Глава 4

1. „И седум жени ќе фатат еден маж во тој ден и ќе речат: „Ние ќе си го јадеме лебот свој и ќе се облечеме, само да се викаме со твоето име - тргнете го срамот од нас“ (Ис. 4:1). Пророкот сака да го покаже осиромашувањето што се случило кај луѓето од војната, како еврејскиот народ станал мал на број. Ние (жените) рековме дека не ни е потребна заштитата што е типична за сопругите да ја добиваат од нивните сопрузи, но мажот нека остане целосно ослободен од таквата должност, да се гали и да сака, само кога би можеле некако да се ослободиме од името на вдовицата. Тоа значи зборовите: „одземете го срамот од нас“, бидејќи во античко време вдовството се сметало за срамно. „Во тој ден ќе се појави гранката Господова во убавина и чест, а плодот на земјата во величина и слава, за преживеаните синови Израилеви“ („Во тој ден Бог ќе се крене на совет со слава на земјата, за да го воздигне и прослави.“ Остатокот од Израел“) (Ис. 4:2). долгиот говор за ужасни настани, пророкот конечно преминува на поутешни теми. Одличен метод на заздравување не е само сечење и каутеризирање, туку и ублажување на добиената болка со омекнувачки лекови. Токму тоа го прави и тој. Сето тоа, вели, не се решава со таги, туку по завршувањето на несреќите ќе следат уште поутешни настани и ќе има не само избавување од таги, туку и голема слава и голем триумф. Тој го нарекува „сјајот“ Божји она што ја растерува темнината на тагата, дава светол ден и ги прави луѓето славни. А изразот „во собор“ значи дека Бог ќе организира сè мудро, со Неговата карактеристична мудрост. „Тогаш оние што ќе останат во Сион и оние што ќе преживеат во Ерусалим ќе бидат наречени свети, сите што се запишани во книгата за живеење во Ерусалим“ („И ќе има остаток од Израел во Сион и остаток во Ерусалим; се што е напишано ќе се нарече свето за животот во Ерусалим“) (Ис. 4:3). За да не бидете убедени дека не случајно е постигнато спасението на оние што ја избегнале опасноста, туку со помош на повисока дефиниција тие, среде катастрофи, не биле потиснати од нив, за таа цел тој вели: „сите оние што се запишани во книгата дека живеат во Ерусалим, ќе бидат наречени светци - во животот ќе бидат наречени светци“ оние, вели тој, кои се издвоени, обезбедени, поставени да не трпат ништо лошо. Тој со право ги нарекува „светци“, изразувајќи дека не залудно се разделени и дека тоа е Божја дефиниција не без причина, но нивниот доблесен начин на живот, било претходен или последователен, донекаде придонел за тоа. Иако меѓу нив имаше љубезни и кротки луѓе, тој и тие станаа уште подобри и поуслужливи од настаните што се случија. Како што златото фрлено во оган се чисти од секаква нечистотија, така ревносните луѓе стануваат уште поревносни при искушенијата, чистејќи се од секаква негрижа. „Кога Господ ќе ја измие нечистотијата на ќерките на Сион и ќе ја исчисти крвта на Ерусалим од нејзината средина со духот на судот и духот на оган“ („зашто Господ ќе ја измие нечистотијата на синовите и ќерките на Сион, а крвта 63 ќе исчисти од нив со духот на судот и духот на топлината“ 4:4). Овде, ми се чини, мисли на двојно чистење - и тоа што ќе добијат казна за гревовите, и тоа што тоа ќе ги направи поревносни во иднина. Под „крвта на Ерусалим“ (во св. I. Златоуст – Ерусалим) тој подразбира смрт, неправедни убиства. Потоа, сакајќи посилно да ја покаже нивната вина, вели: „од него“ („од меѓу нив“). Тие не се осмелија тајно и без криење да извршат убиство, но полоши се од разбојници и напаѓачи по автопатиштата. Овие, криејќи се во темнина и на празни места, ги извршуваат своите вообичаени дела; а оние меѓу плоштадите, меѓу градот, во самите судови, ги направија своите беззаконија. Но, вели тој, и оваа нечистотија што произлезе одовде ќе биде уништена со претстојната војна. Така, под утешни околности, тој се оправдува во поранешните тажни, објаснувајќи дека сè што се случило порано се случило за да се измијат, да се очистат, да изгорат, како да речеме, во оган, да ја остават настрана секоја нечистотија, за да го отстранат од себе срамот на гревовите и убиствата. Што значи тоа: „со духот на судот и духот на огнот“? Тој ја продолжува алегоријата позајмена од супстанции кои се предмет на топење. Како што таму воздухот што влегува во печката за топење, разгорувајќи го пламенот и го загрева јагленот, ги уништува сите нечистотии, така и овде Божјиот гнев и нападот на непријателите станаа за градот наместо оган, оган што не уништува, туку гори, чисти, казнува и поправа. Изразот „со духот на судот“ значи: преку мачење, казна, одмазда. „И Господ ќе дојде“. Своето дејство пророкот го нарекува Негово доаѓање. „И Господ ќе направи над секое место на планината Сион и над неговите собранија облак и чад дење, и блесок од пламен оган во текот на ноќта; зашто ќе има превез над сè што се почитува. И ќе биде... за сенка во текот на денот од жештината и за засолниште и заштита од лошо време и дожд“ („и целото место на планината Сион и сè што е околу неа, во деновите ќе биде засенето од облак, и како чад и светлина од оган што гори во ноќта, ќе биде покриен со сета слава: и ќе биде во сеното на денот 64 од жештината и огорченоста“ 4: 5, 6, тој мисли на мир од катастрофи, а под „огнот“ е поврзано со утехата, како оган што гори за време на темнината, а тој ја избрка темнината и светлината на Бога за да покаже дека катастрофите ќе бидат уништени малку по малку, но наеднаш, со самата доминација на тагата, ќе се случи промена, така што оттука ќе се уверат дека револуцијата на подобро не се случила поради околностите и во некоја прилика, туку сè е постигнато од повисока сила, тој вели: „Сјајот на запален оган во текот на ноќта е колку гори во текот на ноќта“ ( место „И ќе има шатор за сенка на ден“ („и ќе биде во сено дење“) Што ќе се случи? Помош, вели тој, и помош од Бога. Како што сенка за време на жештината, и како што покривот или засолништето во некоја пештера ги чува безбедни оние што се засолниле во неа кога паѓа силен дожд, така Божјата помош, дури и за време на таква страшна војна, нема да дозволи да претрпат никаква штета на оние што Тој решил да ги спаси на почетокот. Во ц.-сл. пер., според некои. гр. сп. лента LXX: „крвта на Ерусалим“. Зборот ήμερας „ден“ во в.-сл., според Ват. код, нечитлив. Можеби ќе ве интересира: