Глава 4

1. “Y siete mujeres agarrarán a un hombre aquel día y dirán: “Comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestros propios vestidos, con sólo que seamos llamados por tu nombre; quita de nosotros la vergüenza”” (Isaías 4:1). El profeta quiere mostrar el empobrecimiento que ha sufrido la gente a causa de la guerra, cómo el pueblo judío se ha reducido en número. Nosotras (las mujeres) dijimos que no necesitamos la protección típica que las esposas reciben de sus maridos, pero dejar que el marido permanezca completamente libre de tal deber, de acariciar y amar, si tan sólo pudiéramos deshacernos de alguna manera del nombre de viudez. Esto significa las palabras: “quítanos la vergüenza”, ya que en la antigüedad la viudez se consideraba vergonzosa. "En aquel día, el renuevo del Señor se manifestará en hermosura y honor, y el fruto de la tierra en grandeza y gloria, a los hijos de Israel supervivientes" ("En aquel día Dios se levantará en concilio con gloria sobre la tierra, para exaltar y glorificar". el remanente de Israel") (Isaías 4:2). Habiendo conmovido mucho sus almas con la amenaza de desastres, habiendo descrito suficientemente las desgracias y ofreciendo un largo discurso sobre eventos terribles, el profeta finalmente pasa a más temas reconfortantes. Un excelente método de curación no es sólo cortar y cauterizar, sino también aliviar el dolor resultante con fármacos emolientes. Esto es exactamente lo que él también hace. Todo esto, dice, no se resuelve con dolores, pero después del final de los desastres, seguirán eventos más reconfortantes, y no solo habrá liberación de los dolores, sino también una gran gloria y un gran triunfo. Él llama “resplandor” de Dios a aquello que disipa las tinieblas del dolor, hace surgir un día brillante y hace gloriosos a las personas. Y la expresión “en consejo” significa que Dios arreglará todo sabiamente, con su sabiduría característica. “Entonces los que queden en Sión y los que queden en Jerusalén, serán llamados santos, todos los que están escritos en el libro para vivir en Jerusalén” (“Y habrá un remanente de Israel en Sión, y un remanente en Jerusalén; todo lo que está escrito será llamado santo para la vida en Jerusalén”) (Isaías 4:3). Para que no estés convencido de que no fue por casualidad que se logró la salvación de los que escaparon del peligro, sino que con la ayuda de una definición más alta, ellos, estando en medio de los desastres, no fueron reprimidos por ellos, por eso dice: “todos los que están escritos en el libro para vivir en Jerusalén serán llamados santos” (“todos los que están escritos para vivir en Jerusalén serán llamados santos”) - aquellos, dice, que están apartados, provistos, designados para no soportar nada malo. Con razón los llama “santos”, expresando que no en vano están separados y que esta es la definición de Dios no sin razón, pero su estilo de vida virtuoso, anterior o posterior, contribuyó en algo a ello. Aunque entre ellos había gente amable y mansa, él y ellos se volvieron aún mejores y más serviciales a partir de los acontecimientos que sucedieron. Así como el oro arrojado al fuego se limpia de toda impureza, así las personas celosas se vuelven aún más celosas durante las tentaciones, limpiándose de todo descuido. "Cuando el Señor lavará las inmundicias de las hijas de Sión, y limpiará la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y espíritu de fuego" ("porque Jehová lavará las inmundicias de los hijos y de las hijas de Sión, y la sangre limpiará de en medio de ellos con espíritu de juicio y espíritu de calor") (esta referencia está en desacuerdo con el texto moderno) (Isaías 4:4). Aquí, me parece, se refiere a una doble limpieza: tanto el hecho de que recibirán castigo por sus pecados como el hecho de que esto los hará más celosos en el futuro. Por “la sangre de Jerusalén” (en San I. Crisóstomo – Jerusalén) se refiere a la mortificación, a los asesinatos injustos. Luego, queriendo mostrar con más fuerza su culpabilidad, dice: “de entre él” (“de entre ellos”). No se han atrevido a cometer asesinatos en secreto y sin esconderse, pero son peores que los ladrones y asaltantes en las carreteras. Estos, escondidos en la oscuridad y en lugares vacíos, realizan sus actos habituales; y aquellos, en las plazas, en la ciudad, en los mismos tribunales de justicia, cometieron sus iniquidades. Pero, dice, incluso esta impureza que ha surgido de aquí será destruida por la guerra que se avecina. Así, en circunstancias consoladoras, se justifica en los que antes estaban tristes, explicando que todo lo que pasó antes sucedió para que fueran lavados, para que fueran limpiados, para que, por así decirlo, se quemaran en el fuego, para que dejaran a un lado toda impureza, para que se quitaran de sí mismos la deshonra de los pecados y los asesinatos. ¿Qué significa: “por el espíritu de juicio y el espíritu de fuego”? Continúa la alegoría tomada de sustancias sujetas a fusión. Así como allí el aire que entra en el horno de fundición, aviva la llama y calienta las brasas, destruye todas las impurezas, así aquí la ira de Dios y el ataque de los enemigos se convirtieron para la ciudad en lugar de fuego, un fuego que no destruye, sino que quema, limpia, castiga y corrige. La expresión “por espíritu de juicio” significa: mediante tormento, castigo, retribución. "Y el Señor vendrá". El profeta llama a su acción su venida. "Y Jehová pondrá sobre todo lugar del monte Sión y sobre sus congregaciones una nube y humo durante el día, y un relámpago de fuego abrasador durante la noche; porque habrá un velo sobre todo lo que es honrado. Y será... para sombra durante el día contra el calor y para refugio y protección contra el mal tiempo y la lluvia" ("y todo el lugar del monte Sión, y todo lo que está alrededor de él, será cubierto de nube durante los días, y como humo y luz de fuego que arde en la noche, será cubierto de toda gloria; y estará en el heno del día 64 contra el calor, y como abrigo y refugio contra la dureza y la lluvia") (Is. 4: 5, 6). Por “nube” aquí se refiere la paz de los desastres; y bajo el “fuego” está la aparición de Dios, combinada con el consuelo. Lo que es una nube durante el calor, es como un fuego que arde brillantemente durante la oscuridad y la noche profunda; éste apacigua el calor, y éste ahuyenta las tinieblas, así, compara la aparición de Dios con la luz del fuego, y la tranquilidad con la sombra de una nube. ocurrirá, para que desde aquí se convenzan de que la revolución para mejor no ocurrió debido a las circunstancias y en alguna ocasión, sino que todo fue realizado por un poder superior, dice: “el brillo de un fuego que arde durante la noche” (“como... una luz de fuego ardiendo en la noche”) - así es como se producirá el cambio “Y habrá una tienda de campaña para dar sombra durante el día” (“y durante el día estará en el heno”) ¿Qué pasará? Ayuda, dice, y la asistencia de Dios. Así como una sombra durante el calor, y así como un techo o refugio en alguna cueva mantiene seguros a quienes se refugian en ella cuando cae una fuerte lluvia, así la ayuda de Dios, incluso durante una guerra tan formidable, no permitirá que aquellos a quienes Él determinó salvar al principio sufran ningún daño. En ts.-sl. por., según algunos. gramo. sp. carril LXX: "sangre de Jerusalén". La palabra ήμερας “día” en el c.-sl., según Vat. código, ilegible. Quizás te interese: