Глава 4

1. «І вхопляться сім жінок за одного чоловіка в той день, і скажуть: «свій хліб будемо їсти і свій одяг будемо носити, тільки нехай будемо називатися твоїм ім'ям, - зніми з нас ганьбу»» (Іс. 4:1). заступництво, яке властиво дружинам отримувати від чоловіків, але нехай чоловік залишиться зовсім вільним від такого обов'язку, пестити і любити, аби нам якось позбутися імені вдівства. славі, для уцілілих синів Ізраїлю» («У день той засяє Бог у раді зі славою на землі, що піднести і прославити залишок Ізраїлю») (Іс. 4:2). втішним. Відмінний спосіб лікування полягає в тому, щоб не тільки відсікати і припікати, але і вгамовувати біль, що походить звідси, пом'якшуючими ліками. Так точно чинить і він. Все це, каже він, дозволяється не скорботами, але по закінченні лих підуть події більш втішні, і буде не тільки звільнення від скорбот, але й велика слава і велике торжество. «Сяйвом» Божим він називає те, що розсіює морок скорботи, робить світлий день і робить людей славними. А вираз «у раді» означає, що Бог влаштує все розумно, з властивою Йому премудрістю. «Тоді ті, що залишилися на Сіоні і вціліли в Єрусалимі, будуть іменуватися святими, всі вписані в книгу для життя в Єрусалимі» («І буде залишок Ізраїлю в Сіоні і залишок в Єрусалимі, святі наречуться усі написанні в життя в Єрусалимі» ) (Іс. 4). Щоб ти не переконався, що не з якоїсь нагоди відбулося спасіння тих, які уникли небезпеки, але за допомогою вищого визначення вони, перебуваючи серед лих, не були пригнічені ними, для цього він каже: «іменуватимуться святими, всі вписані в книгу для життя в Єрусалимі» каже, які відокремлені, передбачені, призначені не зазнати нічого поганого. Справедливо він називає їх «святими», висловлюючи те, що недаремно вони відокремлені і не без причини таке визначення Боже, але дещо сприяв тому і доброчесний спосіб їхнього життя, чи колишній, чи наступний. Між ними хоч були добрі і лагідні, він і вони від подій стали ще кращими і справнішими. Як золото, кинуте у вогонь, очищається від усякої нечистоти, так і люди ревні робляться ще більш ревними під час спокус, очищаючись від усякої безтурботності. «Коли Господь омиє скверну дочок Сіону і очистить кров Єрусалиму з-поміж його духом суду і духом вогню» («яко відмий Господь скверну синів і дочок Сіонських, і кров 63 очистить від середовища їх духом суду і духом спеки» )4. ). Тут, мені здається, він розуміє двояке очищення, і те, що вони отримають покарання за гріхи, і те, що вони від цього стануть більш ревними у майбутньому. Під «кров'ю Єрусалима» (у св. І.Злат. – Єрусалимською) він розуміє умертвіння, неправедні вбивства. Потім, бажаючи сильніше показати провину їх, каже: «з-поміж його» («від середовища їх»). Вони не таємно і не ховаючись наважилися на людиногубства, але гірші за розбійників і нападників на великих дорогах. Ці, ховаючись у темряві та в порожніх місцях, роблять властиві їм справи; а ті, серед площ, серед міста, у самих судилищах чинили свої беззаконня. Але й цю, каже, нечистоту, що сталася звідси, винищить війна, що наступає. Так за втішних обставин він виправдовується в колишніх скорботних, пояснюючи, що все, що трапилося, трапилося для того, щоб вони обмилися, щоб очистилися, щоб ніби перегоріли у вогні, щоб відклали всяку нечистоту, щоб зняли з себе безчестя гріхів і вбивств. Що означає: «духом суду та духом вогню»? Він продовжує алегорію, запозичену від речовин, що піддаються плавленню. Як там повітря, що входить у плавильну піч, що роздмухує полум'я і робить вугілля більш гарячими, винищує всяку домішку, так і тут гнів Божий і набіг ворогів став для міста замість вогню, вогню не винищує, але палить, очищає, карає, виправляє. Вираз «духом суду» означає: у вигляді муки, покарання, воздаяния. «І прийде Господь» . Приходом пророк називає Його дію. «І Господь учинить над кожним місцем гори Сіону, і над зборами її хмару та дим під час дня, і блиск палаючого вогню під час ночі; бо над усім шанованим буде покрив. І буде... для осініння вдень від спеки і для притулку та захисту від негоди та дощу» («і буде все місце гори Сіоні, і вся яже окрест її осяє хмар у дні, і як диму і світла вогнена палаюча в ночі, всією славою покриється: і буде в сіні дно і 6 дощу») (Іс. 4:5, 6). Під «хмарою» тут він розуміє заспокоєння від лих; а під «вогнем» – явлення Бога, поєднане з втіхою. Що – хмара під час спеки, то – під час темряви та глибокої ночі вогонь, що світло горить; той умирає спеку, а цей проганяє пітьму. Таким чином, явище Бога він уподібнює світла вогню, а заспокоєння – тіні хмари. Далі, бажаючи показати, що лиха будуть знищуватися немало помалу, але раптом, при самому пануванні скорбот, відбудеться зміна, щоб звідси переконалися, що переворот на краще стався не за обставин і з якого-небудь випадку, але все скоєно вищою силою, він каже: «блиск палаючого світла в час ночі під час ночі... ночі» ), - так відбудеться зміна! "І буде намет для осініння вдень" ("і буде в сіні дні") Що буде? Допомога, каже, і сприяння Боже. Як тінь під час спеки, і як покрівля чи притулок у якійсь печері зберігає в безпеці того, хто в ній закрився, коли падає сильний дощ, так як допомога Божа і під час такої грізної війни не допустить зазнати ніякого зла тим, яких Він визначив спасти на початку. У ц.-сл. пров., згідно некіт. гр. сп. пров. LXX: «Кров Єрусалимську». Слово ήμερας «день» у ц.-сл., згідно ват. код., не читається. Вам може бути цікаво: