Глава 4

1. „I tego dnia siedem kobiet chwyci jednego mężczyznę i powie: «Własny chleb będziemy jeść i ubierać się będziemy, tylko pozwól nam się nazywać Twoim imieniem - zabierz od nas wstyd» (Iz. 4:1). Prorok chce pokazać zubożenie, jakie nastąpiło w ludziach wojny, jak zmniejszył się liczebność narodu żydowskiego. My (kobiety) powiedzieliśmy, że nie potrzebujemy ochrony, jaką żony otrzymują od mężów, ale niech mąż pozostanie całkowicie wolny od takiego obowiązku, pieszczot i miłości, jeśli tylko uda nam się jakoś pozbyć miana wdowieństwa. Oznacza to słowa: „zabierzcie nam wstyd”, gdyż w starożytności wdowieństwo uważano za coś haniebnego. „W owym dniu ukaże się odgałęzienie Pańskie w pięknie i czci, a owoc ziemi w wielkości i chwale dla pozostałych przy życiu synów Izraela” („W tym dniu powstanie Bóg na naradzie w chwale na ziemi, aby wywyższyć i uwielbić resztę Izraela”) (Iz. 4:2). Prorok w końcu poruszywszy ich dusze groźbą nieszczęścia, dostatecznie opisując nieszczęścia i wygłaszając długą mowę o strasznych wydarzeniach na bardziej pocieszające tematy. Doskonałą metodą leczenia jest nie tylko nacięcie i kauteryzacja, ale także łagodzenie powstałego bólu za pomocą środków zmiękczających skórę. On też właśnie to robi. Wszystko to, mówi, nie rozwiązuje się przez smutki, ale po zakończeniu katastrof nastąpią bardziej pocieszające wydarzenia i nastąpi nie tylko wybawienie od smutków, ale także wielka chwała i wielki triumf. Nazywa „blaskiem” Boga to, co rozprasza ciemność smutku, wnosi jasny dzień i czyni ludzi chwalebnymi. A wyrażenie „w radzie” oznacza, że ​​Bóg wszystko mądrze zaaranżuje, ze swoją charakterystyczną mądrością. „Wtedy ci, którzy pozostaną na Syjonie i ci, którzy przeżyją w Jerozolimie, będą nazwani świętymi, wszyscy zapisani w księdze, że mieszkają w Jerozolimie” („I będzie ostatek Izraela na Syjonie i ostatek w Jerozolimie; wszystko, co jest napisane, będzie nazwane świętym ze względu na życie w Jerozolimie”) (Iz. 4:3). Abyście nie byli przekonani, że nie przez przypadek dokonało się zbawienie tych, którzy uciekli przed niebezpieczeństwem, ale przy pomocy wyższej definicji, oni, będąc pośród nieszczęść, nie zostali przez nie stłumieni, w tym celu mówi: „wszyscy zapisani w księdze, aby mieszkać w Jerozolimie, świętymi będą nazwani” („wszyscy zapisani, aby żyć w Jerozolimie, świętymi będą nazwani”) – mówi, którzy są oddzieleni, zaopatrzeni, powołani, aby nie znosić niczego złego. Słusznie nazywa ich „świętymi”, podkreślając, że nie na próżno są rozdzieleni i że taka jest Boża definicja nie bez powodu, ale ich cnotliwy styl życia, wcześniejszy lub późniejszy, poniekąd się do tego przyczynił. Chociaż byli wśród nich życzliwi i łagodni ludzie, po wydarzeniach, które miały miejsce, on i oni stali się jeszcze lepsi i bardziej przydatni. Tak jak złoto wrzucone w ogień oczyszcza się z wszelkiej nieczystości, tak gorliwi ludzie stają się jeszcze bardziej gorliwi w czasie pokus, oczyszczając się z wszelkiej niedbałości. „Kiedy Pan zmyje nieczystość córek Syjonu i oczyści spośród nich krew Jerozolimy duchem sądu i duchem ognia” („bo Pan zmyje nieczystość synów i córek Syjonu, a krew oczyści spośród nich duchem sądu i duchem gorąca”) (to odniesienie jest sprzeczne ze współczesnym tekstem) (Izajasz 4:4). Wydaje mi się, że ma tu na myśli podwójne oczyszczenie - zarówno to, że otrzymają karę za swoje grzechy, jak i to, że sprawi to, że będą w przyszłości bardziej gorliwi. Przez „krew Jerozolimy” (u św. I. Chryzostoma – Jerozolima) ma na myśli umartwienia, niesprawiedliwe morderstwa. Następnie, chcąc mocniej ukazać ich winę, mówi: „spośród niego” („spośród nich”). Nie odważyli się potajemnie i bez ukrycia popełnić morderstwa, ale są gorsi od rabusiów i napastników na autostradach. Ci, ukrywając się w ciemnościach i pustych miejscach, wykonują swoje zwykłe uczynki; a ci na placach, w miastach, w sądach popełniali swoje niegodziwości. Ale, mówi, nawet ta nieczystość, która stąd powstała, zostanie zniszczona przez nadchodzącą wojnę. W ten sposób w pocieszających okolicznościach usprawiedliwia się w dawniejszych smutkach, tłumacząc, że wszystko, co wydarzyło się wcześniej, wydarzyło się, aby zostali obmyci, aby zostali oczyszczeni, aby niejako spłonęli w ogniu, aby odłożyli na bok wszelką nieczystość, aby zostali odrzuceni od siebie hańbą grzechów i morderstw. Co to znaczy: „przez ducha sądu i ducha ognia”? Kontynuuje alegorię zapożyczoną od substancji ulegających topnieniu. Jak tam powietrze wchodzące do pieca do wytapiania, podsycając płomień i rozgrzewając węgle, niszczy wszelkie nieczystości, tak tutaj zamiast ognia stał się dla miasta gniew Boży i najazd wrogów, ogień, który nie niszczy, ale pali, oczyszcza, karze i naprawia. Wyrażenie „w duchu sądu” oznacza: przez mękę, karę, odpłatę. „I przyjdzie Pan”. Prorok nazywa swoje działanie przyjściem. „I uczyni Pan nad każdym miejscem góry Syjon i nad jej zgromadzeniami chmurę i dym w ciągu dnia, a w nocy błyskawicę ognia, bo nad wszystkim, co jest chwalebne, będzie zasłona. I będzie... dla cienia w ciągu dnia przed upałem oraz dla schronienia i ochrony przed złą pogodą i deszczem” („a cała góra Syjon i wszystko, co ją otacza, w dniach będzie osłonięta chmurą i jak dym i światło ognia płonące w nocy, okryje się wszelką chwałą i będzie w sianie dnia 64 przed upałem oraz jako osłona i schronienie przed surowością i deszczem”) (Iz. 4: 5, 6). „chmura” ma tu na myśli pokój od nieszczęść, a pod „ogniem” jest pojawienie się Boga połączone z pocieszeniem. To, co jest chmurą podczas upału, jest jak ogień jasno płonący w ciemności i głębokiej nocy; ten łagodzi upał, a ten rozprasza ciemność. W ten sposób porównuje pojawienie się Boga do światła ognia, a spokój do cienia chmury smutki, nastąpi zmiana, tak że odtąd będą przekonani, że rewolucja na lepsze nie nastąpiła z powodu okoliczności i przy jakiejś okazji, ale wszystko zostało dokonane przez siłę wyższą, mówi: „blask płonącego ognia w nocy” („jak… ogniste światło płonące w nocy”) - tak nastąpi zmiana „A za dnia będzie namiot dla cienia” („a za dnia będzie na sianie”) Co się stanie? Pomoc, mówi, i pomoc Boża. Jak cień podczas upału i jak dach lub schronienie w jakiejś jaskini chronią tych, którzy się w niej schronią, gdy spadnie ulewny deszcz, tak pomoc Boża, nawet w czasie tak groźnej wojny, nie pozwoli, aby ci, których na początku postanowił ocalić, ponieśli jakąkolwiek krzywdę. W ts.-sl. według niektórych. gr. sp. ścieżka LXX: „krew Jerozolimy”. Słowo ήμερας „dzień” w c.-sl., według Vat. kod, nieczytelny. Może zainteresuje Cię: