Глава 4

1. „და შვიდი ქალი დაიჭერს ერთ კაცს იმ დღეს და იტყვის: „ჩვენ ვჭამთ ჩვენს პურს და ჩავიცვამთ ჩვენს სამოსს, მხოლოდ შენი სახელი დაგვირქმევია - სირცხვილი მოგვაშორე“ (ეს. 4:1). წინასწარმეტყველს სურს აჩვენოს ომის შემდეგ ადამიანებში მომხდარი გაღატაკება, თუ როგორ გახდა ებრაელი ხალხი მცირე რაოდენობით. ჩვენ (ქალებმა) ვთქვით, რომ არ გვჭირდება ცოლებისთვის დამახასიათებელი დაცვა ქმრებისგან, მაგრამ ქმარი სრულიად თავისუფალი დარჩეს ასეთი მოვალეობისგან, მოფერება და სიყვარული, თუკი როგორმე მოვიშოროთ ქვრივობის სახელი. ეს ნიშნავს სიტყვებს: „სირცხვილი წაგვართვეთ“, რადგან ძველად ქვრივობა სამარცხვინოდ ითვლებოდა. „იმ დღეს გამოჩნდება უფლის შტო მშვენიერებითა და პატივით, და დედამიწის ნაყოფი დიდებითა და დიდებით, ისრაელის გადარჩენილ შვილებს“ („იმ დღეს ღმერთი აღდგება კრებაზე დიდებით დედამიწაზე, რათა ადიდოს და განადიდოს“. ისრაელის ნარჩენი“) (ეს. 4:2). გრძელი საუბარი საშინელ მოვლენებზე, წინასწარმეტყველი საბოლოოდ გადადის უფრო დამამშვიდებელ თემებზე. შეხორცების შესანიშნავი მეთოდია არა მხოლოდ მოჭრა და გამოწვა, არამედ მიღებული ტკივილის შემსუბუქება დამარბილებელი საშუალებებით. ზუსტად ამას აკეთებს ისიც. ეს ყველაფერი, მისი თქმით, მწუხარებით არ წყდება, მაგრამ სტიქიის დასრულების შემდეგ უფრო დამამშვიდებელი მოვლენები მოჰყვება და იქნება არა მარტო მწუხარების ხსნა, არამედ დიდი დიდება და დიდი ტრიუმფი. ის უწოდებს ღმერთის „ბრწყინავს“ იმას, რაც ფანტავს მწუხარების სიბნელეს, აჩენს ნათელ დღეს და ადიდებს ადამიანებს. და გამოთქმა „საბჭოში“ ნიშნავს, რომ ღმერთი ყველაფერს ჭკვიანურად მოაწყობს, მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით. „მაშინ ისინი, ვინც დარჩებიან სიონში და ვინც გადარჩებიან იერუსალიმში, იწოდებიან წმიდად, ყველა, ვინც წიგნშია დაწერილი იერუსალიმში მცხოვრებთათვის“ („და იქნება ისრაელის ნარჩენი სიონში და ნარჩენი იერუსალიმში; ყოველივე დაწერილი იწოდება წმიდად იერუსალიმში სიცოცხლისთვის“) (ეს. 4:3). ასე რომ, თქვენ არ დარწმუნდებით, რომ შემთხვევით არ მოხდა მათი ხსნა, ვინც საფრთხეს გადაურჩა, მაგრამ უფრო მაღალი განმარტების დახმარებით ისინი, სტიქიის შუაგულში, არ დათრგუნეს მათ მიერ, ამ მიზნით ამბობს: „ყველა, ვინც იერუსალიმში საცხოვრებლად წიგნშია დაწერილი, იწოდება წმინდანად, ვინც დაწერილია სიცოცხლე“ ისინი, მისი თქმით, განცალკევებულნი, უზრუნველყოფილნი, დანიშნულნი არიან, რომ არ გადაიტანონ რაიმე ცუდი. ის სამართლიანად უწოდებს მათ „წმინდანებს“ და გამოხატავს, რომ ტყუილად არ არიან განცალკევებულნი და ეს არის ღმერთის განმარტება არა უსაფუძვლოდ, მაგრამ მათმა სათნო ცხოვრების წესმა, წინა თუ შემდგომმა, გარკვეულწილად შეუწყო ხელი ამაში. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის იყვნენ კეთილი და თვინიერი ადამიანები, ის და ისინი კიდევ უფრო უკეთესები და მომსახურეები გახდნენ მომხდარიდან. როგორც ცეცხლში ჩაგდებული ოქრო იწმინდება ყოველგვარი უბიწოებისაგან, ასევე გულმოდგინე ადამიანები ცდუნებების დროს კიდევ უფრო მოშურნეები ხდებიან, იწმინდებიან ყოველგვარი უყურადღებობისაგან. "როცა უფალი ჩამოირეცხავს სიონის ასულთა სიბინძურეს და განწმენდს იერუსალიმის სისხლს მისგან განკითხვის სულითა და ცეცხლის სულით" ("ვინაიდან უფალი ჩამოირეცხავს სიონის ვაჟებსა და ასულებს სიბინძურეს და სისხლი 63 განწმენდს მათ შორის სასამართლოს სულით" 4:4). აქ, მეჩვენება, ის ორმაგ განწმენდას გულისხმობს - როგორც იმ ფაქტს, რომ ისინი მიიღებენ სასჯელს ცოდვებისთვის, ასევე იმას, რომ ეს მათ მომავალში უფრო მოშურნეს გახდის. „იერუსალიმის სისხლით“ (წმ. I. ოქროპირში - იერუსალიმი) ის გულისხმობს მოკვლას, უსამართლო მკვლელობებს. შემდეგ, მათი დანაშაულის უფრო ძლიერად გამოვლენის სურვილით, ამბობს: „მათ შორის“ („მათ შორის“). მათ ფარულად და დაუმალებლად ვერ გაბედეს მკვლელობა, მაგრამ ქურდებსა და ტრასებზე თავდამსხმელებზე უარესები არიან. ესენი, სიბნელეში და ცარიელ ადგილებში იმალებიან, ჩვეულ საქმეებს ასრულებენ; და მათ, მოედნებზე, ქალაქს შორის, მართლმსაჯულების სასამართლოებში ჩაიდინეს თავიანთი ურჯულოება. მაგრამ, მისი თქმით, ეს უწმინდურებაც კი, რომელიც აქედან წარმოიშვა, მომავალი ომით გაანადგურებს. ამგვარად, მანუგეშებელ გარემოებებში იგი იმართლებს თავს ადრე მწუხარებაში, განმარტავს, რომ ყველაფერი, რაც ადრე მოხდა, მოხდა ისე, რომ განიბანონ, განიწმინდონ, რომ თითქოს ცეცხლში დაიწვნენ, რათა განეშორებინათ ყოველგვარი უწმინდურება, რათა თავი დაეღწიათ ცოდვებისა და მკვლელობების შეურაცხყოფას. რას ნიშნავს ეს: „განკითხვის სულითა და ცეცხლის სულით“? ის აგრძელებს დნობის დაქვემდებარებული ნივთიერებებისგან ნასესხებ ალეგორიას. როგორც იქ ჰაერი, რომელიც შემოდის დნობის ღუმელში, ანთებს ცეცხლს და აწვება ნახშირს, ანადგურებს ყოველგვარ მინარევებს, ასევე აქ ღვთის რისხვა და მტრების დარბევა ცეცხლის ნაცვლად ქალაქისთვის გახდა, ცეცხლი, რომელიც არ ანგრევს, არამედ წვავს, წმენდს, სჯის და ასწორებს. გამოთქმა „განკითხვის სულით“ ნიშნავს: ტანჯვის, დასჯის, შურისძიების გზით. „და მოვა უფალი“. წინასწარმეტყველი თავის მოქმედებას მოსვლას უწოდებს. „და უფალი დააყენებს სიონის მთის ყოველ ადგილს და მის კრებულს დღისით ღრუბელსა და კვამლს, ღამით კი აალებული ცეცხლის ნაპერწკალს, რადგან იქნება ფარდა ყველა პატივცემულზე. და იქნება... დღისით სიცხისგან ჩრდილისთვის, ცუდი ამინდისა და წვიმისგან თავშესაფრად და დასაცავად“ („სიონის მთის მთელი ადგილი და ყველაფერი, რაც მის ირგვლივ არის, დღისით ღრუბლით დაჩრდილდება და ღამით ანთებული ცეცხლის კვამლისა და შუქის მსგავსად, მთელი დიდებით დაიფარება და დღის თივაში იქნება, 64 სიცხისგან და სიცხისგან. 4: 5, 6 ის გულისხმობს მშვიდობას უბედურებისგან, ხოლო „ცეცხლის“ ქვეშ არის ის, რაც სიცხის დროს ანათებს ცეცხლს და ამშვიდებს სიბნელეს იმის დასანახად, რომ კატასტროფები ნელ-ნელა განადგურდება, მაგრამ მოულოდნელად, მწუხარების დომინირებით, მოხდება ცვლილება, რათა აქედან დარწმუნდნენ, რომ რევოლუცია უკეთესობისკენ არ მომხდარა გარემოებების გამო და ზოგიერთ შემთხვევაში, მაგრამ ყველაფერი შესრულდა უმაღლესი ძალის მიერ, ის ამბობს: "ცეცხლოვანი ცეცხლის ბრწყინვალება" ადგილი "და იქნება კარავი ჩრდილში დღისით" ("და იქნება თივაში") რა მოხდება? დახმარება, ამბობს ის, და ღვთის დახმარება. როგორც ჩრდილი სიცხის დროს და როგორც სახურავი ან თავშესაფარი ზოგიერთ გამოქვაბულში იცავს მათ, ვინც თავს აფარებს ძლიერი წვიმის დროს, ასევე ღვთის დახმარება, თუნდაც ასეთი საშინელი ომის დროს, არ დაუშვებს მათ, ვისი გადარჩენაც თავიდანვე გადაწყვიტა. ც.-სლ. თითო, ზოგიერთის აზრით. გრ. sp. შესახვევი LXX: "იერუსალიმის სისხლი". სიტყვა ήμερας „დღე“ ც.-სლ.-ში, ვატ. კოდი, წაუკითხავი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: