Глава 4

1. « Et sept femmes s'empareront d'un homme ce jour-là et diront : « Nous mangerons notre propre pain et porterons nos propres vêtements, seulement que nous soyons appelés par ton nom - ôte de nous la honte. » » (Ésaïe 4 : 1). Le prophète veut montrer l'appauvrissement qui s'est produit chez les gens à cause de la guerre, comment le peuple juif est devenu petit en nombre. Nous (les femmes) avons dit que nous n'avions pas besoin de la protection que les femmes reçoivent habituellement de leur mari, mais que le mari reste complètement libre de ce devoir de caresser et d'aimer, si seulement nous pouvions nous débarrasser d'une manière ou d'une autre du nom de veuvage. Cela signifie les mots : « ôtez-nous la honte », car dans les temps anciens, le veuvage était considéré comme honteux. « Ce jour-là, le rameau du Seigneur apparaîtra en beauté et en honneur, et le fruit de la terre en grandeur et en gloire, pour les survivants des enfants d'Israël » (« Ce jour-là, Dieu se lèvera en conseil avec gloire sur la terre, pour exalter et glorifier. » le reste d'Israël ») (Esaïe 4 : 2). sujets. Une excellente méthode de guérison consiste non seulement à couper et à cautériser, mais également à soulager la douleur qui en résulte avec des médicaments émollients. C'est exactement ce qu'il fait aussi. Tout cela, dit-il, n'est pas résolu par les chagrins, mais après la fin des désastres, des événements plus réconfortants suivront, et il y aura non seulement la délivrance des chagrins, mais aussi une grande gloire et un grand triomphe. Il appelle le « rayonnement » de Dieu ce qui dissipe les ténèbres du chagrin, fait naître un jour lumineux et rend les gens glorieux. Et l’expression « en conseil » signifie que Dieu arrangera tout avec sagesse, avec sa sagesse caractéristique. « Alors ceux qui resteront à Sion et ceux qui survivront à Jérusalem seront appelés saints, tous ceux qui sont écrits dans le livre pour vivre à Jérusalem » (« Et il y aura un reste d'Israël à Sion et un reste à Jérusalem ; tout ce qui est écrit sera appelé saint pour la vie à Jérusalem ») (Esaïe 4 : 3). Pour que vous ne soyez pas convaincu que ce n'est pas par hasard que le salut de ceux qui ont échappé au danger a été accompli, mais avec l'aide d'une définition plus élevée, ils n'ont pas été supprimés par eux, étant au milieu des désastres, à cet effet il dit : « tous ceux qui sont écrits dans le livre pour vivre à Jérusalem seront appelés saints » (« tous ceux qui sont écrits pour la vie à Jérusalem seront appelés saints ») - ceux, dit-il, qui sont mis à part, pourvus, destinés à ne rien endurer de mal. Il les appelle à juste titre « saints », exprimant que ce n’est pas en vain qu’ils sont séparés et que telle est la définition de Dieu non sans raison, mais que leur style de vie vertueux, antérieur ou ultérieur, y a contribué dans une certaine mesure. Bien qu’il y ait parmi eux des gens gentils et doux, lui et eux sont devenus encore meilleurs et plus utiles grâce aux événements qui se sont produits. Tout comme l'or jeté au feu est purifié de toute impureté, de même les gens zélés deviennent encore plus zélés lors des tentations, se purifiant de toute insouciance. "Quand l'Éternel lavera la souillure des filles de Sion et purifiera le sang de Jérusalem du milieu d'elle avec l'esprit de jugement et l'esprit de feu" ("car l'Éternel lavera la souillure des fils et des filles de Sion, et le sang 63 purifiera du milieu d'eux avec l'esprit de jugement et l'esprit de chaleur") (cette référence est en contradiction avec le texte moderne) (Ésaïe 4 : 4). Ici, me semble-t-il, il parle d'une double purification - à la fois le fait qu'ils recevront une punition pour leurs péchés et le fait que cela les rendra plus zélés à l'avenir. Par « le sang de Jérusalem » (dans saint I. Chrysostome – Jérusalem), il entend la mortification, les meurtres injustes. Puis, voulant montrer plus fortement leur culpabilité, il dit : « d'entre lui » (« d'entre eux »). Ils n’ont pas osé commettre un meurtre en secret et sans se cacher, mais ils sont pires que les voleurs et les agresseurs sur les routes. Ceux-ci, cachés dans l'obscurité et dans des lieux vides, accomplissent leurs actes habituels ; et ceux-là, sur les places, dans la ville, dans les tribunaux mêmes, commettèrent leurs iniquités. Mais, dit-il, même cette impureté qui est née d’ici sera détruite par la guerre à venir. Ainsi, dans des circonstances consolantes, il se justifie dans l'ancien chagrin, expliquant que tout ce qui s'est passé avant s'est produit pour qu'ils soient lavés, pour qu'ils soient purifiés, pour qu'ils soient pour ainsi dire brûlés dans le feu, pour qu'ils mettent de côté toute impureté, pour qu'ils soient enlevés d'eux-mêmes le déshonneur des péchés et des meurtres. Que signifie : « par l’esprit de jugement et l’esprit de feu » ? Il poursuit l'allégorie empruntée aux substances susceptibles de fondre. De même que là-bas l'air entrant dans le four de fusion, attisant la flamme et rendant les charbons plus chauds, détruit toutes les impuretés, de même ici la colère de Dieu et le raid des ennemis sont devenus pour la ville au lieu du feu, un feu qui ne détruit pas, mais brûle, nettoie, punit et corrige. L'expression « par l'esprit de jugement » signifie : par le tourment, le châtiment, la rétribution. "Et le Seigneur viendra." Le prophète appelle son action sa venue. " Et l'Éternel fera sur chaque lieu de la montagne de Sion et sur ses congrégations une nuée et une fumée pendant le jour, et un éclair de feu ardent pendant la nuit ; car il y aura un voile sur tout ce qui est honoré. Et il sera... pour l'ombre pendant le jour contre la chaleur et pour un refuge et une protection contre les intempéries et la pluie » (« et tout le lieu du mont Sion, et tout ce qui l'entoure, sera couvert d'ombre pendant les jours par une nuée, et comme la fumée et la lumière d'un feu brûlant la nuit, il sera couvert de toute gloire ; signifie la paix contre les désastres ; et sous le « feu » se trouve l'apparition de Dieu, combinée avec la consolation. Ce qui est un nuage pendant la chaleur, est comme un feu brûlant pendant l'obscurité et la nuit profonde ; celui-ci apaise la chaleur, et celui-ci chasse les ténèbres. Ainsi, il compare l'apparition de Dieu à la lumière du feu, et la tranquillité à l'ombre d'un nuage. un changement se produira, de sorte qu'à partir de là, ils seront convaincus que la révolution pour le mieux ne s'est pas produite à cause des circonstances et à une certaine occasion, mais que tout a été accompli par une puissance supérieure, dit-il : « l'éclat d'un feu ardent pendant la nuit » (« comme... une lumière ardente brûlant dans la nuit ») - c'est ainsi que le changement se produira « Et il y aura une tente pour l'ombre le jour » (« et elle sera dans le foin le jour ») Que se passera-t-il ? Aide, dit-il, et assistance de Dieu. Tout comme une ombre pendant la chaleur, et tout comme un toit ou un abri dans une grotte protège ceux qui s'y réfugient lorsque de fortes pluies tombent, de même l'aide de Dieu, même pendant une guerre aussi redoutable, ne permettra pas à ceux qu'Il a décidé de sauver au début de subir le moindre mal. Dans ts.-sl. per., selon certains. gr. sp. voie LXX : « sang de Jérusalem ». Le mot ήμερας « jour » dans le c.-sl., selon Vat. code, illisible. Vous pourriez être intéressé par :