Глава 4

1. „И седам жена ће тог дана ухватити једног мушкарца и рећи: „Хлеб свој ћемо јести и одећу своју обући, само да се именом својим зовемо – скини срамоту с нас“ (Ис. 4,1). Пророк жели да покаже осиромашење људи од рата, како је јеврејски народ постао малобројан. Ми (жене) смо говориле да нам није потребна заштита која је својствена женама да добију од својих мужева, али нека муж остане потпуно слободан од такве дужности, да милује и воли, само да се некако ослободимо имена удовства. То значе речи: „узмите срамоту од нас“, пошто се у давна времена удовиштво сматрало срамотним. „Тога дана појавиће се грана Господња у лепоти и части, и плод земаљски у величини и слави, за преживеле синове Израиљеве“ („У тај дан ће Бог устати у савету са славом на земљи, да узвиси и прослави.“ Остатак Израиљев“) (Ис. 4:2). дугачак говор о страшним догађајима, пророк коначно прелази на утешније теме. Одличан метод лечења није само сечење и каутеризација, већ и ублажавање насталог бола помоћу емолијентних лекова. То је управо оно што и он ради. Све се то, каже, не решава тугом, већ ће по завршетку непогода уследити утешнији догађаји, и биће не само избављења од туга, већ и велике славе и великог тријумфа. Он назива „сјај“ Божјим оно што распршује таму туге, доноси светао дан и чини људе славним. А израз „на савету“ значи да ће Бог све уредити мудро, Својом својственом мудрошћу. „Тада ће се светима звати они који остану на Сиону и они који преживе у Јерусалиму, сви који су уписани у књигу за живот у Јерусалиму“ („И биће остатак Израела на Сиону и остатак у Јерусалиму; све што је написано биће свето за живот у Јерусалиму“) (Ис. 4:3). Да не бисте били уверени да није случајно спасење оних који су избегли опасност остварено, већ помоћу више дефиниције они, усред несрећа, нису од њих потиснути, зато каже: „сви који су уписани у књигу за живот у Јерусалиму (живот ће се у Јерусалиму звати „свети ће се звати“). свети”) – они, вели, који су издвојени, обезбеђени, постављени да не трпе ништа лоше. Он их с правом назива „светима“, рекавши да нису узалуд раздвојени и да је то не без разлога Божија дефиниција, али је томе донекле допринео њихов врлински начин живота, претходни или каснији. Иако је међу њима било љубазних и кротких људи, он и они су од догађаја који су се десили постали још бољи и услужнији. Као што се злато бачено у огањ чисти од сваке нечистоте, тако ревносни људи постају још ревнији током искушења, чистећи се од сваке небриге. „Када ће Господ опрати прљавштину кћери сионских и очистити крв Јерусалима из њене средине духом суда и духом огњеним“ („јер ће Господ опрати прљавштину синова и кћери сионских, и крв 63 ће очистити међу њима духом суђења и духом врелине“ (од тхе спиритс оф тхе јурд оф тхе модерн) (Исаија 4:4). Овде, чини ми се, мисли на двоструко очишћење – како на то да ће добити казну за своје грехе, тако и на чињеницу да ће их то убудуће чинити ревнијим. Под „крвљу Јерусалима“ (у Св. И. Златоусти – Јерусалим) подразумева умртвљивање, неправедна убиства. Затим, желећи да јаче покаже њихову кривицу, каже: „од њега“ („од њих“). Нису се тајно и без скривања усудили да изврше убиство, али су гори од разбојника и нападача на аутопутевима. Ови, кријући се у тами и на празним местима, врше своја уобичајена дела; а они, међу трговима, међу градом, у самим судовима правде, чинили су своја безакоња. Али, каже он, и ова нечистоћа која је настала одавде биће уништена надолазећим ратом. Тако се он, под утешним околностима, оправдава негдашњим жалосним, објашњавајући да се све што се раније дешавало догодило да би се они опрали, да би били очишћени, да би, такорећи, изгорели у огњу, да би одбацили сваку нечистоту, да би са себе уклонили срамоту грехова и убистава. Шта то значи: „духом суда и духом ватре“? Он наставља алегорију позајмљену од супстанци подложних топљењу. Као што тамо ваздух који улази у топионицу, распирујући пламен и ужаревајући угаљ, уништава све нечистоће, тако је овде гнев Божији и налет непријатеља постао за град уместо огња, огањ који не уништава, него сагорева, чисти, кажњава и исправља. Израз „духом суда“ значи: кроз муку, казну, одмазду. „И Господ ће доћи. Своје деловање пророк назива својим доласком. „И учиниће Господ над сваким местом на гори Сион и над скупштинама њеним облак и дим дању, и бљесак огња распламтећег током ноћи; јер ће бити застор на свему што се поштује. И биће... за хлад дању од врућине и за уточиште и заштиту од невремена и кише“ („и цело место горе Сион, и све што је око њега, данима ће бити засењено облаком, и као дим и светлост огња који гори у ноћи, покриваће се свом славом: и биће у сену дана и као покривач и од жеге“ (Ис. 4: 5, 6) Он овде подразумева мир од несрећа, а под „огњем“ је утеха, као огањ који гори у тами, а овај утапава у таму. Даље, желећи да покаже да ће се катастрофе мало-помало уништавати, али изненада, уз саму доминацију туге, доћи ће до промене, па ће се одавде уверити да до револуције на боље није дошло стицајем околности и неком приликом, већ је све постигла виша сила, каже: „сјај ватра у ноћном пламену“ овако ће се десити промена „А дању ће бити шатор за хлад“ („и дању ће бити у сену“) Шта ће бити? Помоћ, каже, и помоћ Божија. Као што сенка за време врућине и као што кров или заклон у некој пећини чува оне који се у њу склоне када падне јака киша, тако Божија помоћ, чак ни у тако страшном рату, неће дозволити да они које је на почетку спасе настрадали. У тс.-сл. пер., према некима. гр. сп. трака ЛКСКС: „крв Јерусалима“. Реч ημερας „дан” у ц.-сл., према Ват. код, нечитљив. Можда ће вас занимати: