Глава 4

1. «Και επτά γυναίκες θα πιάσουν έναν άντρα εκείνη την ημέρα και θα πουν: «Θα φάμε το δικό μας ψωμί και θα φορέσουμε τα δικά μας ρούχα, μόνο ας λεγόμαστε με το όνομά σου - πάρε την ντροπή από εμάς» (Ησ. 4:1). Ο προφήτης θέλει να δείξει την εξαθλίωση που έχει συμβεί στους ανθρώπους από τον πόλεμο, πώς ο εβραϊκός λαός έχει γίνει μικρός σε αριθμό. Εμείς (οι γυναίκες) είπαμε ότι δεν χρειαζόμαστε την προστασία που είναι τυπική για τις γυναίκες να λαμβάνουν από τους συζύγους τους, αλλά αφήστε τον σύζυγο να παραμείνει εντελώς ελεύθερος από ένα τέτοιο καθήκον, να χαϊδεύει και να αγαπά, αν μπορούσαμε με κάποιο τρόπο να απαλλαγούμε από το όνομα της χηρείας. Αυτό σημαίνει τις λέξεις: «πάρε μας την ντροπή», αφού στην αρχαιότητα η χηρεία θεωρούνταν επαίσχυντη. «Εκείνη την ημέρα θα εμφανιστεί το κλαδί του Κυρίου με ομορφιά και τιμή, και ο καρπός της γης σε μεγαλείο και δόξα, για τα επιζώντα παιδιά του Ισραήλ» («Την ημέρα εκείνη ο Θεός θα αναστηθεί σε συμβούλιο με δόξα στη γη, για να εξυψώσει και να δοξάσει.» το υπόλοιπο του Ισραήλ») (Ησ. 4:2). μακροσκελής ομιλία για τρομερά γεγονότα, ο προφήτης προχωρά τελικά σε πιο παρηγορητικά θέματα. Μια εξαιρετική μέθοδος θεραπείας δεν είναι μόνο η κοπή και η καυτηρίαση, αλλά και η ανακούφιση από τον πόνο που προκύπτει με μαλακτικά φάρμακα. Αυτό ακριβώς κάνει και ο ίδιος. Όλα αυτά, λέει, δεν λύνονται με θλίψεις, αλλά μετά το τέλος των καταστροφών θα ακολουθήσουν περισσότερα παρηγορητικά γεγονότα και δεν θα υπάρξει μόνο απαλλαγή από τις θλίψεις, αλλά και μεγάλη δόξα και μεγάλος θρίαμβος. Ονομάζει «λάμψη» του Θεού αυτό που διώχνει το σκοτάδι της θλίψης, φέρνει μια φωτεινή μέρα και κάνει τους ανθρώπους ένδοξους. Και η έκφραση «σε συμβούλιο» σημαίνει ότι ο Θεός θα τακτοποιήσει τα πάντα σοφά, με τη χαρακτηριστική Του σοφία. «Τότε όσοι θα μείνουν στη Σιών και όσοι θα επιζήσουν στην Ιερουσαλήμ θα ονομαστούν άγιοι, όλοι όσοι είναι γραμμένοι στο βιβλίο για τη ζωή στην Ιερουσαλήμ» («Και θα υπάρξει ένα υπόλοιπο Ισραήλ στη Σιών και ένα υπόλοιπο στην Ιερουσαλήμ· όλα όσα είναι γραμμένα θα ονομαστούν άγια για τη ζωή στην Ιερουσαλήμ») (Ησ. 4:3). Για να μην είστε πεπεισμένοι ότι δεν επετεύχθη τυχαία η σωτηρία όσων διέφυγαν από τον κίνδυνο, αλλά με τη βοήθεια ενός ανώτερου ορισμού, όντας εν μέσω καταστροφών, δεν καταπιέστηκαν από αυτούς, γι' αυτό λέει: «Όλοι όσοι είναι γραμμένοι στο βιβλίο ότι ζουν στην Ιερουσαλήμ θα ονομαστούν άγιοι. αυτούς, λέει, που ξεχωρίζουν, προνοούνται, διορίζονται να μην αντέχουν τίποτα κακό. Δικαίως τους αποκαλεί «αγίους», εκφράζοντας ότι δεν είναι μάταια που χωρίζονται και ότι αυτός είναι ο ορισμός του Θεού όχι χωρίς λόγο, αλλά ο ενάρετος τρόπος ζωής τους, είτε προηγούμενος είτε μεταγενέστερος, συνέβαλε κάπως σε αυτό. Αν και ανάμεσά τους υπήρχαν ευγενικοί και πράοι άνθρωποι, αυτός και αυτοί έγιναν ακόμα καλύτεροι και πιο εξυπηρετικοί από τα γεγονότα που συνέβησαν. Όπως ο χρυσός που ρίχνεται στη φωτιά καθαρίζεται από κάθε ακαθαρσία, έτσι και οι ζηλωτές γίνονται ακόμη πιο ζηλωτές στους πειρασμούς, καθαρίζοντας τον εαυτό τους από κάθε ανεμελιά. «Όταν ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των θυγατέρων της Σιών και θα καθαρίσει το αίμα της Ιερουσαλήμ από ανάμεσά της με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της φωτιάς» («γιατί ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των γιων και των θυγατέρων της Σιών, και το αίμα 63 θα καθαρίσει από ανάμεσά τους με το πνεύμα της κρίσης. 4:4). Εδώ, μου φαίνεται, εννοεί μια διπλή κάθαρση - τόσο το γεγονός ότι θα τιμωρηθούν για τις αμαρτίες τους όσο και το γεγονός ότι αυτό θα τους κάνει πιο ζηλωτές στο μέλλον. Με το «αίμα της Ιερουσαλήμ» (στον Αγ. Ι. Χρυσοστόμου – Ιερουσαλήμ) εννοεί θανάτωση, άδικους φόνους. Έπειτα, θέλοντας να δείξει πιο έντονα την ενοχή τους, λέει: «από ανάμεσά του» («από ανάμεσά τους»). Δεν τόλμησαν κρυφά και χωρίς να κρυφτούν να διαπράξουν φόνο, αλλά είναι χειρότεροι από ληστές και επιτιθέμενους στους αυτοκινητόδρομους. Αυτοί, κρυμμένοι στο σκοτάδι και σε άδεια μέρη, κάνουν τις συνήθεις πράξεις τους. και αυτοί, ανάμεσα στις πλατείες, στην πόλη, στα ίδια τα δικαστήρια, διέπραξαν τις ανομίες τους. Αλλά, λέει, ακόμη και αυτή η ακαθαρσία που έχει προκύψει από εδώ θα καταστραφεί από τον επερχόμενο πόλεμο. Έτσι, κάτω από παρηγορητικές συνθήκες, δικαιολογείται στην πρώην λυπητερή, εξηγώντας ότι όλα όσα συνέβησαν πριν συνέβησαν για να πλυθούν, για να καθαριστούν, για να καούν, σαν να λέγαμε, στη φωτιά, για να παραμερίσουν κάθε ακαθαρσία, για να αφαιρέσουν από τον εαυτό τους την ατιμία των αμαρτιών και των φόνων. Τι σημαίνει: «με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της φωτιάς»; Συνεχίζει την αλληγορία που δανείστηκε από ουσίες που υπόκεινται σε τήξη. Όπως εκεί ο αέρας που μπαίνει στο λιωτήριο, αναβοσβήνει τη φλόγα και κάνει τα κάρβουνα πιο ζεστά, καταστρέφει όλες τις ακαθαρσίες, έτσι κι εδώ η οργή του Θεού και η επιδρομή των εχθρών έγιναν για την πόλη αντί για φωτιά, μια φωτιά που δεν καταστρέφει, αλλά καίει, καθαρίζει, τιμωρεί και διορθώνει. Η έκφραση «με το πνεύμα της κρίσης» σημαίνει: μέσω βασανισμού, τιμωρίας, ανταπόδοσης. «Και ο Κύριος θα έρθει». Ο προφήτης αποκαλεί τη δράση Του τον ερχομό Του. «Και ο Κύριος θα κάνει πάνω από κάθε τόπο του όρους Σιών και πάνω στις συναθροίσεις του ένα σύννεφο και καπνό κατά τη διάρκεια της ημέρας και μια αναλαμπή πυρκαγιάς κατά τη διάρκεια της νύχτας· γιατί θα υπάρχει ένα πέπλο πάνω από κάθε τι που τιμάται. Και θα είναι... για σκιά τη μέρα από τη ζέστη και για καταφύγιο και προστασία από τον κακό καιρό και τη βροχή» («και ολόκληρος ο τόπος του όρους Σιών, και ό,τι είναι γύρω του, θα σκιάζεται από σύννεφο τις μέρες, και σαν καπνός και φως φωτιάς που καίει τη νύχτα, θα σκεπάζεται με όλη τη δόξα: και θα είναι στο σανό της ημέρας 64 από τη ζέστη και το κάλυμμα». 4: 5, 6 εδώ εννοεί την ειρήνη από τις καταστροφές και κάτω από τη «φωτιά» είναι η εμφάνιση του Θεού, σε συνδυασμό με την παρηγοριά, είναι σαν μια φωτιά που καίει έντονα κατά τη διάρκεια του σκοταδιού, και αυτή διώχνει το σκοτάδι και τη θλίψη του Θεού για να δείξει ότι οι καταστροφές θα καταστραφούν σιγά σιγά, αλλά ξαφνικά, με την ίδια την κυριαρχία των θλίψεων, θα συμβεί μια αλλαγή, έτσι ώστε από εδώ να πειστούν ότι η επανάσταση προς το καλύτερο δεν έγινε λόγω περιστάσεων και σε κάποια περίπτωση, αλλά όλα έγιναν από μια ανώτερη δύναμη, λέει: «η λάμψη μιας φλεγόμενης φωτιάς κατά τη διάρκεια της νύχτας» τόπος «Και θα υπάρχει μια σκηνή για σκιά τη μέρα» («και θα είναι στο σανό τη μέρα») Τι θα γίνει; Βοήθεια, λέει, και τη βοήθεια του Θεού. Όπως μια σκιά κατά τη διάρκεια της ζέστης, και όπως μια στέγη ή ένα καταφύγιο σε κάποια σπηλιά κρατά ασφαλείς όσους καταφεύγουν σε αυτήν όταν πέφτει δυνατή βροχή, έτσι και η βοήθεια του Θεού, ακόμη και κατά τη διάρκεια ενός τόσο τρομερού πολέμου, δεν θα επιτρέψει σε όσους αποφάσισε να σώσει στην αρχή να υποστούν κανένα κακό. Στο τσ.-σλ. ανά., σύμφωνα με ορισμένους. γρ. sp. λωρίδα LXX: "αίμα της Ιερουσαλήμ". The word ήμερας “day” in the c.-sl., κατά Βατ. κώδικας, αδιάβαστος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: