Глава 4

1. „A sedem žien sa v ten deň chopí jedného muža a povedia: „Budeme jesť svoj vlastný chlieb a nosiť svoje vlastné šaty, len sa nechaj volať tvojím menom – zbav nás hanby.“ (Iz. 4:1). Prorok chce ukázať zbedačenie, ktoré nastalo u ľudí z vojny, ako sa židovský ľud zmenšil. My (ženy) sme si povedali, že nepotrebujeme ochranu, ktorá je typická pre manželky od svojich manželov, ale nech manžel ostane úplne slobodný od takejto povinnosti, maznať sa a milovať, keby sme sa aspoň nejako mohli zbaviť mena vdova. To znamená slová: „odstráň od nás hanbu“, keďže v staroveku sa vdovstvo považovalo za hanebné. „V ten deň sa ukáže ratolesť Pánova v kráse a cti a plod zeme vo veľkosti a sláve pre deti Izraela, ktorí prežili“ („V ten deň Boh povstane v rade so slávou na zemi, aby vyvýšil a oslávil.“ ostatok Izraela.) (Iz. 4:2). prejde k príjemnejším témam. Vynikajúcou metódou liečenia je nielen rezanie a kauterizácia, ale aj zmiernenie vzniknutej bolesti pomocou zmäkčujúcich liekov. Presne toto robí aj on. Toto všetko sa podľa neho nevyrieši smútkami, ale po skončení katastrof budú nasledovať ďalšie potešujúce udalosti a príde nielen vyslobodenie zo smútku, ale aj veľká sláva a veľký triumf. „Žiarenie“ Boha nazýva tým, čo rozptyľuje temnotu smútku, prináša jasný deň a robí ľudí slávnymi. A výraz „v rade“ znamená, že Boh zariadi všetko múdro, so svojou charakteristickou múdrosťou. „Potom tí, čo zostanú na Sione, a tí, čo prežijú v Jeruzaleme, budú nazývaní svätými, všetci, ktorí sú zapísaní v knihe, aby žili v Jeruzaleme“ („A bude zvyšok Izraela na Sione a zvyšok v Jeruzaleme; všetko, čo je napísané, sa bude nazývať svätým pre život v Jeruzaleme“) (Iz. 4:3). Aby ste neboli presvedčení, že spása tých, ktorí unikli nebezpečenstvu, nebola dosiahnutá náhodou, ale s pomocou vyššej definície neboli nimi potlačené, keď boli uprostred katastrof, preto hovorí: „všetci, ktorí sú zapísaní v knihe, aby žili v Jeruzaleme, sa budú volať svätými“ („všetci, ktorí sú zapísaní na život v Jeruzaleme), za predpokladu, že budú povolaní do Jeruzalema, budú povolaní, svätí vydržať čokoľvek zlé. Právom ich nazýva „svätými“ a vyjadruje, že nie nadarmo sú oddelení a že to nie je bezdôvodne Božia definícia, ale do istej miery k tomu prispel ich cnostný životný štýl, či už predchádzajúci alebo nasledujúci. Hoci medzi nimi boli milí a mierni ľudia, on a oni sa stali ešte lepšími a použiteľnejšími vďaka udalostiam, ktoré sa stali. Tak ako sa zlato vhodené do ohňa očisťuje od všetkej nečistoty, tak horliví ľudia sa stávajú ešte horlivejšími počas pokušení, očisťujúc sa od všetkej neopatrnosti. „Keď Pán zmyje nečistotu sionských dcér a očistí z nej krv Jeruzalema duchom súdu a duchom ohňa“ („lebo Hospodin zmyje nečistotu synov a dcér Siona a krv 63 očistí spomedzi nich duchom súdu a duchom horúčavy“) (tento odkaz je v rozpore s moderným textom:4) (4) I. Zdá sa mi, že tu má na mysli dvojité očistenie – jednak to, že za svoje hriechy dostanú trest, jednak to, že ich to v budúcnosti zvýši horlivosťou. „Jeruzalemskou krvou“ (v St. I. Chryzostoms – Jerusalem) myslí umŕtvovanie, nespravodlivé vraždy. Potom, keď chce ešte výraznejšie ukázať ich vinu, hovorí: „z jeho stredu“ („zprostred nich“). Neodvážili sa tajne a bez úkrytu spáchať vraždu, ale sú horší ako lupiči a útočníci na diaľniciach. Títo, skrytí v tme a na prázdnych miestach, konajú svoje obvyklé skutky; a tí, medzi námestiami, medzi mestom, na samých súdoch páchali svoje neprávosti. Ale hovorí, že aj táto nečistota, ktorá odtiaľto vzišla, bude zničená prichádzajúcou vojnou. Tak sa za utešujúcich okolností ospravedlňuje v bývalom smútku, vysvetľujúc, že ​​všetko, čo sa stalo predtým, sa stalo, aby boli umytí, aby boli očistení, aby akoby zhoreli v ohni, aby odložili všetku nečistotu, aby sa zbavili hanby hriechov a vrážd. Čo to znamená: „duchom súdu a duchom ohňa“? Pokračuje v alegórii vypožičanej z látok podliehajúcich taveniu. Tak ako tam vzduch, ktorý vchádza do taviacej pece, rozdúchava plameň a rozžhaví uhlie, ničí všetky nečistoty, tak aj tu sa pre mesto namiesto ohňa stal Boží hnev a nájazd nepriateľov, oheň, ktorý neničí, ale spaľuje, očisťuje, trestá a napráva. Výraz „duchom súdu“ znamená: mučením, trestom, odplatou. "A Pán príde." Prorok nazýva svoje konanie svojím príchodom. "A Pán urobí nad každým miestom vrchu Sion a nad jeho zbormi oblak a dym cez deň a záblesk plápolajúceho ohňa v noci, lebo bude závoj nad všetkým, čo bude ctené. A bude... pre tieň cez deň pred horúčavou a pre útočisko a ochranu pred zlým počasím a dažďom“ („a celé miesto vrchu Sion a všetko, čo je okolo neho, bude zatienené oblakom vo dňoch a ako dym a svetlo ohňa horiace v noci, bude pokryté všetkou slávou: a bude v dennom sene 64 pred horúčavou a ako prikrývka a dážď.6). „mrak“ tu znamená pokoj od katastrof; a pod „ohňom“ je zjavenie Boha spojené s útechou, čo je oblak počas tmy a hlbokej noci, tento utíši horúčavu a tento zaháňa tmu, prirovnáva teda zjavenie Boha k svetlu ohňa a k nešťastiu, ktoré sa náhle zničí tieňom veľmi prevláda smútok, nastane zmena, takže odtiaľto budú presvedčení, že revolúcia k lepšiemu nenastala kvôli okolnostiam a pri nejakej príležitosti, ale všetko vykonala vyššia moc, hovorí: „brilancia plápolajúceho ohňa v noci“ („ako ... ohnivé svetlo horiace v noci“) – tak sa bude diať zmena (a bude tam cez deň stan“! deň“) Čo sa stane? Pomoc, hovorí, a pomoc Božia. Tak ako tieň v horúčavách a ako strecha alebo prístrešok v nejakej jaskyni chráni tých, ktorí sa do nej uchýlia, keď padá silný dážď, tak Božia pomoc ani počas takej hroznej vojny nedovolí, aby utrpeli škodu tí, ktorých sa na začiatku rozhodol zachrániť. V ts.-sl. per., podľa niektorých. gr. sp. pruh LXX: „krv Jeruzalema“. Slovo ήμερας „deň“ v c.-sl., podľa Vat. kód, nečitateľný. Mohlo by vás zaujímať: