Глава 4

1. „И седем жени ще хванат един мъж в онзи ден и ще кажат: „Ние ще ядем собствения си хляб и ще носим своите дрехи, само нека се наричаме с твоето име - махни срама от нас.“ (Ис. 4:1). Пророкът иска да покаже обедняването, което е настъпило в хората от войната, как еврейският народ е станал малък на брой. Ние (жените) казахме, че не се нуждаем от защитата, която е характерна за съпругите да получават от мъжете си, но нека съпругът остане напълно свободен от такова задължение, да гали и обича, само и само да можем по някакъв начин да се отървем от името на вдовството. Това означава думите: „махни срама от нас“, тъй като в древността вдовството се е смятало за срамно. „В онзи ден клонът Господен ще се яви в красота и слава, и плодът на земята във величие и слава, за оцелелите израилтяни” („В онзи ден Бог ще се издигне на съвет със слава на земята, за да въздигне и прослави.” остатъкът от Израил”) (Ис. 4:2). След като силно докоснаха душите им със заплахата от бедствия, като описаха достатъчно нещастията и предложиха дълга реч за ужасни събития, пророкът накрая преминава към по-утешителни теми. Отличен метод за лечение е не само изрязване и каутеризация, но и облекчаване на получената болка с омекотяващи лекарства. Точно това прави и той. Всичко това, казва той, не се решава със скърби, но след края на бедствията ще последват още утешителни събития и ще има не само избавление от скърбите, но и голяма слава и голям триумф. Той нарича „сиянието” на Бог това, което разсейва мрака на скръбта, ражда светъл ден и прави хората славни. А изразът „на съвет“ означава, че Бог ще уреди всичко мъдро, с характерната Му мъдрост. „Тогава онези, които останат в Сион и онези, които оцелеят в Ерусалим, ще бъдат наречени свети, всички, които са записани в книгата за живеене в Ерусалим” („И ще има остатък от Израил в Сион и остатък в Ерусалим; всичко, което е написано, ще се нарече свято за живота в Ерусалим”) (Ис. 4:3). За да не сте убедени, че спасението на онези, които са избягали от опасността, не е било случайно извършено, но с помощта на по-висша дефиниция те, намирайки се в разгара на бедствията, не са били потиснати от тях, за тази цел той казва: „всички, които са записани в книгата за живеене в Йерусалим, ще се нарекат светии“ („всички, които са записани за живота в Йерусалим, ще се нарекат свети”) - тези, казва той, които са отделени, осигурени, определени да не търпят нищо лошо. Той с право ги нарича „светци“, като казва, че не напразно са разделени и че това е Божието определение не без основание, но техният добродетелен начин на живот, предишен или последващ, донякъде допринася за това. Въпреки че сред тях имаше добри и кротки хора, той и те станаха още по-добри и по-услужливи от случилите се събития. Както златото, хвърлено в огъня, се очиства от всяка нечистота, така и ревностните хора стават още по-ревностни по време на изкушенията, очиствайки се от всяко безгрижие. „Когато Господ ще измие нечистотата на дъщерите на Сион и ще очисти кръвта на Ерусалим отсред него с духа на осъждението и духа на огъня“ („защото Господ ще измие нечистотата на синовете и дъщерите на Сион и кръвта 63 ще очисти измежду тях с духа на осъждението и духа на жегата“) (това препратка е в противоречие със съвременния текст) (Исая 4:4). Тук, струва ми се, той има предвид двойно очистване - и това, че ще получат наказание за греховете си, и това, че това ще ги направи по-ревностни в бъдеще. Под „кръвта на Йерусалим” (у св. I. Златоуст – Йерусалим) той разбира умъртвяване, несправедливи убийства. След това, искайки да покаже по-силно тяхната вина, той казва: „от него” („от тях”). Те не са дръзнали тайно и без да се крият да извършат убийство, но са по-лоши от грабители и нападатели по магистралите. Тези, криейки се в тъмнина и на празни места, извършват обичайните си дела; и онези, сред площадите, сред града, в самите съдилища, извършиха своите беззакония. Но, казва той, дори тази нечистота, която се е появила от тук, ще бъде унищожена от предстоящата война. Така, при утешителни обстоятелства, той се оправдава в предишните скръбни, обяснявайки, че всичко, което се е случило преди, се е случило, за да бъдат измити, за да бъдат очистени, за да изгорят като че ли в огън, за да отхвърлят всяка нечистота, за да премахнат от себе си безчестието на греховете и убийствата. Какво означава: „чрез духа на съдбата и духа на огъня“? Той продължава алегорията, заимствана от веществата, подлежащи на топене. Както там въздухът, влизащ в топилната пещ, раздухвайки пламъка и нажежавайки въглищата, унищожава всички нечистотии, така и тук Божият гняв и нападението на враговете станаха за града вместо огън, огън, който не унищожава, но изгаря, очиства, наказва и коригира. Изразът „чрез духа на съд“ означава: чрез мъчение, наказание, възмездие. — И Господ ще дойде. Пророкът нарича Своето действие Свое идване. „И Господ ще направи над всяко място на хълма Сион и над събранията му облак и дим през деня и светкавица от пламтящ огън през нощта; защото ще има покривало върху всичко, което е почитано. И ще бъде... за сянка през деня от горещината и за убежище и защита от лошо време и дъжд" ("и цялото място на хълма Сион и всичко, което е около него, ще бъде засенчено от облак през дните и като дим и светлина от огън, горящи през нощта, ще бъде покрито с цялата слава: и ще бъде в сеното на деня 64 от жегата и като прикритие и прикритие от суровостта и дъжда") (Ис. 4: 5, 6) Той има предвид покой от бедствия, а това, което е облак, който гори ярко по време на тъмнина и прогонва тъмнината. искайки да покаже, че бедствията ще бъдат унищожени малко по малко, но внезапно, със самото господство на скърбите, ще настъпи промяна, така че оттук те ще бъдат убедени, че революцията към по-добро не е настъпила поради обстоятелства и по някакъв повод, а всичко е постигнато от по-висша сила, той казва: „блясъкът на пламнал огън през нощта“ („като ... огнена светлина, горяща в нощта“) - ето как ще настъпи промяна! „И ще има палатка за сянка през деня“ („и ще бъде в сеното през деня“) Какво ще се случи? Помощ, казва той, и Божията помощ. Точно както сянка по време на горещина и както покрив или подслон в някоя пещера пази тези, които се укриват в него, когато вали силен дъжд, така и Божията помощ, дори по време на такава страшна война, няма да позволи на онези, които Той е решил да спаси в началото, да претърпят някаква вреда. В ц.-сл. per., според някои. гр. sp. лента LXX: "кръвта на Йерусалим". Думата ήμερας “ден” в сл., според ват. код, нечетлив. Може да се интересувате от: