Глава 4

1. “Dhe shtatë gra do të kapin një burrë atë ditë dhe do të thonë: “Ne do të hamë bukën tonë dhe do të veshim rrobat tona, vetëm le të quhemi me emrin tënd – largoje turpin nga ne.” (Is. 4:1). Profeti dëshiron të tregojë varfërimin që u ka ndodhur njerëzve nga lufta, se si populli hebre është bërë i vogël në numër. Ne (gratë) thamë se nuk kemi nevojë për mbrojtjen që është tipike për gratë që të marrin nga burrat e tyre, por burri le të mbetet plotësisht i lirë nga një detyrë e tillë, përkëdhelje dhe dashuri, sikur të mund të shpëtonim disi nga emri i vejushës. Kjo do të thotë fjalët: "Na hiq turpin", pasi në kohët e lashta vejuria konsiderohej e turpshme. "Atë ditë dega e Zotit do të shfaqet me bukuri dhe nder dhe fryti i tokës në madhështi dhe lavdi, për bijtë e Izraelit që do të mbijetojnë" ("Atë ditë Perëndia do të ngrihet në këshill me lavdi mbi tokë, për të lartësuar dhe lavdëruar." mbetjen e Izraelit") (Is. 4:2). fjalimi i gjatë për ngjarje të tmerrshme, profeti më në fund kalon në tema më ngushëlluese. Një metodë e shkëlqyer shërimi nuk është vetëm prerja dhe kauterizimi, por edhe lehtësimi i dhimbjes që rezulton me ilaçe zbutëse. Kjo është pikërisht ajo që bën edhe ai. E gjithë kjo, thotë ai, nuk zgjidhet nga pikëllimet, por pas përfundimit të fatkeqësive do të pasojnë ngjarje më ngushëlluese dhe do të ketë jo vetëm çlirim nga pikëllimet, por edhe lavdi të madhe dhe triumf të madh. Ai e quan "rrezatimin" e Zotit atë që largon errësirën e pikëllimit, sjell një ditë të ndritshme dhe i bën njerëzit të lavdishëm. Dhe shprehja "në këshill" do të thotë se Zoti do të rregullojë gjithçka me mençuri, me urtësinë e Tij karakteristike. “Atëherë ata që do të mbeten në Sion dhe ata që do të mbijetojnë në Jeruzalem do të quhen të shenjtë, të gjithë ata që janë shkruar në librin për të jetuar në Jeruzalem” (“Dhe do të ketë një mbetje të Izraelit në Sion dhe një mbetje në Jeruzalem; gjithçka që është shkruar do të quhet e shenjtë për jetën në Jeruzalem”) (Is. 4:3). Kështu që të mos jeni të bindur se jo rastësisht u realizua shpëtimi i atyre që i shpëtuan rrezikut, por me ndihmën e një përkufizimi më të lartë ata, duke qenë në mes të fatkeqësive, nuk u shtypën prej tyre, për këtë ai thotë: "Të gjithë ata që janë shkruar në librin për të jetuar në Jeruzalem, do të quhen shenjtorë të shkruar në Jeruzalem" (të gjithë ata që janë shkruar në jetë) ata, thotë ai, që veçohen, sigurohen, emërohen të mos durojnë asgjë të keqe. Ai me të drejtë i quan “shenjtorë”, duke u shprehur se jo më kot janë ndarë dhe se ky është përcaktimi i Zotit jo pa arsye, por në këtë ka kontribuar disi mënyra e tyre e virtytshme e jetesës, qoftë e mëparshme apo e mëvonshme. Ndonëse mes tyre kishte njerëz të sjellshëm dhe zemërbutë, ai dhe ata u bënë edhe më të mirë dhe më të dobishëm nga ngjarjet që ndodhën. Ashtu si ari i hedhur në zjarr pastrohet nga çdo papastërti, ashtu njerëzit e zellshëm bëhen edhe më të zellshëm gjatë tundimeve, duke u pastruar nga çdo pakujdesi. "Kur Zoti do të lajë ndyrësinë e bijave të Sionit dhe do të pastrojë gjakun e Jeruzalemit nga mesi i tij me frymën e gjykimit dhe me frymën e zjarrit" ("sepse Zoti do të lajë ndyrësinë e bijve dhe bijave të Sionit dhe gjaku 63 do të pastrojë nga mesi i tyre me frymën e gjykimit dhe fryma moderne e nxehtësisë)" 4:4). Këtu, më duket, ai nënkupton një pastrim të dyfishtë - si faktin që ata do të ndëshkohen për mëkatet e tyre, ashtu edhe faktin që kjo do t'i bëjë ata më të zellshëm në të ardhmen. Me "gjaku i Jeruzalemit" (në Shën I. Chrysostoms - Jerusalem) ai nënkupton vdekjen, vrasjet e padrejta. Pastaj, duke dashur t’ua tregojë më fort fajin, thotë: “prej tij” (“prej tyre”). Ata nuk guxuan fshehurazi dhe pa u fshehur të kryenin vrasje, por janë më keq se grabitësit dhe sulmuesit në autostrada. Këta, të fshehur në errësirë ​​dhe në vende boshe, kryejnë veprat e tyre të zakonshme; dhe ata në sheshe, në qytet, në gjykatat e drejtësisë kryen paudhësitë e tyre. Por, thotë ai, edhe kjo papastërti që ka lindur prej këtu do të shkatërrohet nga lufta që po vjen. Kështu, në rrethana ngushëlluese, ai justifikohet në të pikëlluarit e mëparshëm, duke shpjeguar se gjithçka që ndodhi më parë ndodhi që ata të laheshin, që të pastroheshin, që, si të thuash, të digjeshin në zjarr, që të linin mënjanë çdo papastërti, që të largonin nga vetja çnderimin e mëkateve dhe të vrasjeve. Çfarë do të thotë: "me frymën e gjykimit dhe frymën e zjarrit"? Ai vazhdon alegorinë e huazuar nga substancat që i nënshtrohen shkrirjes. Ashtu si atje ajri që hyn në furrën e shkrirjes, duke ndezur flakën dhe duke e bërë më të nxehtë qymyrin, shkatërron të gjitha papastërtitë, kështu këtu zemërimi i Zotit dhe bastisja e armiqve u bë për qytetin në vend të zjarrit, një zjarr që nuk shkatërron, por djeg, pastron, ndëshkon dhe korrigjon. Shprehja "me frymën e gjykimit" do të thotë: përmes mundimit, dënimit, ndëshkimit. "Dhe Zoti do të vijë." Profeti e quan veprimin e Tij ardhjen e Tij. "Dhe Zoti do të bëjë mbi çdo vend të malit të Sionit dhe mbi kuvendet e tij një re dhe tym gjatë ditës dhe një flakë zjarri flakërues gjatë natës; sepse do të ketë një vel mbi çdo gjë që nderohet. Dhe do të jetë... si hije gjatë ditës nga vapa dhe për strehim dhe mbrojtje nga moti i keq dhe shiu" ("dhe i gjithë vendi i malit të Sionit dhe gjithçka që është rreth tij do të mbulohet nga një re gjatë ditëve dhe si tymi dhe drita e zjarrit që digjet natën, do të mbulohet me gjithë lavdi; dhe do të jetë në sanën e ditës 64 nga nxehtësia dhe mbulesa". 4: 5, 6 Ai nënkupton paqen nga fatkeqësitë dhe nën “zjarr” është shfaqja e Zotit, e kombinuar me ngushëllimin, është si një zjarr që digjet fort gjatë errësirës dhe kjo e largon errësirën dhe dritën e Zotit për të treguar se fatkeqësitë do të shkatërrohen pak nga pak, por befas, me vetë mbizotërimin e pikëllimeve, do të ndodhë një ndryshim, në mënyrë që nga këtu ata të binden se revolucioni për mirë nuk ndodhi për shkak të rrethanave dhe në ndonjë rast, por gjithçka u krye nga një fuqi më e lartë, ai thotë: "Shkëlqimi i një zjarri të ndezur gjatë natës" ("si do të digjet drita gjatë natës") vend "Dhe do të ketë një tendë për hije ditën" ("dhe ajo do të jetë në sanë ditën") Çfarë do të ndodhë? Ndihmë, thotë ai, dhe ndihmën e Zotit. Ashtu si një hije gjatë vapës, dhe ashtu si një çati ose një strehë në ndonjë shpellë i mban të sigurt ata që strehohen në të kur bie shi i madh, po ashtu ndihma e Zotit, edhe gjatë një lufte kaq të frikshme, nuk do t'i lejojë ata që Ai vendosi t'i shpëtojë në fillim të pësojnë ndonjë dëm. Në ts.-sl. per., sipas disave. gr. sp. korsia LXX: "gjaku i Jeruzalemit". Fjala ήμερας “ditë” në shek.-sl., sipas Vt. kod, i palexueshëm. Ju mund të jeni të interesuar në: