Глава 4

1. „A sedm žen se toho dne chopí jednoho muže a řeknou: „Budeme jíst svůj vlastní chléb a nosit své vlastní šaty, jen se nechme nazývat tvým jménem – sejmi z nás hanbu.“ (Iz. 4:1). Prorok chce ukázat zbídačení, ke kterému došlo u lidí z války, jak se počet Židů stal malým. My (ženy) jsme si řekly, že nepotřebujeme ochranu, která je typická pro manželky, aby se jim dostalo od manželů, ale ať manžel zůstane zcela oproštěn od takové povinnosti, mazlit se a milovat, jen kdybychom se mohli nějak zbavit jména vdovství. To znamená slova: „sejmi z nás hanbu“, protože ve starověku bylo vdovství považováno za hanebné. „V ten den se ukáže ratolest Páně v kráse a cti a plod země ve velikosti a slávě pro pozůstalé děti Izraele“ („V ten den Bůh povstane v radě se slávou na zemi, aby vyvýšil a oslavil.“ ostatek Izraele.) (Iz. 4:2). přechází k příjemnějším tématům. Výbornou léčebnou metodou je nejen řezání a kauterizace, ale také zmírnění vzniklé bolesti pomocí změkčujících léků. To je přesně to, co dělá také. To vše prý smutky nevyřeší, ale po skončení katastrof přijdou další uklidňující události a dojde nejen k vysvobození ze smutku, ale také k velké slávě a velkému triumfu. Nazývá „zářením“ Boha to, co rozptyluje temnotu smutku, přináší jasný den a činí lidi slavnými. A výraz „v radě“ znamená, že Bůh vše zařídí moudře, se svou charakteristickou moudrostí. „Potom ti, kteří zůstanou na Sionu, a ti, kteří přežijí v Jeruzalémě, budou nazváni svatými, všichni, kdo jsou zapsáni v knize, aby žili v Jeruzalémě“ („A bude zbytek Izraele na Sionu a zbytek v Jeruzalémě; vše, co je napsáno, bude nazváno svatým pro život v Jeruzalémě“) (Iz. 4:3). Abyste nebyli přesvědčeni, že spása těch, kteří unikli nebezpečí, nebyla uskutečněna náhodou, ale s pomocí vyšší definice jimi nebyli potlačeni, když byli uprostřed katastrof, za tímto účelem říká: „všichni, kteří jsou zapsáni v knize, aby žili v Jeruzalémě, budou nazýváni svatými“ („všichni, kteří jsou zapsáni k životu v Jeruzalémě), za předpokladu, že budou povoláni k životu v Jeruzalémě, za předpokladu, že budou povoláni, svatí“ snášet cokoliv špatného. Správně je nazývá „svatými“ a vyjadřuje, že ne nadarmo jsou odděleni a že toto je Boží definice ne bezdůvodně, ale jejich ctnostný životní styl, ať už předchozí nebo pozdější, k tomu trochu přispěl. Přestože mezi nimi byli laskaví a mírní lidé, on i oni se díky událostem, které se staly, stali ještě lepšími a užitečnějšími. Tak jako se zlato vhozené do ohně očišťuje od veškeré nečistoty, tak se horliví lidé stávají ještě horlivějšími při pokušeních, očišťujíce se od veškeré neopatrnosti. "Až Hospodin smyje nečistotu dcer Sionu a očistí z jejího středu krev Jeruzaléma duchem soudu a duchem ohně" ("neboť Hospodin smyje nečistotu synů a dcer Sionu a krev 63 z nich očistí duchem soudu a duchem žáru") (tento odkaz je v rozporu s moderním textem:4) (4)Isiáš Tady, jak se mi zdá, má na mysli dvojí očištění – jak to, že dostanou trest za své hříchy, tak to, že je to v budoucnu přiměje k větší horlivosti. „Jeruzalémskou krví“ (ve sv. I. Chrysostoms – Jerusalem) myslí umrtvování, nespravedlivé vraždy. Potom, když chce ještě silněji ukázat jejich vinu, říká: „z jeho středu“ („z jejich středu“). Neodvážili se tajně a bez úkrytu spáchat vraždu, ale jsou horší než lupiči a útočníci na dálnicích. Tito, skrytí ve tmě a na prázdných místech, konají své obvyklé činy; a ti, mezi náměstími, mezi městem, na samých soudních dvorech, páchali své nepravosti. Ale říká, že i tato nečistota, která odtud vzešla, bude zničena nadcházející válkou. Tak se za utěšujících okolností ospravedlňuje v dřívějším zármutku, vysvětlujíc, že ​​vše, co se stalo předtím, se stalo, aby byli umyti, aby byli očištěni, aby jakoby shořeli v ohni, aby odložili veškerou nečistotu, aby ze sebe byli zbaveni potupy hříchů a vražd. Co to znamená: „duchem soudu a duchem ohně“? Pokračuje v alegorii vypůjčené z látek podléhajících tání. Tak jako tam vzduch vstupující do tavicí pece, rozdmýchávající plamen a rozžhavení uhlí, ničí všechny nečistoty, tak se zde pro město místo ohně stal boží hněv a nájezd nepřátel, oheň, který neničí, ale spaluje, očišťuje, trestá a napravuje. Výraz „duchem soudu“ znamená: mučením, trestem, odplatou. "A Pán přijde." Prorok nazývá své jednání svým příchodem. "A Hospodin učiní nad každým místem hory Sion a nad jeho shromážděními oblak a dým ve dne a záblesk plápolajícího ohně v noci; neboť bude závoj nade vším, co bude uctíváno. A bude... pro stín ve dne před horkem a pro útočiště a ochranu před špatným počasím a deštěm“ („a celé místo hory Sion a vše, co je kolem ní, bude ve dnech zastíněno oblakem a jako dým a světlo ohně planoucí v noci bude pokryto vší slávou: a bude v seně dne 64 před horkem a jako kryt a déšť). „mrak“ zde znamená mír od katastrof; a pod „ohněm“ je zjevení Boha spojené s útěchou, co je mrak během tmy a hluboké noci, je jako oheň, který za tmy a hluboké noci zažene tmu velmi dominuje smutek, dojde ke změně, takže odsud budou přesvědčeni, že revoluce k lepšímu nenastala kvůli okolnostem a při nějaké příležitosti, ale vše vykonala vyšší moc, říká: „brilance plápolajícího ohně v noci“ („jako ... ohnivé světlo hořící v noci“) – tak se bude odehrávat změna (a bude ve dne ve stínu den“) Co se stane? Pomoc, říká, a pomoc Boží. Stejně jako stín v horku a jako střecha nebo přístřešek v nějaké jeskyni chrání ty, kdo se do ní uchýlí, když prší silný déšť, tak Boží pomoc ani během tak hrozivé války nedovolí těm, které se na začátku rozhodl zachránit, utrpět nějakou újmu. V ts.-sl. per., podle některých. gr. sp. pruh LXX: „krev Jeruzaléma“. Slovo ήμερας „den“ v c.-sl., podle Vat. kód, nečitelný. Mohlo by vás zajímat: