Глава 4

1. „Und an jenem Tag werden sieben Frauen einen Mann ergreifen und sagen: „Wir werden unser eigenes Brot essen und unsere eigenen Kleider tragen; lass uns nur bei deinem Namen genannt werden – nimm die Schande von uns.““ (Jes. 4,1). Der Prophet möchte die Verarmung der Menschen durch den Krieg aufzeigen, wie das jüdische Volk zahlenmäßig kleiner geworden ist. Wir (Frauen) sagten, dass wir nicht den Schutz brauchen, den Ehefrauen von ihren Ehemännern erhalten, sondern dass der Ehemann völlig frei von einer solchen Pflicht bleiben soll, zu streicheln und zu lieben, wenn wir nur irgendwie den Namen der Witwenschaft loswerden könnten. Dies bedeutet die Worte: „Nehmt die Schande von uns“, da Witwenschaft in der Antike als Schande galt. „An jenem Tag wird der Zweig des Herrn in Schönheit und Ehre erscheinen und die Frucht der Erde in Größe und Herrlichkeit für die überlebenden Kinder Israels“ („An diesem Tag wird sich Gott im Rat mit Herrlichkeit auf der Erde erheben, um den Rest Israels zu erhöhen und zu verherrlichen“) (Jes. 4,2). Nachdem der Prophet ihre Seelen durch die drohende Katastrophe tief berührt, das Unglück ausreichend beschrieben und eine lange Rede über schreckliche Ereignisse gehalten hat, geht der Prophet schließlich weiter zu tröstlicheren Themen. Eine hervorragende Heilungsmethode besteht nicht nur darin, zu schneiden und zu kauterisieren, sondern auch die daraus resultierenden Schmerzen mit erweichenden Medikamenten zu lindern. Genau das tut er auch. All dies, sagt er, lässt sich nicht durch Kummer lösen, aber nach dem Ende der Katastrophen werden weitere tröstende Ereignisse folgen, und es wird nicht nur Befreiung von Kummer, sondern auch großen Ruhm und großen Triumph geben. Er nennt den „Strahl“ Gottes das, was die Dunkelheit des Kummers vertreibt, einen hellen Tag hervorbringt und die Menschen herrlich macht. Und der Ausdruck „im Rat“ bedeutet, dass Gott alles weise und mit seiner charakteristischen Weisheit arrangieren wird. „Dann werden die, die in Zion bleiben, und die, die in Jerusalem überleben, heilig genannt werden, alle, die im Buch geschrieben stehen, um in Jerusalem zu leben.“ („Und es wird ein Überrest Israels in Zion und ein Überrest in Jerusalem sein; alles, was geschrieben steht, wird heilig genannt werden für das Leben in Jerusalem“) (Jesaja 4,3). Damit Sie nicht davon überzeugt sind, dass die Erlösung derer, die der Gefahr entkommen sind, nicht durch Zufall zustande kam, sondern mit Hilfe einer höheren Definition sie, inmitten von Katastrophen, nicht von ihnen unterdrückt wurden, sagt er zu diesem Zweck: „Alle, die im Buch für das Leben in Jerusalem geschrieben stehen, werden Heilige genannt werden“ („Alle, die für das Leben in Jerusalem geschrieben sind, werden heilig genannt“) – diejenigen, sagt er, die ausgesondert, versorgt und dazu bestimmt sind, nichts Schlimmes zu ertragen. Er nennt sie zu Recht „Heilige“ und drückt damit aus, dass sie nicht umsonst getrennt sind und dass dies nicht ohne Grund Gottes Definition ist, aber ihr tugendhafter Lebensstil, ob vorher oder später, hat etwas dazu beigetragen. Obwohl es unter ihnen freundliche und sanftmütige Menschen gab, wurden er und sie durch die Ereignisse, die passierten, noch besser und hilfsbereiter. So wie Gold, das ins Feuer geworfen wird, von allen Unreinheiten gereinigt wird, so werden eifrige Menschen bei Versuchungen noch eifriger und reinigen sich von aller Nachlässigkeit. „Wenn der Herr den Schmutz der Töchter Zions abwaschen und das Blut Jerusalems aus ihrer Mitte reinigen wird mit dem Geist des Gerichts und dem Geist des Feuers“ („denn der Herr wird den Schmutz der Söhne und Töchter Zions abwaschen, und das Blut wird sie unter ihnen reinigen mit dem Geist des Gerichts und dem Geist der Hitze“) (dieser Hinweis steht im Widerspruch zum modernen Text) (Jesaja 4,4). Hier meint er, so scheint es mir, eine doppelte Reinigung – sowohl die Tatsache, dass sie für ihre Sünden bestraft werden, als auch die Tatsache, dass sie dadurch in Zukunft eifriger werden. Mit „dem Blut Jerusalems“ (in St. I. Chrysostomus – Jerusalem) meint er Demütigung, ungerechtfertigte Morde. Um ihre Schuld noch stärker zu zeigen, sagt er dann: „aus ihrer Mitte“ („aus ihrer Mitte“). Sie haben es nicht heimlich und ohne Verstecken gewagt, einen Mord zu begehen, aber sie sind schlimmer als Räuber und Angreifer auf den Autobahnen. Diese verstecken sich in der Dunkelheit und an leeren Orten und verrichten ihre üblichen Taten; und diejenigen auf den Plätzen, in der Stadt, selbst in den Gerichtshöfen begingen ihre Sünden. Aber, so sagt er, auch diese Unreinheit, die von hier aus entstanden sei, werde durch den kommenden Krieg vernichtet. So rechtfertigt er sich unter tröstenden Umständen in dem zuvor Traurigen und erklärt, dass alles, was zuvor geschah, geschah, damit sie gewaschen würden, damit sie gereinigt würden, damit sie sozusagen im Feuer verbrennen würden, damit sie alle Unreinheit beiseite legen würden, damit sie die Schande der Sünden und Morde von sich nehmen würden. Was bedeutet es: „durch den Geist des Gerichts und den Geist des Feuers“? Er führt die von schmelzenden Stoffen entlehnte Allegorie fort. So wie dort die Luft, die in den Schmelzofen eindringt, die Flamme anfacht und die Kohlen heißer macht, alle Unreinheiten zerstört, so wurden hier der Zorn Gottes und der Überfall der Feinde für die Stadt anstelle von Feuer, einem Feuer, das nicht zerstört, sondern brennt, reinigt, bestraft und korrigiert. Der Ausdruck „durch den Geist des Gerichts“ bedeutet: durch Qual, Bestrafung, Vergeltung. „Und der Herr wird kommen.“ Der Prophet nennt sein Handeln sein Kommen. „Und der Herr wird über jedem Ort des Berges Zion und über seinen Gemeinden eine Wolke und Rauch am Tag und einen lodernden Feuerstrahl in der Nacht machen; denn es wird ein Schleier sein über allem, was geehrt wird. Und es wird... als Schatten während des Tages vor der Hitze und als Zuflucht und Schutz vor schlechtem Wetter und Regen“ („Und die ganze Stätte des Berges Zion und alles, was um ihn herum ist, wird in den Tagen von einer Wolke überschattet werden, und wie Rauch und Licht des Feuers, das in der Nacht brennt, wird es mit aller Herrlichkeit bedeckt sein; und es wird im Heu des Tages sein 64 vor der Hitze und als Deckung und Versteck vor Härte und Regen“) (Jes. 4, 5, 6). Mit „Wolke“ hier er bedeutet Frieden vor Katastrophen; und unter dem „Feuer“ ist das Erscheinen Gottes, verbunden mit Trost, wie ein Feuer, das in der Dunkelheit und in der tiefen Nacht brennt, und dieses vergleicht die Erscheinung Gottes mit dem Licht des Feuers und die Ruhe mit dem Schatten einer Wolke Es wird eine Veränderung geben, so dass sie von hier aus davon überzeugt sein werden, dass die Revolution zum Besseren nicht aufgrund von Umständen und bei irgendeinem Anlass stattgefunden hat, sondern dass alles von einer höheren Macht vollbracht wurde, sagt er: „Der Glanz eines lodernden Feuers während der Nacht“ („wie ... ein feuriges Licht, das in der Nacht brennt“) – so wird die Veränderung stattfinden! „Und es wird ein Zelt geben, das tagsüber Schatten spendet“ („und es wird tagsüber im Heu sein“). Was wird passieren? Hilfe, sagt er, und der Beistand Gottes. So wie ein Schatten während der Hitze und wie ein Dach oder ein Unterschlupf in einer Höhle diejenigen schützt, die darin Zuflucht suchen, wenn starker Regen fällt, so wird Gottes Hilfe, selbst während eines solch schrecklichen Krieges, nicht zulassen, dass diejenigen, die er zu Beginn retten wollte, Schaden erleiden. In ts.-sl. pro., nach einigen. gr. sp. Spur LXX: „Blut Jerusalems“. Das Wort ήμερας „Tag“ im c.-sl., laut Vat. Code, unlesbar. Sie könnten interessiert sein an: