Глава 5

1. „Budu zpívat svému Milému píseň svého Milého na Jeho vinici“ (Iz 5:1). Když prorok vštípil strach předpovědí katastrof, utěšil se příslibem požehnání a použil různé léky, znovu pozdvihne svou řeč na začátek - začátek odpovídající úvodu do proroctví. Stejně jako zpočátku oznamoval požehnání Boží prokázaná Židům, když řekl: „Synové zplodili a byli vzkříšeni“, jakož i o nepravostech, kterých se dopouštěli, a dodal: „...zavrhli jste mě“ a: „Izrael mě nezná a můj lid nerozumí“ (Iz 1, 2, 3), tak zde jinými slovy vyjadřuje totéž, ale se stejnými myšlenkami. Ale proč, v úmyslu vyslovit důtku, nazývá kárání písní? Mojžíš a Maria to udělali správně, když v úmyslu zazpívat vítěznou píseň začali správně těmito slovy: „Zpívám Hospodinu, neboť je vysoce vyvýšen, koně i jezdce uvrhl do moře“ (Exodus 15:1). A Debora, po této úžasné trofeji, po mimořádném vítězství, správně složila vítěznou píseň, vznášející chválu Bohu (viz Soudci 5). A tento prorok, který měl v úmyslu odsoudit a mít potřebu silného slova a stavu duše, který nebyl uklidňující, ale napjatý, nám slíbil, že budeme zpívat, a nazývá odsouzení písní. Není to však jediný, kdo to dělá, ale velký Mojžíš, který poté zazpíval vítěznou píseň na pokárání Židů, složil dlouhou píseň výčitek a řekl: „Toto odplácíte Hospodinu, vy pošetilci a nerozumní lidé? (Dt 32:6). A když složil mnohá obvinění, přikázal Židům, aby je vyslovovali zpěvem; a i nyní je vyslovujeme zpěvem. Proč své výpovědi složili ve formě písně? Protože byli vedeni duchovní moudrostí a chtěli přinést velký užitek duším svých posluchačů. Protože není nic tak užitečného jako neustálé vzpomínání na své hříchy a vzpomínání není tak silné jako z písně, aby se nenudili přehnaným obviňováním a nevyhýbali se neustálému vzpomínání na své hříchy, prorok, který si přeje harmonií písně zničit tak hanebnou hanbu, která pochází z této vzpomínkové vzpomínky a přinutil je k tomu, aby se zbavili všech vzpomínek. lásku ke zpěvu, neustále by je opakovali. pamatovali na sebe, a tak neustálé připomínání hříchů pro ně bylo určitou trvalou lekcí ctnosti. Víte, že ještě dnes mnoho jiných knih Písma nezná jménem, ​​ale dílo žalmů je na rtech každého, stejně jako právě tyto písně. Takže ze samotné zkušenosti je vidět, jak velké výhody plynou z písně. Proto prorok říká: „Budu zpívat svému Milému píseň svého Milého o Jeho vinici. Píseň, říká, budu zpívat milovaným hroznům o milovaném samém. A pro něj zpívám, říká, a námětem písně je on sám a jeho činy. Nedivte se, že nazývá milovaným a milovaným tím, koho měl v úmyslu odsoudit. A slouží jako největší přesvědčení, že když byli milováni a požívali takové přízně od Boha, nezlepšili se. Jiný prorok vyjadřuje totéž, když říká: „Jako hrozny na poušti jsem našel Izrael, jako první bobule na fíkovníku jsem poprvé uviděl vaše otce“ (Oz 9,10); těmito plody míní, jak jsou Bohu žádoucí a drahé, žádané a drahé ne pro své vlastní ctnosti, ale pro dobrotu Boží. A význam jeho slov je následující: Miloval jsem je tak, jako kdyby někdo našel na poušti hrozny nebo rané ovoce na fíkovníku. Tato přirovnání, která neodpovídají důstojnosti Boží, prý vyhovují jejich obžerství. „Vy,“ říká, využívajíc takové lásky, „se odcizil a přišel do Belphegoru“ (Oz. 9:10). Takže přesně zde je prorok nazývá milované a milované hrozny, čímž vyjadřuje, že Bůh udělal všechno z jeho strany, protože to nebyli oni, kdo první začal milovat, ale Bůh, který začal první. Ani poté se neprokázali hodni dobrých skutků, ale ve všem ukazovali opak. „Můj milovaný měl vinici na vrcholu tučné hory“ („v růži, na tučném místě byly hrozny pro mého milého“). Jménem hroznů vyjadřuje prorok veškerou Boží prozřetelnost a péči o ně. 2. Tím se však nezastaví, ale počítá i další výhody. A za prvé označuje umístění. Slovy: „v růži, na tučném místě“ mluví s chválou jak o majetku země, tak o místě, o kterém David v žalmu o Jeruzalému řekl: „Hory jsou kolem Jeruzaléma a Hospodin je kolem svého lidu“ (Ž 125,2). Bůh ho chránil, říká, dokonce i samotnou polohou, a kromě toho se s tím nespokojil, ale on sám byl pro něj největší hradbou; Prorok to vyjadřuje slovem: „na vrcholku hory“ („v růži“), což znamená bezpečí a nepřekonatelnost místa, a především pomoc Boží, a vypůjčil si obrazný výraz z volského rohu. Tento výraz se s oblibou používá i o těch, kteří utíkají na nějaké bezpečné místo. Vzhledem k tomu, že vůl je nejsilnější ze všech zvířat a roh je nejsilnějším členem tohoto zvířete - koneckonců používá roh jako zbraň - mnozí jsou zvyklí říkat to kvůli jeho nepřekonatelnosti; a Písmo často mluví o „rohu jednorožce“ jako o lidech, kteří jsou v bezpečí. Takže „na vrcholu hory“ („v růži“) zde znamená: v bezpečí, na výsosti, stejně jako na začátku prorok řekl: „Vychoval jsem a vyvýšil syny“ (Iz. 1:2). „Místo je tlusté“; a Mojžíš to vyjádřil slovy: „do země... kde proudí mléko a med“ („země vroucí mlékem a medem“) (Ex 3:8). „A obehnal to plotem a...“ („A ploty a opevněními“) (Iz. 5:2). "Plot" Říká buď zeď, nebo zákon, nebo svůj průmysl. Zákon je skutečně chránil bezpečněji než zeď. "A v zákopech", tj. vytvořil silnou obranu. Protože plot lze často snadno zničit, obklopil jsem je jinou ochranou. „A zasadil do něj vybrané vinné révy“ („a zasadil vybraný vinný kmen“). Pokračuje v obrazné řeči, která by neměla být vysvětlována doslovně, ale stačí znát pouze její účel. „Selected oh“ („vybraný oh“) (Σωρήχ) zde nazývá pravou, ušlechtilou vinnou révou, která nese plody, které nejsou špatné a nejnižší kvality, ale vybrané a primární, protože existuje mnoho odrůd vinné révy. „A postavil uprostřed ní věž a vykopal v ní lis“ („a udělal sloup 65 a lis uprostřed něj 66“). Někteří zde znamenají chrám a „lisem“ („lisem“) oltář, protože se tam sbíraly plody ctností každého, oběti a všechny oběti; ale nyní řeknu také to, co jsem řekl výše, t. j. že je třeba se podívat na účel obrazné řeči. Tím vším chce říci: Udělal jsem ze své strany vše, poskytl jsem veškerou péči; Nezatěžoval jsem je prací, nevysiloval je prací, nenutil je stavět, kopat a sázet, ale předal jsem jim zcela organizovaný úkol; Neomezil svou lásku k lidstvu jen na to, ale také „očekával, že přinese dobré hrozny“ („Čekal jsem, až vytvoří trs“) a s velkou trpělivostí čekal na správný čas nesení ovoce; To je přesně to, co znamená výraz „očekávaný“ („čekaný“). „A přinesl lesní plody“ („a vytvořil trny“). Naznačuje, že jejich život je neplodný, drsný, tvrdohlavý. Jakým odpuštěním mohou být oceněni ti, kteří po tak velké péči odmění statkáře takovými plody? „A nyní, obyvatelé Jeruzaléma a muži Judska, suďte mezi mnou a mou vinicí“ (Iz. 5:3). Síla pravdy je velká, pokud vyzve viníky, aby sami soudili, co udělal a co udělali oni. "A teď"; Nemluvím, říká, o starověku, ale i nyní jsem připraven žalovat. Takže já nikdy nepřestanu dělat své a ty neděláš své. "Co víc by se dalo pro mou vinici udělat? 67 Proč, když jsem očekával, že přinese dobré hrozny, přinesl hrozny divoké?" ("Co ještě udělám se svými hrozny?... Čekal jsem na hrozny, ale stvořím trny") (Iz 5,4). Skladba projevu se zdá být nejasná; proto je třeba to upřesnit. Význam jeho slov je následující: co se mělo udělat, a neudělal jsem to? Je známo, že tolik hřešili; jakou mohou mít výmluvu? Chybělo něco, že spáchali takové zločiny? "Co víc jsem měl udělat pro svou vinici, když jsem pro ni neudělal?" To je to, co říká, že jsem to udělal; ale já se nezabývám tím, co jsem udělal, a neříkám, že jsem udělal mnoho dobrých skutků, ale zda jsem udělal všechno, po čem by už nezbývalo nic, prosím vás, abyste mi o tom řekli - vy, kteří jste přijali dobré skutky, byli jste svědky toho, co bylo vykonáno, a naučili jste se to z vlastní zkušenosti, a ne od cizích a cizích lidí. „Proto vám povím, co učiním se svou vinicí“ (Izajáš 5:5). Poté, co vyhrál vítězství a projevil jejich nevděk, nakonec vysloví své nařízení a řekne, co hodlá udělat, nikoli je odsoudit, ale učinit je poslušnějšími prostřednictvím strachu z ohrožení. "Odstraním jeho plot a bude zpustošen; zničím jeho zdi a bude pošlapán." 3. Vezmu, Říká, Pomoc svou, zbavím ochrany, odejdu bez takového průmyslu, a pak z opaku, když budou vystaveni loupeži ode všech, naučí se, co dříve používali. „A nechám to zpustošené: nebudou to ořezávat, ani okopávat“ („A já nechám své hrozny, a kdo nebude ořezán, bude kopat dole“) (Iz. 5:6). Opět používá obraznou řeč. Chce-li někdo vědět podrobněji, pak mluví o péči prostřednictvím poučení, prostřednictvím přikázání. Už nebudou používat to, co používali dříve; nebudou mít žádné učitele, žádné vůdce, žádné proroky, kteří by je opravovali a starali se o ně jako dříve. Jako ti, kdo se starají o hrozny, je vykopávají a ořezávají, tak ti, kdo napravují duše, vyhrožují, zastrašují, učí a kárají; ale oni, praví, toho budou zbaveni, odvedeni do cizí země. "A zaroste to trním a bodláky a já přikážu mrakům, aby na to nepršelo." Mluví buď o zpustošení města, nebo o zbídačení jejich a zpustošení duše každého z nich; a oblaky zde někteří míní proroky, kteří jakoby přijímali déšť shůry a sdělovali lidem to, co hlásali. Ale oni podle něj neudělají to, co je pro ně obvyklé. A skutečně, ačkoli jeden nebo dva proroci šli do zajetí s Židy, zástup proroků tehdy mlčel. „Vinice Hospodina zástupů je domem Izraele a judští muži jsou jeho milovanou výsadbou“ („Vinice Hospodina zástupů je domem Izraele a nová milovaná zahrada muže Judy“) (Iz. 5:7). Použil mnoho obrazných výrazů: „hrozny“, „věž“ („sloupek“), „přístav“ („popředí“), „oplocení, opevnění, prořezávání“ hroznů, aby si kdokoli z pošetilců té doby nemyslel, že se to všechno říká o hroznech, na konci řeči okamžitě vše vysvětlil. „Vinice Hospodina zástupů je dům Izraele“ („Vinice Hospodina zástupů, dům Izrael“): ne o rostlinách, říká, moje řeč není o bezduchém životě, ne o kamenech a zdech, ale o našem lidu. Proto dodal: „a muži z Judy jsou Jeho milovanou výsadbou“ („a muž z Judy je nová milovaná zahrada“), protože kmen Juda měl určitou výhodu nad ostatními deseti kmeny a chrám byl blízko něj a veškeré bohoslužby a vzkvétal více než ostatní a byl královský a mocnější. Prorok ho nazývá „milovaným“ („milovaným“) a znovu vyčítá Židům, kteří se tak ukázali před Bohem, který je velmi miloval. To je zákon těch, kdo milují – a ani tváří v tvář napomenutí neskrývají svou velkou lásku. Odtud dostáváme další nemalé ponaučení. co přesně? Ten – kdy a jaké pasáže Písma je třeba brát v přeneseném smyslu a že tato pravidla nemůžeme používat podle vlastního uvážení, ale musíme podle pokynů samotného Písma používat alegorickou řeč. Chci říci toto: na tomto místě Písmo mluví o vinné révě, plotě, lisu na víno; ale nenechalo na posluchači, aby to, co bylo řečeno, použil na nějaké předměty nebo osoby, ale pak se vysvětlilo slovy: "Vinice Hospodina zástupů je dům Izraele." Stejně tak Ezekiel, zobrazující velkého a velkokřídlého orla vstupujícího do Libanonu a trhajícího vršek cedru, nenechává na svévoli posluchačů vysvětlit tuto alegorickou řeč, ale sám říká, koho myslí orlem a koho cedrem (viz Ezechiel 17:3-12). A tentýž prorok, který dále mluvil o jisté silné řece, která se řítí směrem k Judeji, takže posluchač nemohl použít to, co bylo řečeno, na nikoho, jmenuje také toho krále, kterého nazval řekou (viz Iz 8:7). A všude v Písmu je to zákon: když používá alegorii, nabízí také vysvětlení alegorie, aby to nebylo jednoduše nebo náhodou, že bezuzdná svévole těch, kdo chtějí alegorii vytvořit, bloudí a spěchá všude. A je překvapující, že to proroci udělali? A pisatel Přísloví dělá totéž. Když řekl: „strom lásky a úděl tvých milostí k tobě promluví a tvůj zdroj vody nechť je jen tvůj... 68“ („Nechť je požehnán tvůj pramen a buď utěšen manželkou svého mládí“) (Přísl. 5:18, 19), sám vysvětlil, proč to řekl o zákonné a poctivé manželce, kterou přesně řekl tento styk s prorokem, aby odvrátil nazval hrozny. Dále poté, co mluvil o obviněních, mluvil o trestech - na konci své řeči opět uvádí odůvodnění: „Čekal na spravedlnost, ale hle, čekal na spravedlnost, a hle, křik“ („Čekám, ať koná spravedlnost a nečiní spravedlnost, ale křik“). "spravedlnost" ("spravedlnost budiž učiněna"), tedy pravda, ale ukázaly opak: bezpráví, nepravdu a pláč, zde nazývá žádostivostí, nespravedlivou podrážděností, bezdůvodným hněvem, nesouhlasem, hádkami. „Běda vám, kteří přidáváte dům k domu, kdo spojujete pole s polem, takže nezbyde místo pro jiné“ („Běda těm, kteří spojují dům s domem a vesnici s vesnicí, abyste svému bližnímu odebírali“) (Iz 5,8). Když řekl, že „křičeli“, tj. oddávali se žádostivosti a krádežím, uvádí také zvláštní formu této nepravdy, naplněnou velkou zlobou; a znovu začnou plakat, ukazujíc velikost svých hříchů a vyjadřují, že trpěli nevyléčitelnou nemocí. 4. Takové činy lze vidět i dnes mezi lidmi, kteří špatně využívají bohatství, kteří si činí nároky na sousední pozemky ne pro svou vlastní bezpečnost, ale aby urazili své sousedy, okrádajíce všechny své sousedy jako šířící se oheň. "Je to, jako byste byli jediní, kdo se usadili na zemi. Hospodin zástupů mi promluvil do uší" ("bude na zemi přebývat potrava sama? Neboť to bylo slyšet v uších Hospodina zástupů" (Iz. 5:8, 9) 69. Prorok ukazuje, že marně a nadarmo trpí nevyléčitelnou nemocí. Protože takoví lidé nejsou tolik přesným věděním, že je zadržují. nepoužívat to, co bylo ukradeno, vyhrožuje jim tím a říká, že budou pracovat, trpět a užívat si ovoce hříchu, ale nebudou mít potěšení, nedívejte se na takové skutky klidně se slovy: „Když to slyšel,“ nevyjádří, že tyto skutky teprve poznal Bůh, ale že nyní se blíží soud, velké domy bez odplaty. Taková je chamtivost! I když přináší velké bohatství těm, kteří si ho dopřávají, připravuje je o to, co měli dříve. Vyjadřuje to i zde: když stavíte velkolepá obydlí, když si přivlastňujete majetek všech pro sebe, ztratíte to, co jste měli předtím. Domy budou stát bez vlastníků a budou mluvit hlasitěji než jakákoli trubka proti těm, kteří je jako první získali loupeží, zatímco zvýšená opuštěnost bude vypadat jako nějaká trofej. „Kam se podívá deset manželů volů, on udělá jeden hrnec a Artavas, který seje šest, udělá tři míry“ (Iz. 5:10). Z města obrací prorok svou řeč do pustiny země, aby posluchače ze všech stran ohromil. A domy, jak říká, nebudou mít obyvatele a země nevyužije svou sílu. Na počátku tedy kvůli Adamovu hříchu zplodila trní a bodláky; a po něm za Kainův zločin nesla ovoce mnohem méně než jeho práce a její vlastní síla. A na mnoha dalších místech můžete vidět, že je potrestána za hříchy lidí. A je překvapující, že bezbožnost lidí snižuje produktivitu a úrodnost země, jestliže se skrze nás stala porušitelnou a opět skrze nás neporušitelná? Jelikož pro nás přijala svou samotnou existenci a aby nám sloužila, pak její stav, ten či onen, vzniká a má svůj kořen zde. To byl případ Noaha. Když lidská přirozenost sestoupila do extrémní zkaženosti, všechny věci byly pomíchané, semena, rostliny a druhy němých věcí, země, moře, vzduch, hory, háje, kopce, města, hradby, domy a věže, a pak bylo vše pokryto strašlivou povodní. A když se lidská rasa znovu potřebovala rozmnožit, země dostala svůj řád a znovu se vrátila do svého dřívějšího řádu. Totéž se stalo, jak každý vidí, v soukromých případech na počest lidí. Moře tedy ustoupilo a znovu zaujalo své místo, slunce a měsíc se zdržely a zastavily svůj kurz, oheň ukázal vlastnosti vody, země - vlastnosti moře a moře - vlastnosti země: všechno, stručně řečeno, se obrací ve prospěch lidí. Protože člověk je nanejvýš počestný a pro něj existuje vše stvořené, nyní, když židovský národ zhřešil, Bůh zastavuje úrodnost země a nedovoluje, aby její útroby přinášely obyčejné plody po mnoha námaze a úsilí lidí, aby se odtud naučili, že to není umění zemědělských rukou, ani volů a pluhů, není to majetek země a ne všechno ostatní, kdo z toho všeho vylévá, ale je to právě Pán, který je šlechetný. znovu, když se chce, vše zastaví. „Běda těm, kteří od časného rána vyhledávají opojné nápoje a zahřívají se vínem až do pozdního večera a harfou a harfou, tamburínou a flétnou a vínem o svých hostinách; ale neberou v úvahu skutky Páně ani dílo jeho rukou“ (Iz 5,11.12). Poté, co odhalil jejich velkou žádostivost, položí také kořen zla. Tímto kořenem bylo opilství, které je příčinou bezpočtu zla, zvláště když se jí člověk oddává s takovou nesmírností. 5. Podívejte se, jak dobře se jim vysmívá. Říká, že tím stráví celý den. Nedělají to, když je čas na večeři, říká, ale pokaždé si udělají čas opilosti a od samého začátku dne, kdy potřebují být zvláště pozorní, oddávají se velkému opojení a pak nedobrovolně zůstávají v této nemoci až do večera. Jestliže se jednoho dne pospíchají ponořit do propasti nestřídmosti, ztratí svůj přirozený smysl a odevzdají své duše katastrofální síle opilství, pak stejně jako loď, která není vybavena zátěží a bez kormidelníka nebo námořníků, spěchá sem a tam, všude unášena neuspořádaným pohybem vod, tak i oni se řítí do hlubin, unášeni opojením. Proto prorok říká: „Běda těm, kdo hledají opojný nápoj od časného rána“ („Běda těm, kdo ráno vstávají a pronásledují opojný nápoj“). Neuspokojovali potřebu a neočekávali probuzení potřeby, aby ji uspokojili, ale to je to, co dělali a starali se o to - neustále se opíjet. Proto říká: „kdo... hledá silný nápoj“ („a silný nápoj těm, kdo pronásledují“). Silným nápojem je zde míza palem, kterou připravovali mletím a lisováním palmových plodů, aby se z ní stalo víno. Má omamnou vlastnost a vyvolává opojení; ale nevěnovali tomu pozornost a hledali ve všem potěšení. "Do pozdního večera se zahřívají vínem." ("pro ty, kteří čekají na večer: vypálím víno"). To je vlastnost opilosti: časem zesílí a vzbuzuje bolestivou žízeň. Dále prorok poukazuje na další vinu, ne menší než první: „a harfu a harfu, tamburínu a píšťalu a víno na jejich hostinách“ („pijí víno s harfou a zpěváky a tamburínou a píšťalami“). Jiný prorok to také odsuzuje, když říká: „ti, kdo pijí přecezené víno a stříkají prvním pachem zápachu, šplouchají proti zvuku arkebuz, jako by stáli, a ne jako by běželi“ (Amos. 6:6, 5). Skutečně je to známka extrémní špatnosti a duševní zkaženosti proměnit svůj domov v podívanou a oddávat se takovým písním. Co vytváří temná opilost, produkuje také hudba, oslabuje sílu mysli, drtí elán duše a předurčuje k větší smyslnosti. „Ale nehledí na skutky Boží 70 a nemyslí na dílo jeho rukou“; mluví buď o svých zázracích, nebo o kontemplaci přírody. Jak o tom mohou přemýšlet, když proměňují den v noc a v noci nejsou o nic lepší než mrtví? Jak mohou vidět vycházející slunce, zářivou krásu oblohy, pestrý večerní sbor hvězd a řád a činnost všech ostatních tvorů, když jsou zbaveni vnějších i vnitřních očí? Způsobili si tedy značnou škodu, když opustili skutečný život, aniž by přemýšleli o Božích zázracích, a byli neustále ponořeni do temnoty opilství. „Můj lid byl zajat, protože k sobě nepřivedli Hospodina“ (Iz. 5:13). Prorok opět prohlašuje budoucnost za již splněnou a určuje trest za takovou neřest. Opilost sama o sobě může sloužit místo jakéhokoli trestu, naplňuje duše zmatkem, naplňuje mysl temnotou, činí z ní vězně, vystavuje lidi bezpočtu vnitřních i vnějších nemocí. A Pavel to věděl – že zlovolnost sama o sobě slouží jako trest, a proto řekl: „a odplata, která se sluší jejich lsti, je přijata sama v sobě“ (Řím 1:27). Ale protože jejich necitlivost byla taková, že oni, když byli potrestáni, to necítili, byli v nemoci a neuvědomovali si, že jsou nemocní, vyhlašuje také vnější trest: „Proto můj lid půjde nečekaně do zajetí a jejich šlechtici budou hladovět a jejich bohatí lidé budou strádat žízní. a žízeň po vodě"). Všimněte si, jak je v trestu samém nabídnuto velké napomenutí, a nikoli náhle seslána nejtěžší muka. Bůh neposlal náhle zajetí, ale předem hlad a horko, aby se jim doma polepšilo a nepřitahovali cizí vojska svou nevyléčitelnou nemocí. Ale protože neuposlechli a neměli z toho prospěch, posílá na ně nakonec extrémní trest. Předtím však prorok vznešeně a mocně zobrazuje pohromu hladu, když říká: „Peklo se rozšířilo“ („A peklo rozšíří vaši duši“) (Iz. 5:14) - neříká to proto, že peklo má duši, ale zosobňuje hrozbu, chce svá slova učinit působivějšími a vyvolat v duši svých posluchačů živý strach. Proto pokračuje takto: „a otevřela ústa bez míry“, mluví jako o nějakém zvířeti a přibližuje jim obraz věcí; a nejstrašnější je, že peklo nejen otevřelo ústa, ale zůstalo i těm, kdo je otevřeli, nespokojíce se s těmi, kdo se do něj vrhají. „A sestoupí tam jejich sláva a jejich bohatství a jejich hluk a všechno, co je obveseluje“ („a sestoupí do něj velcí a velcí a bohatství a jejich ničitelé“). Dále, abyste věděli, že se to nestalo podle přirozeného řádu věcí, ale byla to rána od Boha a nařízení sestupující z nebe, říká, že tam budou vyhnáni ušlechtilí a mocní lidé, kteří všechno narušovali a uváděli záležitosti Židů do nepořádku. 6. Prorok je právem nazývá „ničiteli“, jako lidi, kteří v sobě nenechávají špatnost, ale přenášejí tuto nemoc na ostatní. Toto je vlastnost infekce: začíná v jednom těle, šíří se a infikuje další. „A radujte se z toho“, t. j. ten, kdo si užívá potěšení, kdo obdivuje, kdo se považuje za majitele stálých požehnání, také padne a zahyne. „A člověk se pokloní a člověk se poníží a oči pyšných padnou; a Hospodin zástupů bude vyvýšen soudem“ („a člověk bude ponížen a člověk bude zneuctěn a oči těch, kdo hledí vysoko, budou poníženy. A sám Hospodin zástupů bude vyvýšen soudem“) (Iz. 5:15, 3, 16.) Znovu se podívejte na Boha. Nepřivodí úplnou zkázu, nevyhladí všechny lidi z jejich středu (živé), ale pár jich nechá, aby se polepšili od trestu mrtvých. Vyjadřuje to slovem: „pokloní se“ („pokoří se“), tedy ti, kteří zůstanou, ti zůstali. „A Hospodin zástupů bude vyvýšen v soudu a Svatý Bůh ukáže svou svatost ve spravedlnosti“ („A Hospodin zástupů bude vyvýšen v soudu a Svatý Bůh bude oslaven ve spravedlnosti“) (Iz. 5:16). Označuje dvě výhody: že se zbaví arogance a stanou se lepšími a že Bůh bude pro každého předmětem údivu; toto znamenají slova: „bude vyvýšen a ukáže svatost“ („bude vyvýšen a oslaven“), skrze samotný trest, skrze jejich porážku. Co znamená „u soudu“? Prostřednictvím odplaty. „A rozmazlení se budou pást jako mladíci a pouštní jehňata sežerou zajatce“ (Iz. 5:17) („A ovce se budou pást podle své vlastní vůle a cizinci budou jíst bohaté pastviny opuštěných boháčů.“). To svědčí o malém počtu těch, kteří zůstali, a o krajní opuštěnosti země. „Běda těm, kteří na sebe vlečou nepravost provazy marnosti a hřích jako popruhy vozu, kteří říkají: ‚Ať pospíší a urychlí své dílo, abychom viděli, a ať se přiblíží a naplní se rada Svatého Izraele, abychom to poznali!‘“ („Běda těm, kdo si dávají za své, 7) je svázán řemenem jejich nepravosti a říká: ať se rychle přiblíží, stejně jako Bůh udělá 75, hleďme, a ano, přijde rada Svatého Izraele, abychom porozuměli“ (Iz. 5:18, 19). Zatímco proroci neustále vyhrožovali a předpovídali katastrofy, falešní proroci, kteří kázali, co se lidem líbilo a oslabovali je, ujišťovali, že jejich slova jsou falešná a jejich pravdivá. A tak mnozí, podvedeni, nevěřili ani samotným řečem. Protože se proroctví nenaplnila náhle poté, co byla vyřčena – protože povaha proroctví byla předpovědí, která se naplní až po dlouhé době –, protože proroci neustále mluvili o hladomoru, infekcích a válkách, ale ve skutečnosti se to ještě nestalo, mnozí z podvedených, kteří našli v samotném zpoždění katastrof důvod k nevěře, řekli: nechť se splní, co bylo řečeno; mluvíte-li pravdu, nechejte, aby k takovým událostem došlo; ukaž nám Boží definici v praxi. Proto, poněvadž si pro sebe učinili dlouhou shovívavost Boží jako důvod k nevěře, a skrze to rozmnožili své hříchy, jak nevěrou, tak větší nedbalostí z nevěry, prorok je právem truchlí, řka: vy jako dlouhým provazem k sobě přitahujete hněv Boží a zvětšujete svou zkaženost; if you don’t believe what was said, now all that remains is for you to actually experience it; Thus, you bring disaster upon yourself by not believing what is said. Proto říká: „Běda těm, kdo na sebe uvádějí nepravost“ („Běda těm, kdo přitahují své hříchy“), tedy odplata za hříchy. „Jako dlouho,“ říká, zpovzdálí k sobě přitahuješ trest určený za tvé hříchy a „jako jho s opaskem“ mladé ženy pod jhem, čímž vyjadřuješ jejich snahu, píli. Just as if someone draws something to himself with a strong rope, so you, through your unbelief, attract the wrath of God upon yourself. Potom mluví o tom, jak přitahovali: „ať urychlí a urychlí svou práci, abychom viděli“ („říká: ať to Bůh udělá rychle, ať vidíme“). Jiný prorok jim to vyčítá: "Běda těm, kdo touží po dni Páně! Proč potřebujete tento den Páně? On je tma, a ne světlo... je tma a není v něm jasu" (Amos 5:18, 20). Takže tito nevěřící řekli: kdy přijde den trestu a muk? "Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem, kdo nazývají tmu světlem a světlo tmou, kdo nazývají hořké sladké a sladké hořkým!" (Iz 5:20). Znovu říká to samé. Protože uráželi proroky a nazývali je podvodníky a ctili falešné proroky, a tím převraceli řád věcí, prohlašuje jim „běda“ za jejich falešný soud. „Běda,“ říká, „kteří nazývají zlo dobrem“, tj. falešným proroctvím, „a dobro se zlem“, tj. proroctví, „pokládají temnotu za světlo a světlo za tmu, hořké jako sladké a sladké jako hořké! . Ačkoli slova proroků jsou těžká, říká, není nic sladšího než oni, protože slovními výhrůžkami v praxi osvobozují od zkoušek (katastrof); a přestože jsou slova falešných proroků sladká, není nic hořkého než oni, protože prostřednictvím kouzla slov přinášejí skutečnou hrozbu. 7. Takto moudře vyložil prorok jejich soud. Protože neposlouchali slova jedněch, protože pronášeli velmi hořké věci, a poslouchali slova jiných, jako velmi příznivá a obsahující velkou sladkost, řekl, že naopak velká sladkost je mezi proroky a velká hořkost je mezi falešnými proroky. Slovům o světle a tmě musíme rozumět ve stejném smyslu. Některé vedly k omylu, zatímco jiné k pravdě; někteří s téměř svázanýma rukama odevzdali temnotu zajetí, jiní podnikli všechna opatření, aby je vyvedli na světlo svobody. Protože o tom měli posluchači zvrácené a nevhodné představy, prorok je správně napomíná slovy: „Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami před sebou!“ (Iz. 5:21) 76. Tento nedostatek také není malý, když se někdo považuje za moudrého a ve všem se spoléhá na svůj vlastní úsudek: odtud pochází výše uvedené, t. j. že dobro nazývají zlem, zlo dobrem a tak dále. Za to Pavel odsoudil pohanské filozofy, když řekl: „Vydávajíce za moudré, stali se blázny“ (Řím 1:22). A pisatel Přísloví také říká: "Viděl jsi muže moudrého ve vlastních očích? V bláznovi je více naděje než v něm" (Přísl. 26:12). A jinde to Pavel odsuzuje, když říká: „Nesněte o sobě“ (Řím 12:16); a znovu: „Pokud si někdo z vás myslí, že je moudrý v tomto věku, ať je pošetilý, aby byl moudrý“ (1. Korintským 3:18). Ať se nespoléhá, ​​říká, na svou vlastní moudrost a vlastní soudy, ale když je pokořil, ať odevzdá svou duši vedení Ducha. Protože mezi Židy byli lidé, kteří pohrdali proroky jako pastýři a dozorci stáda a chtěli se považovat za moudré, což byl základ jejich pýchy a pohrdání tím, co jim bylo hlásáno, prorok je oprávněně truchlí a říká: „Běda těm, kteří jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní před sebou samými! jsou moudří sami o sobě a rozumějí sami před sebou, běda tvým silákům, kteří pijí víno, a tvým urozeným, kteří rozpouštějí opojný nápoj“ (Iz. 5:21, 22). Nedivte se, že on, když nedávno tolik řekl proti opilství, opakuje tutéž řeč znovu; Jelikož je tato rána těžká a nevyléčitelná, bylo nutné ji často omývat. Je těžká a nevyléčitelná, protože se mnohým nezdá být hříchem, zatímco je nejtěžším ze všech hříchů a způsobuje bezpočet nemocí. Proto říká: „kteří jsou stateční k pití vína a silní k přípravě opojného nápoje“ („ti, kdo pijí víno, a šlechtici, kteří rozpouštějí opojný nápoj“). Nebezpečí je dvojí: ze síly opojení a z přemíry síly. Všichni lidé totiž potřebují obezřetnost, zvláště však ti, kteří jsou obdařeni poctami a mocí, aby, unášeni břemenem moci, jakoby nějakou tendencí neuspořádaných vod, nespadli do propasti. "Kdo ospravedlňuje viníky za dary a zbavuje práva zákonného!" (Iz 5:23). Opět je tu dvojí vina: zproštění viny a odsouzení nevinných. A kořenem obou hříchů je přijímání darů. „Proto bude jako rákos spálena žhavým uhlím a bude spálena žhnoucím plamenem“ (Izajáš 5:24). Poukazuje na rychlost odplaty, rychlost trestu, zobrazuje tak jejich úplné zničení. 8. To vše vyjádřil slovy: „plamen, uhlíky, rákos“ a následující. "Takže jejich kořen se rozpadne a jejich květ bude rozptýlen jako prach." Silné a silné budou zničeny, velkolepé se rozplynou, jasné pominou a zmizí. "Nechtěli jste plnit zákon Hospodina zástupů 77, ale popudili jste slovo Svatého 78." Prorok nazývá zákon „slovem“. "Proto vzplane Hospodinův hněv proti jeho lidu a vztáhne na ně svou ruku a bude je bít, takže se hory budou třást 79 a jejich mrtvoly budou jako hnůj na ulicích. A přesto se při tom všem Jeho hněv neodvrátí a jeho ruka bude stále vztažena" (Iz. 5:24, 25). Zde poukazuje na krutou válku, během níž nebude možné ani pohřbít těla ne proto, aby byli potrestáni mrtví, ale proto, aby se živí, příkladem cizího neštěstí, nějak zdrželi své neřesti. A podívejte se, jak silně to vyjádřil. Neřekl, že mrtví nebyli pohřbeni, ale byli opuštěni ohavněji než jakýkoli hnůj, který se pro živé zdá strašlivější než cokoli a strašlivější než samotná smrt. Ale nejhorší ze všeho je, že ani po tomto se podle něj nezlepšily, ale zůstaly ve stejném stavu. A protože se nenapravili, znovu jim vyhrožuje tvrdou ranou – od cizinců. Proto stále říká: „a vztyčí korouhev k národům, které jsou daleko“ („vztyčí znamení mezi národy, které jsou vzdálené“) (Iz. 5:26). Aby je vzdálenost cesty neuvrhla do bezstarostnosti, říká, že je tak snadné vést je pro Boha, jako pro toho, kdo vztyčí prapor, aby vedl ozbrojené a připravené válečníky do bitvy, nebo jak se to děje s koňmi připravenými k boji: jakmile je dán znamení odchodu, okamžitě vyskočí zpoza plotu. Prorok zde tedy poukazuje na dvě okolnosti: že oni („kteří jsou mezi národy“) snadno přijdou podle Božího povolání, a že by přišli již dávno, kdyby je jeho velká trpělivost nezadržela. Dalšími slovy dále ukazuje snadnost toho, když říká: „a budu žít 80 od konce země“. Nedivte se, že když mluví o Bohu, používá takové smyslné výrazy; slova přizpůsobuje pošetilosti posluchačů, chce všem ukázat jen to, že to je pro Boha snadné a jistě se to splní; Proto dodává: „A hle, lehcí přicházejí rychle: nebudou hladovět, ani se namáhat, ani spát“ 81 (Iz 5,26.27). To je přehnané. Je opravdu možné, že nehladoví a nespí, jsou lidé a podléhají obecným podmínkám života? Tím vším, jak jsem řekl, zobrazuje rychlost armády, lehkost, rychlost. "A nebude mu sejmut opasek z pasu, ani se nezlomí řemínek jeho sandálů; jeho šípy jsou naostřeny a všechny jeho luky jsou nataženy; kopyta jeho koní jsou jako pazourek a jeho kola jsou jako vichřice; jeho řev je jako řev lvice; řve jako slupka a řve to, kdo ji odnese, a nesežene. den bude proti němu hučet jako hukot rozhněvaného moře a on pohlédne na zemi, a hle, tma, žal a světlo se zatmí v oblacích“ („...a bude pro ně volat v ten den jako zvuk rozbouřeného moře: a budou hledět na nebesa na hoře a na zemi dole“:2, hle, tma je krutá.8) 27-30). Tím vším prorok šířil řeč a zesiloval strach, popsal každou okolnost zvlášť, mluvil o vlastnostech nepřátel, jejich síle, zbraních, koních, vozech, aby hojností toho, co bylo řečeno, přivedl posluchače k ​​velké lítosti a přiblížil jim tyto okolnosti jasností obrazů. Proto srovnává své nepřátele se lvy a nezastaví se u tohoto srovnání, ale zobrazuje jak hlas, tak útok šelmy a pokračuje v obrazné řeči a používá mnoho obrazných výrazů. Pak se zmíní o moři a říká, že tam bude takový hluk, takový zmatek, jaký se stane, když je moře velmi rozbouřené a rozbouřené; a obecně využívá všech opatření ke zvýšení strachu, aby neměli potřebu (tyto katastrofy) zažívat ve skutečnosti. A co je ještě hroznější, říká, že nebude ochránce ani ze země, ani z nebe, ale zbaveni nebeské ochrany i pozemské pomoci budou vydáni svým nepřátelům. „Temnotou“ zde nazývá temnotu, která v nich nastala v důsledku neštěstí, nikoli v tom smyslu, že by sluneční paprsky zmizely, ale v tom, že ti, kteří trpí, podle své dispozice, uvidí uprostřed dne místo světla tmu, jak se to obvykle stává lidem zasaženým smutkem a sklíčeností. A abyste věděli, že tato temnota nepochází z kvality vzduchu, ale z jejich polohy, dodal: „Temnota je v jejich nouzi krutá. V c.-sl.: „sloup uprostřed toho“ (srov. Alex. a Vat. kód překlad LXX: πύργον έν μέσφ αύτοΰ). V ts.-sl.: „v tom“ (srovnej alex. a vat kód. έν αύτφ). Dráha. slova: "Co jsem mu neudělal?" ("a neučiním mu?") (x αί ού x έποίησα αύτφ) zde nečte sv. I. Zl., a čtou níže. Místo: σοι ίδία v ústředním slově: „vaše“, srov. alex. a co. kód. pruh LXX, St. I. Zl. čti: σοι μόνφ. U sv. I. Zl. stojí pouze (Iz 5:9) Sv. I. Zl. zní zde: τοΰ θεοΰ, kdežto ve známém. řecký sp. t. LXX zní: Κυρίου, proč v c. slově: „Pánův“. Podle některých řeckých sp. pruh LXX, St. I. Zl. zde po x αταβήσονται „sestoupí“, zní: είς αύτόν „do něj“. Slovo μόνος „jeden“, čtené zde sv. I. Zl., v příteli. řecký sp. žádný cheat u sv. I. Zlat. pouze (Iz 5:15) Podle některých řeckých sp. pruh LXX, St. I. Zl. zde za slovem: τάς άμαρτίας - „hříchy“, čtěte αύτών „vlastní“. Po slově: ποιήσεν „vytvoří“, sv. I. Zl., podle některých. řecký sp. pruhu LXX, zní: ό θεος „Bůh“. u sv. I. Zl. - "Považují tmu za světlo a světlo za tmu... Běda těm, kdo jsou ve svých vlastních očích moudří a ve svých vlastních očích rozumní!" (Iz.5:21)). Za slovem: Σαβαώθ “Savaoth”, St. I. Zl., podle některých. gr. sp. pruhu LXX, čtěte: ποιείν „vytvořit“. Dále po άγίου „svatý“, slova „Ισραήλ „Izrael“ (srov. Al., Vat. code., a tedy ts.-Sl.), St. I. Zl. Nečetl jsem to. Místo: κ αί παρωξύνθη τά όρη v ústředním slově: „a hory byly podrážděné“, jak čteno. v al. a co. zákoník., sv. I. Zl., dle něk. řecký sp. pruhu LXX, zní: κ αί παρωξύνθη έπί τά όρη. Místo: αύτοίς „k nim“, jak se čte. V. al. kód. sv. LXX (srovnej ts.-syl.), sv. I. Zl. přečtěte si αύτούς. Poslední slovo je όυδέ κ οιμηθήσονται v ústředním slově. „nebudou spát“ sv. I. Zl. Nečetl jsem to. Podle některých řeckých sp. pruh LXX, St. I. Zl. konec 30. století čti: x αί έμβλέψονται είς τόν ούρανόν άνω, x αί είς τήν γήν x άτω. x αί ίδού σ x ότος σ x ληρόν, σ x ότος έν τή απορ ΄ α αιέτών. Mohlo by vás zajímat: