder seinen Platz ein, Sonne und Mond verweilten und stoppten ihren Lauf, Feuer zeigte die Eigenschaften des Wassers, die Erde – die Eigenschaften des Meeres und das Meer – die Eigenschaften der Erde: Alles, kurz gesagt, wendet sich zugunsten der Menschen. Da der Mensch am ehrenvollsten ist und für ihn alles Geschaffene existiert, stoppt Gott nun, da das jüdische Volk gesündigt hat, die Fruchtbarkeit der Erde und lässt nicht zu, dass ihre Eingeweide nach vielen Arbeiten und Anstrengungen der Menschen gewöhnliche Früchte tragen, damit sie von hier aus lernen würden, dass es nicht die Kunst der landwirtschaftlichen Hände ist, nicht die Ochsen und der Pflug, nicht das Eigentum der Erde und nichts anderes in der Art, sondern gerade der Herr von all dem ist derjenige, der alles mit großzügiger Hand ausschüttet, und noch einmal, wann will, stoppt alles. „Wehe denen, die vom frühen Morgen an starke Getränke suchen und sich mit Wein wärmen bis zum späten Abend; und Harfe und Harfe, Tamburin und Flöte und den Wein bei ihren Festen; aber sie achten nicht auf die Werke des Herrn, und sie achten nicht auf die Werke seiner Hände“ (Jes. 5,11, 12). Indem er ihre große Habsucht bloßstellt, legt er auch die Wurzel des Übels nieder. Diese Wurzel war die Trunkenheit, die die Ursache unzähliger Übel ist, besonders wenn man sich ihr in so großem Umfang hingibt. 5. Schauen Sie, wie gut er sie lächerlich macht. Er sagt, sie verbringen den ganzen Tag damit. Sie tun dies nicht, wenn es Zeit zum Essen ist, sagt er, sondern sie machen jedes Mal eine Zeit der Trunkenheit, und vom Beginn des Tages an, wenn sie besonders aufmerksam sein müssen, geben sie sich einem großen Rausch hin und bleiben dann unfreiwillig bis zum Abend in dieser Krankheit. Wenn sie sich eines Tages beeilen, in den Abgrund der Unmäßigkeit zu stürzen, ihren natürlichen Sinn verlieren und ihre Seele der verheerenden Macht der Trunkenheit ausliefern, dann stürzen auch sie, getragen von der Trunkenheit, in die Tiefe, so wie ein Schiff ohne Ballast und ohne Steuermann und Matrosen hin und her rast, getragen von der ungeordneten Bewegung des Wassers. Deshalb sagt der Prophet: „Wehe denen, die vom frühen Morgen an starkes Getränk suchen“ („Wehe denen, die am Morgen aufstehen und starkem Getränk nachjagen“). Sie befriedigten das Bedürfnis nicht und erwarteten nicht, dass das Bedürfnis erwachte, um es zu befriedigen, aber genau das taten sie und kümmerten sich darum – sie betranken sich ständig. Deshalb sagt er: „Wer … starkes Getränk sucht“ („und starkes Getränk denen, die ihm nachjagen“). Ein starkes Getränk ist hier der Saft der Palmen, den sie durch Mahlen und Auspressen der Palmfrüchte zu Wein verarbeiteten. Es hat eine betäubende Wirkung und erzeugt einen Rausch; aber sie achteten nicht darauf und suchten nach Vergnügen an allem. „Sie wärmen sich bis spät in den Abend mit Wein.“ („Für die, die auf den Abend warten: Ich werde den Wein verbrennen“). Dies ist die Eigenschaft der Trunkenheit: Mit der Zeit verstärkt sie sich und weckt schmerzhaften Durst. Darüber hinaus weist der Prophet auf eine weitere Schuld hin, nicht weniger als die erste: „und die Harfe und die Harfe, das Tamburin und die Pfeife und den Wein bei ihren Festen“ („Sie trinken Wein mit der Harfe und den Sängern und dem Tamburin und den Pfeifen“). Ein anderer Prophet verurteilt dies ebenfalls, wenn er sagt: „Wer abgesiebten Wein trinkt und beim ersten Geruch des Gestanks spritzt, spritzt dem Klang der Arkebusen entgegen, als stünden sie und nicht als würden sie rennen“ (Amos 6,6.5). Tatsächlich ist es ein Zeichen extremer Bosheit und geistiger Korruption, das eigene Zuhause in ein Spektakel zu verwandeln und sich solchen Liedern hinzugeben. Was die verdunkelnde Trunkenheit hervorruft, bewirkt auch die Musik: Sie schwächt die Kraft des Geistes, zerstört die Kraft der Seele und prädisponiert zu größerer Wollust. „Aber sie schauen nicht auf die Werke Gottes 70 und denken nicht an das Werk seiner Hände“; er spricht entweder von seinen Wundern oder von der Betrachtung der Natur. Wie können sie darüber nachdenken, wenn sie den Tag zur Nacht machen und nachts nicht besser sind als die Toten? Wie können sie die aufgehende Sonne, die strahlende Schönheit des Himmels, den vielfältigen Abendchor der Sterne und die Ordnung und Aktivität aller anderen Geschöpfe sehen, wenn ihnen sowohl äußere als auch innere Augen fehlen? So fügten sie sich erheblichen Schaden zu, wenn sie das wirkliche Leben verließen, ohne über die Wunder Gottes nachzudenken, und ständig in der Dunkelheit der Trunkenheit versunken waren. „Denn mein Volk wurde in die Gefangenschaft geführt, weil sie den Herrn nicht zu sich gebracht hatten“ (Jesaja 5,13). Wieder verkündet der Prophet, dass die Zukunft bereits erreicht sei, und legt die Strafe für ein solches Laster fest. Trunkenheit an sich kann anstelle jeglicher Bestrafung dienen, die Seelen mit Verwirrung erfüllen, den Geist mit Dunkelheit füllen, ihn zu einem Gefangenen machen und die Menschen unzähligen inneren und äußeren Krankheiten aussetzen. Und Paulus wusste das – dass die Bosheit in sich selbst als Strafe dient, weshalb er sagte: „Und die angemessene Vergeltung für ihre Täuschung wird in sich selbst empfangen“ (Röm 1,27). Aber da ihre Gefühllosigkeit so groß war, dass sie, als sie bestraft wurden, diese nicht spürten, obwohl sie krank waren, nicht erkannten, dass sie krank waren, verkündet er auch äußere Strafe: „Aus diesem Grund wird mein Volk unerwartet in die Gefangenschaft gehen, und ihre Adligen werden verhungern, und ihre reichen Leute werden vor Durst schmachten.“ und Durst nach Wasser"). Beachten Sie, wie in der Strafe selbst eine große Ermahnung ausgesprochen wird und nicht plötzlich die schwerste Strafe geschickt wird. Gott schickte nicht plötzlich die Gefangenschaft, sondern vorher Hunger und Hitze, damit es ihnen, die zu Hause blieben, besser ginge und sie mit ihrer unheilbaren Krankheit keine fremden Truppen anlockten. Da sie aber nicht gehorchten und keinen Nutzen daraus hatten, schickt Er ihnen schließlich höchste Strafe. Zuvor schildert der Prophet jedoch auf erhabene und kraftvolle Weise die Katastrophe des Hungers, indem er sagt: „Die Hölle hat sich ausgeweitet“ („Und die Hölle wird deine Seele vergrößern“) (Jes. 5,14) – er sagt dies nicht, weil die Hölle eine Seele hat, sondern weil er eine Bedrohung verkörpert, um seine Worte eindrucksvoller zu machen und in der Seele seiner Zuhörer lebendige Angst hervorzurufen. Deshalb fährt er so fort: „Und sie öffnete ihren Mund ohne Maß“, als ob sie von einem Tier redete und ihnen das Bild der Dinge näher brachte; Und das Schrecklichste ist, dass die Hölle nicht nur ihren Mund öffnete, sondern auch denen bleibt, die ihn geöffnet haben, und sich nicht mit denen zufrieden gibt, die sich hineinstürzen. „Und ihre Herrlichkeit und ihr Reichtum und ihr Lärm und alles, was sie erfreut, werden dorthin herabsteigen“ („Und die Großen und die Großen und die Reichtümer und ihre Zerstörer werden dorthin hinabsteigen“). Damit Sie außerdem wissen, dass dies nicht gemäß der natürlichen Ordnung der Dinge geschah, sondern ein Schlag Gottes und ein vom Himmel herabgekommener Beschluss war, sagt er, dass edle und mächtige Menschen, die alles durcheinander brachten und die Angelegenheiten der Juden in Unordnung brachten, dort hinausgeworfen werden. 6. Der Prophet nennt sie zu Recht „Zerstörer“, als Menschen, die die Bosheit nicht in sich selbst belassen, sondern diese Krankheit auf andere übertragen. Dies ist die Eigenschaft einer Infektion: Sie beginnt in einem Körper, breitet sich aus und infiziert andere. „Und freue dich darüber“, d. h. wer Vergnügen genießt, wer bewundert, wer sich für den Besitzer dauerhafter Segnungen hält, wird auch fallen und zugrunde gehen. „Und der Mensch wird sich beugen, und der Mensch wird sich erniedrigen, und die Augen der Stolzen werden sich senken; und der Herr der Heerscharen wird im Gericht erhöht werden“ („Und ein Mann wird erniedrigt werden, und ein Mann wird entehrt werden, und die Augen derer, die hochschauen, werden erniedrigt werden. Und der Herr der Heerscharen allein wird im Gericht erhöht werden“) (Jes. 5:15, 16) 73. Schauen Sie noch einmal auf Gottes Fürsorge. Er bewirkt keine völlige Zerstörung, vernichtet nicht alle Menschen aus ihrer Mitte (die Lebenden), sondern lässt einige zurück, damit sie durch die Strafe der Toten besser werden. Er drückt dies mit dem Wort aus: „sie werden sich beugen“ („sie werden sich demütigen“), d. h. diejenigen, die bleiben, sind diejenigen, die zurückbleiben. „Und der Herr der Heerscharen wird im Gericht erhöht werden, und der heilige Gott wird seine Heiligkeit zeigen in der Gerechtigkeit“ („Und der Herr der Heerscharen wird im Gericht erhöht werden, und der heilige Gott wird in der Gerechtigkeit verherrlicht werden“) (Jesaja 5,16). Weist auf zwei Vorteile hin: dass sie ihre Arroganz loswerden und besser werden, und dass Gott für alle ein Objekt des Staunens sein wird; Das ist es, was die Worte bedeuten: „er wird erhöht werden und Heiligkeit zeigen“ („er wird erhöht und verherrlicht werden“), durch die Strafe selbst, durch ihre Niederlage. Was bedeutet „vor Gericht“? Durch Vergeltung. „Und die Verdorbenen werden weiden wie junge Männer, und die Wüstenlämmer werden die Gefangenen fressen“ (Jesaja 5,17) („Und die Schafe werden weiden nach ihrem Willen, und Fremde werden die fetten Weiden der Reichen fressen, die verlassen sind.“). Dies deutet auf die geringe Zahl der Zurückgebliebenen und die extreme Trostlosigkeit des Landes hin. „Wehe denen, die die Ungerechtigkeit mit den Seilen der Eitelkeit und die Sünde auf sich ziehen wie mit den Riemen eines Wagens, die sagen: „Er beschleunigt und beschleunigt sein Werk, damit wir es sehen, und der Ratschluss des Heiligen Israels möge nahekommen und in Erfüllung gehen, damit wir es erkennen!“ („Wehe denen, die ihre eigenen Sünden auf sich ziehen, 74 denn sie sind schon lang, und das Joch der Jugend ist durch den Riemen ihrer selbst gebunden 75 Lasst uns sehen, und der Rat des Heiligen Israels wird kommen, damit wir es verstehen“ (Jesaja 5,18.19). Während die Propheten ständig drohten und Katastrophen vorhersagten, versicherten die falschen Propheten, dass ihre Worte falsch und ihre Worte wahr seien, indem sie predigten, was dem Volk gefiel und es schwächte. Viele wurden getäuscht und glaubten nicht einmal den Reden. Da sich Prophezeiungen nicht plötzlich erfüllten, nachdem sie ausgesprochen worden waren – denn die Natur der Prophezeiung war eine Vorhersage, die sich nach langer Zeit erfüllen würde –, da die Propheten ständig von Hungersnöten, Infektionen und Kriegen sprachen, dies aber in Wirklichkeit noch nicht geschehen war, sagten viele der Betrogenen, die gerade in der Verzögerung von Katastrophen einen Grund zum Unglauben sahen: Lasst sich erfüllen, was gesagt wurde; Wenn Sie die Wahrheit sagen, dann lassen Sie solche Ereignisse geschehen. Zeigen Sie uns Gottes Definition in der Praxis. Da sie sich daher die Langmut Gottes zum Grund für ihren Unglauben machten und dadurch ihre Sünden vermehrten, sowohl durch Unglauben als auch durch größere Nachlässigkeit aus dem Unglauben, trauert der Prophet zu Recht um sie und sagt: Wie mit einem langen Seil ziehst du den Zorn Gottes auf dich und vergrößerst deine Verderbtheit; Wenn Sie nicht glauben, was gesagt wurde, bleibt Ihnen nur noch, es tatsächlich zu erleben; Sie bringen also eine Katastrophe über sich, wenn Sie nicht glauben, was Ihnen gesagt wird. Deshalb sagt er: „Wehe denen, die Unrecht auf sich ziehen“ („Wehe denen, die ihre eigenen Sünden auf sich ziehen“), also Vergeltung für Sünden. „Wie eine lange Zeit“, sagt er, ziehst du aus der Ferne die Strafe an, die für deine Sünden bestimmt ist, und „wie ein Joch mit einem Gürtel“ einer jungen Frau unter dem Joch – und drückt damit ihre Anstrengung und ihren Fleiß aus. So wie jemand mit einem starken Seil etwas an sich zieht, so ziehst du durch deinen Unglauben den Zorn Gottes auf dich. Dann spricht er darüber, wie sie angezogen wurden: „Lass ihn sein Werk beschleunigen und beschleunigen, damit wir sehen können“ („und sagt: Lass Gott es schnell tun, lass uns sehen“). Ein anderer Prophet wirft ihnen dies vor: „Wehe denen, die den Tag des Herrn begehren! Wozu braucht ihr diesen Tag des Herrn? Er ist Finsternis und nicht Licht... Er ist Finsternis, und in ihm ist kein Licht“ (Amos 5,18.20). Also sagten diese Ungläubigen: Wann wird der Tag der Strafe und Qual kommen? „Wehe denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen, die die Dunkelheit Licht und das Licht Dunkelheit nennen, die das Bittere süß und das Süße bitter nennen!“ (Jes. 5:20). Wieder sagt er dasselbe. Da sie die Propheten beleidigten und sie als Betrüger bezeichneten und falsche Propheten verehrten und so die Ordnung der Dinge verdrehten, verkündet er ihnen „Wehe“ wegen ihres falschen Urteils. „Wehe“, sagt er, „die das Böse gut nennen“, das heißt eine falsche Prophezeiung, „und das Gute mit dem Bösen“, das heißt eine Prophezeiung, „die halten die Dunkelheit für Licht und das Licht für Dunkelheit, das Bittere für süß und das Süße für bitter!“ . Obwohl die Worte der Propheten schwierig seien, sagt er, gebe es nichts Süßeres als sie, da sie mit verbalen Drohungen vor Prüfungen (Katastrophen) in der Praxis bewahren; und obwohl die Worte falscher Propheten süß sind, gibt es nichts Bittereres als sie, da sie durch den Charme der Worte eine echte Bedrohung mit sich bringen. 7. So interpretierte der Prophet ihr Urteil weise. Da sie nicht auf die Worte einiger hörten, da diese sehr bittere Dinge äußerten, und sie auf die Worte anderer hörten, die sehr wohlwollend waren und große Süße enthielten, sagte er, dass im Gegenteil große Süße unter den Propheten und große Bitterkeit unter den falschen Propheten sei. Wir müssen die Worte über Licht und Dunkelheit im gleichen Sinne verstehen. Einige führten zum Irrtum, während andere zur Wahrheit führten; Einige übergaben die Dunkelheit der Gefangenschaft mit fast gefesselten Händen, während andere alle Maßnahmen ergriffen, um sie ans Licht der Freiheit zu führen. Da die Zuhörer daher perverse und unangemessene Vorstellungen darüber hatten, ermahnt der Prophet sie zu Recht mit den Worten: „Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und vor sich selbst weise sind!“ (Jes.5:21) 76. Dieser Mangel ist auch nicht gering, wenn jemand sich für weise hält und sich in allem auf sein eigenes Urteil verlässt: Daher kommt das oben Gesagte, nämlich dass man Gutes böse und Böses gut nennt und so weiter. Dafür verurteilte Paulus die heidnischen Philosophen, als er sagte: „Da sie sich für weise halten, sind sie zu Narren geworden“ (Röm 1,22). Und der Verfasser der Sprüche sagt auch: „Habt ihr einen Mann gesehen, der sich selbst als weise erachtet? Auf einen Narren ist mehr Hoffnung als auf ihn“ (Spr. 26,12). Und an anderer Stelle verurteilt Paulus dies, wenn er sagt: „Träumt nicht von euch selbst“ (Römer 12,16); und noch einmal: „Wer von euch meint, in dieser Zeit weise zu sein, der sei töricht, um weise zu sein“ (1 Kor 3,18). Er verlasse sich nicht auf seine eigene Weisheit und seine eigenen Urteile, sagt er, sondern übergebe seine Seele, nachdem er sie gedemütigt habe, der Führung des Geistes. Da es unter den Juden Menschen gab, die die Propheten als Hirten und Aufseher der Herde verachteten und sich für weise halten wollten, was die Grundlage ihres Stolzes und ihrer Verachtung für das war, was ihnen verkündet wurde, trauert der Prophet zu Recht um sie und sagt: „Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und vor sich selbst vernünftig sind! Wehe denen, die mutig sind, Wein zu trinken, und stark sind, starkes Getränk zuzubereiten“ („Wehe denen, die in sich selbst weise und verstehen.“ vor sich selbst. Wehe euren Starken, die Wein trinken, und euren Edlen, die Alkohol trinken“) (Jesaja 5,21.22). Seien Sie nicht überrascht, dass er, nachdem er kürzlich so viel gegen Trunkenheit gesagt hat, dieselbe Rede noch einmal wiederholt; Da diese Wunde schwer und unheilbar ist, musste sie oft gewaschen werden. Sie ist schwerwiegend und unheilbar, weil sie vielen nicht als Sünde erscheint, obwohl sie die schwerste aller Sünden ist und unzählige Krankheiten hervorruft. Deshalb sagt er: „die tapfer sind, Wein zu trinken, und stark, starkes Getränk zuzubereiten“ („diejenigen, die Wein trinken, und die Edlen, die starkes Getränk auflösen“). Die Gefahr besteht in zweifacher Hinsicht: durch die Macht des Rausches und durch einen Machtüberschuss. In der Tat brauchen alle Menschen Besonnenheit, besonders aber diejenigen, die mit Ehren und Macht ausgestattet sind, damit sie, von der Last der Macht mitgerissen, wie von einer Tendenz ungeordneter Gewässer, nicht in den Abgrund fallen. „Die die Schuldigen für Geschenke rechtfertigen und die Rechtmäßigen berauben!“ (Jes. 5:23). Auch hier liegt eine doppelte Schuld vor: der Freispruch der Schuldigen und die Verurteilung der Unschuldigen. Und die Wurzel beider Sünden ist die Annahme von Geschenken. „Darum ist es, wie ein Rohr mit Feuerkohle verbrannt und mit brennender Flamme verzehrt wird“ (Jesaja 5,24). Er weist auf die Geschwindigkeit der Vergeltung, die Geschwindigkeit der Bestrafung hin und stellt auf diese Weise ihre völlige Zerstörung dar. 8. Er drückte dies alles mit den Worten aus: „Flamme, Kohlen, Schilf“ und Folgendes. „So wird ihre Wurzel verfaulen und ihre Blüte wie Staub zerstreut werden.“ Das Starke und Starke wird zerstört, das Großartige wird sich auflösen, das Helle wird vergehen und verschwinden. „Du wolltest nicht das Gesetz des Herrn der Heerscharen tun 77, sondern hast das Wort des Heiligen herausgefordert 78.“ Der Prophet nennt das Gesetz „Wort“. „Da wird der Zorn des Herrn entbrennen gegen sein Volk, und er wird seine Hand gegen sie ausstrecken und sie schlagen, sodass die Berge erbeben werden 79 und ihre Leichen wie Dung auf den Straßen sein werden. Und doch wird sich sein Zorn in all dem nicht abwenden, und seine Hand wird noch immer ausgestreckt sein“ (Jes. 5,24, 25). Hier weist er auf einen grausamen Krieg hin, in dem es unmöglich sein wird, Leichen zu begraben, nicht um die Toten zu bestrafen, sondern um die Lebenden durch das Beispiel des Unglücks anderer Menschen irgendwie von ihrem eigenen Laster abzuhalten. Und schauen Sie, wie stark er es ausgedrückt hat. Er sagte nicht, dass die Toten nicht begraben wurden, sondern dass sie verabscheuungswürdiger zurückgelassen wurden als jeder Mist, der den Lebenden schrecklicher erscheint als alles andere und schrecklicher als der Tod selbst. Aber das Schlimmste sei, dass es auch danach nicht zu einer Besserung gekommen sei, sondern in demselben Zustand geblieben sei, sagt er. Und da sie sich nicht korrigiert haben, droht er ihnen erneut mit einem schweren Schlag – von den Ausländern. Deshalb sagt er weiterhin: „Und er wird ein Zeichen aufrichten unter den Völkern in der Ferne“ („Er wird ein Zeichen aufrichten unter den Völkern in der Ferne“) (Jes 5,26). Damit die Entfernung der Reise sie nicht in Sorglosigkeit stürzt, sagt er, dass es für Gott genauso einfach ist, sie zu führen, wie für jemanden, der ein Banner hisst, um bewaffnete und kampfbereite Krieger in die Schlacht zu führen, oder wie es bei kampfbereiten Pferden der Fall ist: Sobald das Zeichen zum Ausstieg gegeben wird, springen sie sofort hinter dem Zaun hervor. Daher weist der Prophet hier auf zwei Umstände hin: dass sie („die unter den Nationen sind“) leicht dem Ruf Gottes folgen werden und dass sie schon vor langer Zeit gekommen wären, wenn seine große Langmut sie nicht zurückgehalten hätte. Mit weiteren Worten zeigt er noch mehr, wie einfach das ist, indem er sagt: „Und ich werde 80 Jahre vom Ende der Erde an leben.“ Seien Sie nicht überrascht, dass er, wenn er über Gott spricht, solch sinnliche Ausdrücke verwendet; er passt die Worte an die Dummheiten der Zuhörer an und möchte allen nur zeigen, dass dies für Gott einfach ist und sicherlich in Erfüllung gehen wird; Deshalb fügt er hinzu: „Und siehe, die Lichten kommen schnell; sie werden weder hungern noch arbeiten noch schlafen“ 81 (Jes 5,26.27). Das ist übertrieben. Ist es wirklich möglich, dass sie als Mensch und den allgemeinen Lebensbedingungen unterworfen nicht hungern und nicht schlafen? Mit all dem stellt er, wie gesagt, die Geschwindigkeit der Armee dar, Leichtigkeit, Geschwindigkeit. „Und der Gürtel soll ihm nicht abgenommen werden, und die Riemen seiner Sandalen sollen nicht zerbrochen werden; seine Pfeile sind geschärft, und alle seine Bögen sind gespannt; die Hufe seiner Rosse sind wie Kieselstein, und seine Räder sind wie ein Wirbelsturm; sein Brüllen ist wie das Brüllen einer Löwin; er brüllt wie das Fell, und er brüllt und ergreift die Beute und trägt sie weg, und niemand wird sie wegnehmen. Und an jenem Tag wird es brüllen gegen ihn wie das Brausen eines wütenden Meeres; und er wird auf die Erde schauen, und siehe, Finsternis und Trauer, und das Licht verfinstert sich in den Wolken“ („…Und er wird um ihretwillen schreien wie das Rauschen eines aufgewühlten Meeres; und sie werden aufblicken zum Himmel auf dem Berg und zur Erde unten, und siehe, die Finsternis ist grausam, die Finsternis ist in ihrer Not“) 82 (Jes. 5:27-30). Mit all dem verbreitete der Prophet die Rede und verstärkte die Angst, indem er jeden Umstand einzeln beschrieb, über die Eigenschaften der Feinde, ihre Stärke, Waffen, Pferde, Streitwagen sprach, um die Zuhörer über die Fülle des Gesagten in große Reue zu versetzen und ihnen diese Umstände mit der Klarheit der Bilder näher zu bringen. Deshalb vergleicht er seine Feinde mit Löwen und belässt es nicht bei diesem Vergleich, sondern stellt sowohl die Stimme als auch den Angriff des Tieres dar und verwendet in Fortsetzung der bildlichen Rede viele bildliche Ausdrücke. Dann erwähnt er das Meer und sagt, dass es einen solchen Lärm und eine solche Verwirrung geben wird, wie es passiert, wenn das Meer sehr stürmisch und unruhig ist; und setzt im Allgemeinen alle Maßnahmen ein, um die Angst zu verstärken, damit sie (diese Katastrophen) nicht in der Realität erleben müssen. Und was noch schrecklicher ist, sagt er, dass es keinen Beschützer geben wird, weder von der Erde noch vom Himmel, sondern dass sie, des himmlischen Schutzes und der irdischen Hilfe beraubt, ihren Feinden ausgeliefert werden. „Dunkelheit“ nennt er hier die Dunkelheit, die aufgrund des Unglücks in ihnen entstanden ist, nicht in dem Sinne, dass die Sonnenstrahlen verschwinden, sondern in der Tatsache, dass diejenigen, die leiden, je nach Veranlagung mitten am Tag Dunkelheit anstelle von Licht sehen werden, wie es normalerweise bei Menschen der Fall ist, die von Trauer und Verzweiflung betroffen sind. Und damit Sie wissen, dass diese Dunkelheit nicht von der Qualität der Luft, sondern von ihrem Standort herrührt, fügte er hinzu: „Die Dunkelheit ist grausam in ihrer Not.“ Im c.-sl.: „eine Säule in der Mitte“ (vgl. Alex. und Vat. Codeübersetzung LXX: πύργον έν μέσφ αύτοΰ). In ts.-sl.: „darin“ (vgl. alex. und vat code. έν αύτφ). Schiene. Worte: „Was habe ich ihm nicht angetan?“ („Und werde ich ihm nichts antun?“) (x αί ού x έποίησα αύτφ) werden hier nicht von St. I. Zl. gelesen und unten gelesen. Statt: σοι ίδία im Zentralwort: „dein“, vgl. Alex. und was. Code. Spur LXX, St. I. Zl. lesen: σοι μόνφ. Bei St. I. Zl. steht nur (Jes.5:9) St. I. Zl. lautet hier: τοΰ θεοΰ, wohingegen im Bekannten. Griechisch sp. T. LXX lautet: Κυρίου, warum im C.-Wort: „Herrn“. Nach Angaben einiger griechischer sp. Spur LXX, St. I. Zl. hier heißt es nach x αταβήσονται „sie werden hinabsteigen“: είς αύτόν „hinein“. Das Wort μόνος „eins“, hier gelesen von St. I. Zl., im Freund. Griechisch sp. kein Betrüger bei St. I. Zlat. nur (Jes.5:15) Nach Angaben einiger griechischer sp. Spur LXX, St. I. Zl. hier lesen Sie nach dem Wort: τάς άμαρτίας – „Sünden“ αύτών „eigene“. Nach dem Wort: ποιήσεν „wird erschaffen“, St. I. Zl., laut einigen. Griechisch sp. Spur LXX lautet: ό θεος „Gott“. bei St. I. Zl. - „Sie betrachten Dunkelheit als Licht und Licht als Dunkelheit ... Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und in ihren eigenen Augen verständnisvoll sind!“ (Jes.5:21)). Nach dem Wort: Σαβαώθ „Savaoth“, St. I. Zl., nach einigen. gr. sp. Spur LXX, lautet: ποιείν „erschaffen“. Als nächstes folgen nach άγίου „heilig“ die Worte „Ισραήλ „Israel“ (vgl. Al., Vat. code., und daher ts.-Sl.), St. I. Zl. Ich habe es nicht gelesen. Statt: κ αί παρωξύνθη τά όρη im Zentralwort: „und die Berge wurden gereizt“, wie es heißt. in al. und was. Code., St. I. Zl., nach einigen. Griechisch sp. Spur LXX, gelesen: κ αί παρωξύνθη έπί τά όρη. Statt: αύτοίς „zu ihnen“, wie es heißt. V. al. Code. Bd. LXX (vgl. ts.-syl.), St. I. Zl. lesen Sie αύτούς. Das letzte Wort ist όυδέ κ οιμηθήσονται im zentralen Wort. „sie werden nicht schlafen“ St. I. Zl. Ich habe es nicht gelesen. Nach Angaben einiger griechischer sp. Spur LXX, St. I. Zl. Ende des 30. Jahrhunderts lautete: x αί έμβλέψονται είς τόν ούρανόν άνω, x αί είς τήν γήν x άτω. x αί ίδού σ x ότος σ x ληρόν, σ x ότος έν τή απορ ΄ α αιέτών. Sie könnten interessiert sein an: