Глава 3

1. “Ja, Zoti, Zoti i Ushtrive, do të heqë nga Jeruzalemi dhe nga Juda shkopin dhe kallamin” (“Ja, Zoti i Ushtrive do të heqë nga Jeruzalemi dhe nga Juda të fuqishmin dhe të fuqishmin”) (Is. 3:1). Ashtu si një mjek i shkëlqyer, tani kauterues, tani prerë, tani jep ilaçe të hidhura, ka për qëllim shëndetin e të sëmurëve, ashtu edhe Zoti human, duke forcuar relaksimin dhe shpërbërjen e hebrenjve me dënime të ndryshme e të larmishme, tani i frikëson të huajt me një bastisje të panjohur, pastaj edhe para se një sulm i tillë t'i godasë me kërcënime të tjera, duke i mbajtur vazhdimisht një larmi kërcënimesh. Kështu që tani Ai i kërcënon ata me pafuqi, uri, thatësirë, privim jo vetëm nga të nevojshmet, por edhe nga fakti që jo më pak se gjërat e nevojshme na e ruan jetën. Jo vetëm që uria është e vështirë, por është e vështirë të kesh mungesë menaxherësh; Si rezultat, vetë pasuria është zakonisht më e keqe se uria. Në të vërtetë, ç'dobi ka çdo gjë që rrjedh si nga burimet, kur ndodhin luftëra të brendshme, kur deti nxehet, dallgët tërbohen dhe nuk ka as timonier, as timonier dhe askush që mund të ndalojë stuhinë e rrethanave dhe të thërrasë për qetësi? Nëse në të njëjtën kohë ka zi buke, atëherë imagjinoni tejkalimin e fatkeqësive. Zoti i kërcënon (hebrenjtë) me të gjitha këto dhe, së pari, me fatkeqësinë më të rëndë. "Ja (ja), thotë Zoti, Zoti i Ushtrive" ("Zoti, Zoti i Ushtrive"). Profetët përdorin vazhdimisht këtë shprehje: "ja" ("ja") kur duan të sigurojnë dëgjuesin për vërtetësinë e fjalëve të tyre. Jo vetëm këtu, por edhe më parë, dhe që në fillim, mund të shihet se mëkatet shpesh i paraprinë relaksimit trupor, si për shembull te Kaini. Meqë e keqpërdori pushtetin, me të drejtë pësoi relaksim. Pra, në atë që ishte ulur në font, mëkatet ishin shkaku i relaksimit, siç thotë Krishti: “Ja, je shëruar, mos mëkato më” (Gjoni 5:14). Dhe Pali thotë: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët” (1 Kor. 11:30), sepse mëkatuan duke marrë sakramentet me ndërgjegje të keqe. Dhe ai e tradhton kurvarin “për shkatërrimin e mishit” (1 Kor. 5:5), duke e nënshtruar një dënim të tillë për mëkatet e tij. Megjithatë, ky nuk është gjithmonë një ndëshkim për mëkatet, por ndonjëherë është një arsye për të marrë kurora, si Llazari dhe Jobi. Dhe jo vetëm dobësia, por edhe sëmundje të tjera trupore erdhën nga mëkati, si lebra e Uziahut për paturpësinë e qëllimeve të tij. Kështu dora e mbretit Jeroboam u tha për shkak të krenarisë dhe arrogancës së tij. Dhe gjuha e Zakarias ishte e lidhur për asgjë më pak se mëkati i shpirtit të tij. Prandaj, duke qenë se për çifutët, shëndeti fizik, begatia dhe bollëku i pasurisë shërbenin si arsye për mendjemadhësi, Zoti ia hoqi edhe rrënjën e krenarisë, duke i këshilluar, duke i bërë më të mirë dhe duke u dhënë më shumë se sa u kishte privuar. Çfarë dëmi është të kesh një trup të dobët kur shpirti mëson ta bëjë këtë? Për më tepër, në mënyrë që ata të mos mendojnë se ajo që ndodhi ishte pasojë e dobësisë së natyrës, profeti e parashikon këtë dhe e shtrin kërcënimin jo vetëm ndaj burrave, por e shtrin dënimin edhe ndaj gjinisë femërore - pasi të dy gjinitë ishin të korruptuara - dhe më tej, për shkak të paturpësisë së skajshme, i kthen fjalimet kundër vetë grave, duke i akuzuar për krime që shkatërruan qytetin deri në fund. Prandaj u dërgon infeksion edhe atyre; Më duket se është infeksion që e ka fjalën kur thotë: “do t’i heqim shkopin dhe bastunin” (“të fortit do t’ia heqim të fortit”), ose ndonjë sëmundje tjetër trupore që nuk është inferiore ndaj artit të mjekëve. Këto janë dënimet e Zotit. "Forca e bukës dhe forca e ujit". Ky është dënimi më i rëndë kur nuk shkatërrohet vetë qenia, por fuqia që buron prej saj, kështu që njerëzit dënohen me shikimin e saj, duke mos u kënaqur kurrë me të dhe duke parë se ky është zemërimi i Zotit. “Gjigant dhe i fuqishëm” (Isaia 3:2). Shkrimi e quan vazhdimisht një gjigant një person që është i fortë ose më i lartë se shumë njerëz në madhësinë e anëtarëve të tij. Kur në librin e Zanafillës thotë: “këta janë njerëz të fortë, të lavdishëm që nga kohërat e lashta” (“tiy bakhu polini... burra të shquar”) (Zan. 6:4), atëherë me këto fjalë ai nuk flet për lindjen e asnjë lloji tjetër, por na tregon se ata ishin të fortë, të fortë, të shëndetshëm. "Dhe një luftëtar dhe një gjykatës." Një ndëshkim i padurueshëm, një tregues i një shkatërrimi ekstrem përbën atë që u tha kur, edhe nëse muret dhe kullat janë të paprekura, qyteti, së bashku me vetë banorët, mund t'i dorëzohet armiqve. Në fund të fundit, siguria e qyteteve nuk qëndron në gurët, jo në pemë dhe gardhe, por në maturinë e atyre që banojnë në qytet; kur ka njerëz të tillë, atëherë ata, edhe në prani të armiqve, e rrethojnë qytetin më të sigurt; dhe kur ata nuk janë aty, atëherë, edhe nëse askush nuk e shqetësonte, ai duket më i dhimbshëm se një qytet i rrethuar. 2. Kështu, profeti u mësoi atyre dhe të gjithëve që dëgjuan një mësim të konsiderueshëm urtësie, duke i nxitur që të mos mbështeteshin kurrë në madhështinë e qytetit, në kanale dhe fortifikime, por në virtytin e njerëzve të përshtatshëm. Duke u futur frikën, ai thotë se Zoti do t'ia heqë sigurinë qytetit, duke ua hequr jo vetëm të diturit në luftë, por edhe ata që dinë të gjykojnë, të cilët, jo më pak se ata që janë në luftë, përfitojnë qytetet, duke përmirësuar botën dhe shpesh duke refuzuar luftërat kërcënuese. Meqenëse luftërat rriten vazhdimisht nga rrënja e mëkateve, rojet e ligjeve dhe rojet e sakta të drejtësisë, duke frenuar shumicën e mëkateve, mund të shkatërrojnë arsyet e luftës, përse Zoti i heq ato? Sepse njerëzit nuk i përdornin ato siç duhet t'i përdornin kur ishin përreth. Ashtu si udhëzimet e Tij shpëtuese u sollën përfitime të mëdha atyre që dëgjuan, por kur ua shpalli judenjve, Ai i mbuloi udhëzimet e Tij me errësirë, sepse ata nuk i dëgjuan fjalët e Tij, kështu pikërisht këto dhurata të mëdha, që na sjellin shpëtim të madh, Ai shpesh ua merr kur ata që i marrin nuk duan të nxjerrin asnjë përfitim prej tyre. “Edhe profeti edhe shikuesi”. Jo një formë e vogël zemërimi (e Zotit) - edhe kur profecitë pushojnë. Kështu, kur Perëndia u largua nga populli hebre për mëkatet e bijve të Elit dhe për ligësinë e madhe të popullit, profecia pushoi: "fjala e Zotit", thotë Shkrimi, "ishte e rrallë në ato ditë, vegimet nuk ishin të shpeshta" ("fjala e Zotit do të kishte qenë e sinqertë në ato ditë, nuk do të ishte dërguar Samueli 43" (31); "i ndershëm", d.m.th i rrallë Dhe është e njëjta gjë me Uziahun. Ndërkohë, nëse do të donin, do të përfitonin shumë nga kjo. Dëgjimi i vullnetit të Zotit, përgatitja për fatkeqësitë e ardhshme, mësimi i të panjohurës dhe kur të sulmohen armiqtë, kur të jenë të qetë dhe si të shmangen të gjitha dhimbjet - kjo kontribuoi shumë në shpëtimin e tyre. Por meqenëse, pasi i dëgjuan shpalljet, ata nuk vepruan siç duhej, Zoti i privoi ata nga shpallja; Për më tepër, dashuria e madhe e Zotit për njerëzimin u shfaq në faktin se Ai, duke parashikuar të ardhmen dhe duke ditur se ata nuk do t'i përdornin dhuratat e Tij siç duhej, bëri gjithçka që ishte në fuqinë e Tij. Së bashku me profetin, thotë ai, Zoti do ta heqë "rojtarin". Këtu, më duket, ai e quan "vëzhgues" dikë që me maturinë dhe përvojën e tij të madhe në biznes, parashikon të ardhmen. Në fund të fundit, parashikimi është tjetër gjë, profecia është tjetër. Njeriu flet me anë të Frymës së Perëndisë, duke mos sjellë asgjë nga vetja; dhe tjetri, në bazë të asaj që ka ndodhur më parë dhe përmes përpjekjeve të maturisë së tij, parashikon shumë nga e ardhmja, siç është tipike për një person të matur të parashikojë. Por ka një ndryshim të madh midis njërës dhe tjetrës, si për shembull midis maturisë njerëzore dhe hirit hyjnor. Dhe për të ilustruar fjalët e mia me një shembull, le të kujtojmë Solomonin dhe Eliseun. Që të dy shpallën të panjohurën dhe zbuluan të fshehtën, por të dy jo me të njëjtën fuqi: i pari, sipas maturisë njerëzore, në bazë të përvojës natyrore, foli për gratë kurorëshkelëse (shih Prov. 5); dhe ky i fundit nuk foli për asnjë arsye - cila arsye mund ta kishte zbuluar vjedhjen e Gehazit (shih 2 Mbretërve 5)? - por me hirin hyjnor që parashikon ngjarje të largëta. “Dhe plaku dhe kapiteni i pesëdhjetëshave” (Isa. 3:2, 3). Bashkë me këto, thotë ai, Zoti do t'i heqë edhe plakun edhe pentekostalen, që do të thotë “pleq” jo vetëm një i moshuar, por ai që, së bashku me flokët e thinjura, ka edhe maturinë karakteristike të flokëve gri. Gjithashtu, me “udhëheqës i pesëdhjetëve” ai nuk nënkupton vetëm një Pentekostal, por i quan të gjithë udhëheqësit me këtë emër. Asgjë, në të vërtetë, asgjë nuk është më e keqe se mungesa e udhëheqjes, ashtu siç nuk ka asgjë më të pabesueshme se një anije që nuk ka timonier. Pa u ndalur me kaq, ai kërcënon se do t'i hiqet një tjetër shtyllë e madhe sigurie - ata që dinë të japin këshilla të shkëlqyera, që jo më pak se armët u sjellin përfitime qyteteve. Do të heq, thotë ai, edhe “këshilltar të mrekullueshëm dhe arkitekt të urtë”, që do të thotë jo një ndërtues, por një person me përvojë në biznes, që di shumë dhe di të rregullojë me maturi të gjitha punët e qytetit. 3. Së bashku me ata - dhe "dëgjuesin inteligjent". Në të vërtetë, kur nuk është aty, atëherë, edhe sikur të ishte gjithçka tjetër, nuk ka asnjë përfitim për qytetet; edhe pse ka pasur profetë, këshilltarë dhe udhëheqës, nëse nuk ka asnjë dëgjues të vetëm, atëherë gjithçka është e kotë dhe e kotë. Këtu, më duket, shprehja: "Unë do të heq" do të thotë: "Unë do të largohem, do të lejoj", ashtu siç thotë Pali: "Perëndia i dorëzoi në një mendje të çoroditur" (Rom. 1:28), duke mos shprehur se Perëndia i zhyti në çmenduri, por i la dhe i lejoi të mbeten të çmendur. “Dhe unë do t'u jap atyre të rinj për sundimtarë” (“Dhe do t'i bëj të rinjtë princër të tyre”) (Is. 3:4). Kjo është më e keqe dhe shumë më katastrofike se mungesa e lidershipit, sepse kush nuk ka një shef privohet nga një lider dhe kush ka një shef të keq ka një që e zhyt atë në humnerë. “Të rinjtë” (në Shën I. Zlat - “të rinj”) këtu profeti i quan, duke mos e poshtëruar këtë epokë, por duke dashur të tregojë më qartë çmendurinë e tyre. Ka të rinj (të rinj) që janë të arsyeshëm dhe pleq që jetojnë çmendurisht; por meqenëse kjo ndodh zakonisht rrallë dhe në shumicën e rasteve ndodh e kundërta, ai e quajti të çmendurin me atë emër. Timoteu ishte i ri, por ai e drejtoi Kishën më i mençur se shumë pleq. Dhe Solomoni, që ishte dymbëdhjetë vjeç, fliste me Zotin, pati guxim të madh para Tij, u bë i famshëm, mori një kurorë, ishte një objekt habie për të huajt në urtësinë e tij, dhe jo vetëm burrat, por edhe gratë vinin nga larg, me qëllimin e vetëm të udhëtimit të tyre për të mësuar diçka dhe për të dëgjuar zërin e tij, dhe kur arriti në pleqëri, devijoi shumë nga virtyti. Dhe babai i tij, i bekuari David, bëri një mëkat të rëndë jo kur ishte i ri dhe i ri, por kur kishte jetuar tashmë atë moshë, atëherë mëkatoi; dhe kur ishte i ri i vogël, atëherë ngriti një trofe të mrekullueshëm, mundi një të huaj, tregoi lloj-lloj urtësie dhe rinia nuk ishte aspak pengesë për të për vepra trima. Gjithashtu, Perëndia nuk e refuzoi Jereminë kur iu referua moshës së tij; por ai e dërgoi te populli hebre, duke thënë se nuk kishte asnjë pengesë në këtë, përderisa mendimet e tij ishin të shëndosha. Duke pasur të njëjtën moshë, apo edhe shumë më të re, Danieli i dënoi pleqtë. Dhe Josia, ende dhjetë vjeç, u ngjit në fronin mbretëror dhe më pas u dallua nga veprat e tij të mira; por pas kësaj, shpejt, duke iu dorëzuar pakujdesisë, e humbi virtytin shpirtëror. Dhe Jozefi? Ai, duke qenë jo vetëm i ri, por edhe shumë i ri, hyri në një luftë të vështirë, duke luftuar jo kundër njerëzve, por kundër vetë forcës së natyrës, dhe nga furra dhe flaka, shumë më mizor se persiani 44, a nuk doli i shëndetshëm, duke lënë jo më pak se tre të rinj të padëmtuar? Ashtu si ata i mbanin trupat dhe madje edhe flokët e tyre të paprekura, duke dalë si nga një burim dhe jo nga një furrë, kështu ai, në këtë luftë, pasi u çlirua nga duart e gruas egjiptiane, nuk mbeti i pathyeshëm as nga prekja e saj, as nga fjalët, as nga shikimi, as nga rrobat, as nga temjani - i cili, më tepër, nuk vuajti nga zjarri dhe nga zjarri i tij. çdo gjë që është karakteristikë e vuajtjes për një person. Dhe këta tre të rinj, duke qenë në moshën e tyre më të lulëzuar, frenuan barkun, shkelën frikën e vdekjes, mposhtën një cilësi kaq të madhe dhe zemërimin e mbretit, i cili u vërsul kundër tyre më ashpër se një flakë e pamëshirshme dhe asgjë nuk i pushtoi, por ata mbetën vazhdimisht me një shpirt të paservuar. Kështu, profeti nuk e degradon moshën kur e thotë këtë në një mënyrë të ngjashme dhe Pali kur thotë: “Ti nuk duhet të jesh një nga të kthyerit e rinj, që të mos bëhesh krenar dhe të biesh në dënim me djallin” (“jo i sapopagëzuar (i përshtatet një peshkopi të qenies, μή νεοφυτον), që Djalli të mos bëhet krenar dhe të bjerë në moshë” (1:6 në moshë), por një i konvertuar (në Shën I. Zlat – i sapombjellë) (νεωστί φυτευθέντα), d.m.th. në fjalën: "të mbjellësh", do të thotë "të lajmërosh" dhe "të mësosh", si për shembull, kur thotë: "Unë mbolla, Apoli vaditi" (1 Kor. 3:6). Dhe Krishti e quan këtë mbjellje: "çdo bimë," thotë Ai, "që Ati im Qiellor nuk e ka mbjellë, do të shkulet" (Mateu 15:13). Nëse apostulli do të kishte thirrur një të ri të sapopagëzuar, atëherë Timoteu ishte shumë i ri, aq i ri, saqë ai vetë tha: “Askush të mos e përçmojë rininë tënde” (1 Tim. 4:12), ai nuk do ta kishte ngritur në një shkallë të tillë pushteti dhe nuk do ta kishte vënë në krye të kishave të tilla. "dhe mallkimet do të sundojnë mbi ta." A e shihni se ai nuk qorton moshën, por humorin e shthurur? Me këtë shtesë ai e ka shprehur më qartë. Këtu ai i quan mashtruesit, hipokritët dhe lajkatarët “qytës”, të cilët me fjalime joshëse i tradhtojnë të tjerët te djalli. "Dhe midis popullit njëri do të shtypet nga tjetri dhe secili nga i afërmi i tij" ("Dhe njerëzit do të sulmojnë, njeriu kundër njeriut dhe njeriu kundër fqinjit të tij") (Is. 3:5). Ashtu si në ndërtesa, kur pemët që i mbajnë ato janë kalbur ose janë hequr, muret shemben medoemos pa asnjë mbështetje, kështu që aty ku hiqen burrat, udhëheqësit, këshilltarët, gjykatësit, profetët e lartpërmendur, asgjë nuk i pengon njerëzit të shkatërrohen dhe të jenë në konfuzion të madh. 4. “I riu me paturpësi do të lartësohet mbi plakun, dhe njeriu i zakonshëm mbi fisnikun” (“një i ri do të luftojë kundër një të moshuari dhe një i pandershëm kundër një njeriu të ndershëm”). I riu, thotë profeti, do t'i rezistojë plakut, do të lartësohet para tij, do ta përçmojë. Kjo, edhe para sulmit të armiqve, është më katastrofike se çdo luftë, sepse kur pleqëria nuk respektohet nga rinia dhe njerëzit e ulët dhe të neveritshëm fillojnë të shkelin me këmbë njerëz që më parë ishin të respektueshëm, atëherë qyteti do të jetë në një gjendje jo më të mirë se sa të mbytej në dallgë. “Atëherë njeriu do të kapë vëllanë e tij në familjen e babait të tij dhe do të thotë: Ti ke rroba, bëhu udhëheqësi ynë, dhe këto rrënoja le të jenë nën dorën tënde. Dhe ai do të thotë me betim: Unë nuk mund t'i shëroj plagët e shoqërisë; dhe në shtëpinë time nuk ka as bukë as veshje; mos më bëni mua prijës të popullit! të jetë nën ty dhe atë ditë ai u përgjigj: 45 Unë nuk do të jem prijës, sepse në shtëpinë time nuk kam as bukë, as rrobë; nuk do të jem prijës i këtij populli. Këtu, më duket, profeti tregon ose një rrethim shumë katastrofik të qytetit, i cili i çoi ata në një situatë jashtëzakonisht të ngushtë, ose, pa rrethim, në një uri të padurueshme dhe një mungesë të madhe nevojash. Ai shprehet në përputhje me zakonet e përgjithshme. Ashtu siç thonë shumë: "nëse do të ndodhte që i gjithë qyteti të shitej për një ovol, atëherë unë nuk mund ta blija", duke shprehur kështu varfërinë e tyre ekstreme, kështu që profeti thotë se nëse pozitat e autoritetit shiteshin për një rrobë dhe një bukë, atëherë askush nuk do t'i blinte: e tillë do të ishte mungesa e nevojave. "Kështu Jeruzalemi u shkatërrua" ("Sepse Jerusalemi ishte braktisur") (Is. 3:8), d.m.th. i braktisur, i shkretë, i privuar nga provinca e Perëndisë. “Dhe Juda ra” (“dhe Judea ra”); i mbushur, thotë ai, me konfuzion dhe ankth, konfuzion dhe çrregullim. Dhe gjuhët e tyre me paudhësinë 46 nuk i nënshtrohen Zotit. Këtu tregohet edhe shkaku i së keqes - mospërmbajtja e gjuhës. Osea i akuzon gjithashtu për këtë: “Efraimi”, thotë ai, “do të shkretohet ditën e ndëshkimit; këtë e kam deklaruar midis fiseve të Izraelit” (“Efraimi u shkatërrua në ditët e ndëshkimit: besnikëria u tregua midis fiseve të Izraelit”) (Hos. 5:9). Edhe Malakia thotë të njëjtën gjë: “Ti e zemëron Zotin me fjalët e tua dhe thua: “Si ta zemërojmë?” duke thënë: “Kushdo që bën të keqen është i mirë në sytë e Zotit dhe Ai është i kënaqur me të tillë”, ose: “Ku është Perëndia i drejtësisë? bëj të keqen në sytë e Zotit, dhe ku është i kënaqur Perëndia i tyre?” (Mal. 2:17). Për këtë ai i akuzon edhe ata, duke paraqitur një faj të dyfishtë - faktin se jo vetëm nuk i binden dhe jo vetëm shkelin ligjin, kur duhet të turpërohen e të skuqen, të fshihen e të ulin kokën, por përpiqen të shtojnë paudhësitë e mëparshme, duke shqiptuar fjalë të paturpshme kur nuk përmbushin urdhërimet, si ndonjë skllav i pavlerë, skllav i pavlerë, i paturpshëm, i cili ende nuk e kryen urdhrin e tij. “Për këtë arsye tani lavdia e tyre do të përulet dhe ftohtësia e fytyrave të tyre do të jetë kundër tyre” (Isa. 3:9). Profeti përsëri flet për të ardhmen, sikur për të kaluarën, duke ndjekur ligjin e zakonshëm të profecisë. Ai e quan robërinë "përulësia e lavdisë". Në të vërtetë, nuk ishte turp i vogël për ata që ishin në titullin e sundimtarëve të gjithësisë t'u nënshtroheshin njerëzve të ligj dhe të huaj. Dhe me "fytyrë të ftohtë" ai nënkupton turpin që vjen nga mëkati. E tillë ishte jeta e tyre. Meqenëse ata më parë e kishin poshtëruar veten me veprat e tyre, Zoti gjithashtu ua hoqi atyre lavdinë, duke i dorëzuar në një dënim më të vogël se sa i nënshtroheshin vetes. Ata nuk ishin aq keq duke jetuar në një vend të huaj, sa kur, duke zotëruar kapitalin e tyre, kënaqeshin me paligjshmërinë. Aty u pakësuan të këqijat, por në atdheun e tyre u shtuan gjithnjë e më shumë. Kështu, profeti u mëson atyre një mësim të lartë, duke i nxitur vazhdimisht, përpara ndëshkimit, të përmbahen nga veset, të përmbahen dhe të turpërohen, jo kur i marrin të huajt dhe i çojnë në skllavëri, por kur fuqia e mëkatit i mban robër. "Dhe ata flasin hapur për mëkatin e tyre, si Sodomitët, nuk e fshehin" ("por ata shpallën dhe zbuluan mëkatin e tyre si Sodomitët"). E kam thënë shpesh dhe tani do të them: profeti, duke treguar dashurinë e Zotit për njerëzimin, parashikon jo vetëm atë që do të durojnë, por edhe atë që meritojnë t'i nënshtrohen. Mëkatet e tyre ishin të barabarta me ato të Sodomës; dhe dënimet e tyre janë shumë më të lehta. Perëndia nuk i shkatërroi, nuk shkatërroi qytetet e tyre dhe nuk shkatërroi mbetjet e familjes së tyre. Shprehjet: "u shpall dhe u shpall" thuhen në mënyrë njerëzore, sepse Zoti nuk e njeh atë që ka ndodhur kur të ndodhë - si mund të thuhet kjo për Atë që di gjithçka përpara se të jetë? - por profeti e tha këtë për të treguar madhështinë e fatkeqësisë. 5. Ashtu si në një vend tjetër të Shkrimit, kur thotë: “klithma e mëkateve të tyre është shumëzuar 48 (“klithma e Sodomës dhe e Gomorës është shtuar kundër meje dhe mëkatet e tyre janë shtuar shumë kundër meje”) (Zan. 18:20), ai thotë kështu, duke mos e imagjinuar Perëndinë të jetonte diku larg dhe duke mos e përmbyllur fjalën e madhe të qiellit, me H. “Njoftohet” profeti i tepruar mëkatet mund të jenë të padukshme, por mëkatet e tepruara dhe të mëdhaja janë shumë të njohura dhe të dukshme, edhe sikur të mos kishte njeri që t'i dënonte dhe t'i ekspozonte: ata e ekspozojnë veten e tyre dhe i bëjnë të dukshme. guxim, pa u turpëruar e pa u fshehur, por duke ua bërë vesin profesion. "Mjerë shpirti i tyre, sepse ata sjellin të keqen mbi veten e tyre. Tregojuni të drejtit se kjo është e mirë për të, sepse ai do të hajë frytet e veprave të tij" ("Mjerë për shpirtrat e tyre: duke menduar me dashje kundër vetes së tyre, ata thanë: Ne do t'i lidhim të drejtit, sepse nuk është e nevojshme të hamë" (13:9). Është e keqe ekstreme kur ata jo vetëm që mëkatojnë, dhe jo vetëm mëkatojnë me guxim, por edhe dëbojnë ata që mund ta korrigjojnë atë. Ashtu si të çmendurit nxitojnë shpesh te mjeku, po ashtu ata përfaqësonin provën më të madhe të një sëmundjeje të pashërueshme në atë që dëbuan të drejtët. I tillë është virtyti: vetë pamja e tij i mërzit ata që jetojnë me ligësi. I tillë është vesi: shpesh, duke mos dëgjuar ende qortime, rëndohet nga vetë prania e njerëzve që jetojnë me ndershmëri. Këtu ka një qortim të dyfishtë: për faktin se ata e lidhin të drejtin dhe për faktin se e lidhin atë si "të pahijshëm". Pra, kur dikush jo vetëm që nuk pranon diçka të dobishme, por edhe e konsideron të dëmshme, atëherë çfarë mjeti korrigjimi i mbetet atij? Prandaj profeti, duke parë se ata kanë arritur në ekstrem, e fillon përsëri me të qarë e jo me qortim e qortim, duke thënë: “Mjerë shpirti i tyre!” ; dhe pastaj me shumë urtësi thotë: “sepse ata sjellin të keqen mbi veten e tyre” (“duke pasur qëllim të keq për veten e tyre”). Edhe pse ajo që ndodhi në dukje ishte e drejtuar kundër të drejtëve, nëse shqyrton me kujdes, qëllimi i tyre nuk është drejtuar ndaj atij që vuan, por ndaj atyre që e bëjnë atë. Nga këtu mësojmë se një person i virtytshëm, edhe nëse i nënshtrohet fyerjeve të panumërta, nuk do të pësojë asnjë dëm nga ata që i shkaktojnë ato; dhe ata që komplotojnë kundër tij më tepër ngrenë shpatën kundër vetes, siç ishte rasti me këta. Duke e lidhur njeriun e drejtë, ata nuk e dëmtuan fare, por u zhytën në errësirë ​​dhe shkretëtirë më të madhe, duke hequr llambën nga vetja. “Sepse ai do të hajë frytet e veprave të tij” (“Sepse ai do të hajë frytet e veprave të tij”). I tillë është vesi: ai përmban dënimin brenda vetes. Ajo që tha profeti këtu do të thotë si vijon: ata do të hanë frutat e tyre, duke u vendosur në një shkretëtirë të plotë dhe duke përgatitur për vete shumë gropa. “Dhe mjerë i pabesi, sepse ai do të marrë shpërblimin për veprat e duarve të tij” (Isaia 3:11). A e shihni se masa dhe fillimi i dënimit varet gjithmonë nga ne? Prandaj, profeti përsëri qan, vajton dhe vajton që çifutët komplotuan kundër vetes dhe e dëmtuan shpëtimin e tyre më keq se çdo armik, dhe çfarë mund të ishte më katastrofike se kjo? “Populli im, shërbëtorët e tu po të korrin” (Isa. 3:12). Një mësues i shkëlqyer tenton të diversifikojë të folurit e tij, jo vetëm të zhytet në pikëllim dhe të mos japë vetëm kënaqësi, por herë të ofrojë një dhe herë tjetrin, që nga një përzierje e tillë të ketë përfitime të mëdha. Prandaj, profeti jo vetëm denoncon, por edhe qan, gjë që është edhe më e fortë se denoncimet, por shkakton më pak pikëllim dhe – çka është e habitshme – duke shkaktuar plagën më të thellë, prodhon dhimbjen më të vogël. Ai jo vetëm që qan, por edhe shëron dhe përdor një metodë tjetër të mrekullueshme mësimi. Cilin saktësisht? Ai nuk i qorton të gjithë së bashku, por ndan popullin nga udhëheqësit dhe drejton qortime mbi kokën e tyre. Përfitimi i këtij lloj qortimi është aq i madh sa që Moisiu e përdori atë mjaft shpesh. Ky profet, kur të gjithë ishin të denjë për qortim, e kthen fjalimin e tij kundër udhëheqësve; dhe Moisiu, pasi e gjeti popullin veçanërisht fajtor për paligjshmëri dhe Aaronin të denjë për qortim jo aq të madh, la të vetën fajtor dhe ia ktheu sharjen jo aq fajtorëve, qortime të tilla kundër tij duke ngjallur ndërgjegjen e tyre për ta njohur veten si të denjë për një ndëshkim të madh. Dhe kështu ndodhi: atëherë nuk kishte më nevojë për fjalime të tjera për njerëzit, por ato pak fjalë që iu thanë Aaronit ishin të mjaftueshme për të penduar kaq mijëra njerëz, sikur të ishte një person, dhe nga një paturpësi e tillë të ktheheshin në frikë dhe lëngim të skajshëm. Duke e parashikuar këtë, Moisiu zbriti menjëherë (nga mali), i hodhi pllakat dhe i tha Aaronit: "Çfarë të kanë bërë këta njerëz me ty, ashtu si kam bërë unë... për t'i gëzuar armiqtë e tu?" 49 (Eksodi 32:21, 25). 6. Kështu bën edhe ky profet, duke imituar atë njeri të shenjtë në dy mënyra. Atëherë Moisiu jo vetëm qortoi, por, duke marrë edhe pamjen e dhembshurisë, e bëri këtë qortim. Kështu ky i imitoi të dy duke thënë: "Populli im, shërbëtorët e tu po të korrin". Ai i qorton dhe flet si një që simpatizon popullin. Duket se ai këtu i referohet "torturuesve" si "torturues", me të cilin, mendoj, ai nënkupton grabitqarët dhe njerëzit e tyre lakmitarë; dhe nëse jo, atëherë ata që mbledhin taksat. Shikoni edhe këtu urtësinë e tij: ai nuk dënon vetë veprën, por mospërmbajtjen. Ai nuk tha: "kërkoni", por: "korni", d.m.th i marrin pronën, i privojnë nga gjithçka me pretekstin se kërkojnë atë që duhet. Ai e huazoi këtë shprehje nga shembulli i atyre që mbledhin të korrat; “të korrësh” (κ λαμάσθαι) do të thotë: pas korrjes, të mbledhësh kallinjtë që kanë rënë nga korrësit dhe të mos lënë absolutisht asgjë në arë. Pikërisht këtë bënë atëherë këta njerëz, duke ua marrë të gjithë pasurinë hebrenjve dhe i lanë lakuriq. “Dhe zullumqarët ju zotërojnë.” Ajo që është edhe më e vështirë është se ata nuk e kufizuan lakminë e tyre me kaq, por e shtrinë dhunën edhe më tej, duke i bërë njerëzit skllevër të lirë. “Populli im, të bekuarit ju bëjnë lajka.” Këtu, më duket, tregon profetët e rremë, apo ata që i mashtruan me fjalë, që kudo janë shkak për korrupsion të skajshëm. Prandaj, duke treguar dëmin që vjen prej këtej, shton: “dhe të pengojnë shtigjet e këmbëve të tua”, d.m.th nuk të lënë të ecësh drejt, duke të humbur, duke të çlodhur, duke të bërë të shkujdesur. "Zoti është ringjallur në gjykim dhe qëndron për të gjykuar kombet. Zoti do të gjykojë me pleqtë e popullit të tij dhe me princat e tij" ("Por tani Zoti do të vendosë për gjykimin dhe do ta sjellë popullin e tij në gjykim; Zoti vetë do të gjykojë me pleqtë e popullit dhe me princat e tyre") (Isa. 13, 3). Ai vazhdon të njëjtën metodë korrigjimi, duke i kthyer qortimet nga populli te pleqtë dhe udhëheqësit dhe duke përdorur një formë më të frikshme të të folurit: ai përfaqëson vetë Zotin që gjykon, dënon dhe dënon ata që ofenduan njerëzit për mëkatet kundër popullit. Prandaj ai thotë: "Zoti u ringjall për të gjykuar". Meqenëse e ka përfunduar qortim - qortimi për njerëzit e pandjeshëm nuk është shumë i rëndë, por dënimi është i tmerrshëm për ta - ai thotë se çështja nuk do të ndalet në një qortim, por dënimi për mëkatet do të pasojë kur Ai vetë, i cili duhet të gjykojë, më në fund të kërkojë llogari dhe të hyjë në gjyq me mëkatarët. Kjo tregon përbuzjen e madhe të Zotit, i cili dëshiron t'i padisë ata dhe e bën vetë fjalimin akuzues, në mënyrë që ata që kanë mendje të çojnë në pendim të madh. Dhe jo vetëm për arsyen që përmenda më lart, ai ia kthen fjalën shefave dhe pleqve, por edhe për t'u mësuar të gjithëve se shefat do t'i nënshtrohen dënimeve më të rënda se vartësit. Vartësi do të japë llogari vetëm për veten e tij, dhe shefi si për veten e tij, ashtu edhe për njerëzit që i janë besuar pushtetit të tij. Dhe e njëjta ashpërsi e jetës u kërkohet me të drejtë pleqve, pasi fuqia për ata është mosha e tyre. Është e vërtetë që një i ri që mëkaton rëndë është i denjë për ndëshkim; por ai që, për shkak të moshës së tij, është i aftë për vetëkontroll dhe nuk pushtohet nga valë të tilla pasionesh, por ka mundësi të tregohet i urtë me lehtësi dhe rehati më të madhe, tërhiqet nga gjithçka e kësaj bote dhe ka fituar më shumë maturi për shkak të përvojës në biznes, me të drejtë duhet të dënohet më së shumti nëse në pleqëri bën punët e papërmbajtshme. "Pse e shkatërrove vreshtin? Plaçka e të varfërve është në shtëpitë tuaja?" (“Pse po më vini zjarrin rrushit dhe po plaçkisni të varfërit në shtëpitë tuaja?”) Zoti ka gjithmonë një shqetësim të madh për ata që pësojnë fyerje dhe nuk është më pak i zemëruar për mëkatet ndaj Tij, e ndonjëherë edhe më shumë, për mëkatet ndaj skllevërve si ne. Ai lejoi lirimin e një gruaje kurorëshkelëse, por jo një gruaje pagane (shih Mat. 5:32; 1 Kor. 7:12), megjithëse kjo e fundit është fajtore kundër vetvetes, dhe e para - kundër një personi. Dhe kur bëhet flijimi, Ai urdhëroi që dhurata të lihej dhe të mos flitej derisa ai që ofendoi fqinjin e tij të pajtohej me vëllanë e tij (shih Mat. 5:23, 24); dhe ia fali të gjithë borxhin, por për njëqind denarë e quajti skllav dhe të ligun dhe ua dorëzoi torturuesve dhe nuk e la më parë të lirohej derisa të paguhej i gjithë borxhi (shih Mt. 25). 7. Dhe kur vetë Krishti u godit, Ai nuk i bëri asgjë shërbëtorit që e goditi, por me përulësi u përgjigj: "Nëse të thashë keq, trego se është keq; Po sikur të jetë mirë që më rrahe?" (Gjoni 18:23). Por kur Jeroboami, duke shtrirë dorën, urdhëroi të kapej profeti që e kishte denoncuar, atëherë Perëndia ia thau dorën (krh. 1 Mbretërve 13:4), duke ju mësuar të duroni me butësi fyerjet për veten tuaj dhe t'i ndiqni me forcë ato që kanë të bëjnë me Zotin. Prandaj, ndërsa mëson urdhërimet, edhe pse ai e bëri dashurinë për të afërmin si urdhërimin e dytë, ai është i ngjashëm me të parën, dhe ashtu siç kërkon përmbushjen e atij njërit me shumë rreptësi, ashtu bën edhe ky. Për të parën ai thotë: “me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë shpirtin tënd” dhe për këtë: “si ti” (Mateu 22:37, 39). Dhe nga shumë vende të tjera mund të shihet se me çfarë ashpërsie Ai i përshkruan detyrat tona ndaj njëri-tjetrit. Ndaj edhe këtu shikoni sa fort e përsërit dhe e intensifikon denoncimin me shprehje goditëse: “Pse e shkatërrove vreshtin”, thotë ai? (“Ti”, thotë ai, “pse i vure zjarrin rrushit tim?..”) Ashtu siç do të kishin vepruar disa armiq mizorë të huaj, kështu veproi edhe ju me tuajin. Ai i quan popullin rrush, për shkak të kujdesit të madh për ta dhe providencës nga lart. Dhe duke dashur të forcojë bindjen. Nuk tha: pse shkatërruan skllevër, fqinjë, vëllezër si ata, por “i imi”, thotë, “i imja” u plaçkit? Më tej, duke treguar se në çfarë konsiston ky “shkatërrim” (“djegie”), ai thotë: “Plaçka e të varfërve është në shtëpitë tuaja” (“plaçka e të varfërve në shtëpitë tuaja?”). Nuk është aq shumë që breshri i dëmton vreshtat, por padrejtësia ndaj të varfërve dhe të mjerëve zakonisht e djeg shpirtin e tij, duke e nënshtruar atë në dëshpërim që është më i keq se çdo vdekje. Grabitja është gjithmonë e keqe, por sidomos kur viktima është në varfëri ekstreme. Me këtë ai jo vetëm denoncon, por edhe korrigjon, duke e kthyer shikimin e tyre nga ajo që është vjedhur. Pas fjalëve të tilla, vetë pamja e asaj që qëndron para syve mund të prekë mjaftueshëm dikë që nuk është bërë shumë i pandjeshëm. “Pse e shtyp popullin tim?...” (“Pse e ofendon popullin tim?..”) (Is. 3:15). Ai vazhdon të njëjtin model të të folurit; siç tha atje: “vresht” (“rrushi im”), kështu këtu: “populli im” (“populli im”). "Dhe ju turpëroni fytyrat e 50 njerëzve të mjerë?" Ata që kishin nevojë të korrigjoheshin, ju përzënë; ata që kishin nevojë të restauroheshin ju shtypni. Së bashku me grabitjen, ata përçmuan edhe ata më të ulëtit, i trajtuan më keq se skllevërit, duke ia shtuar arrogancën lakmisë dhe duke fituar krenari të madhe nga pasurimi i padrejtë. Sëmundja e mendjemadhësisë është e pandashme nga lakmia dhe sa më shumë pasuri të grumbullohet, aq më shumë intensifikohet kjo sëmundje. "Kështu thotë Zoti, Zoti i ushtrive" 51. Çfarë do të thotë "Savaoth"? Engjëjt, kryeengjëjt, fuqitë më të larta. Ai e thotë këtë, duke dashur ta ngrejë dëgjuesin nga toka në qiell, t'i rrënjos mendimet për mbretërinë e madhe të Zotit, për ta mahnitur me këtë, për ta bërë më të matur dhe për të treguar se një përbuzje e tillë nuk është pasojë e dobësisë, por e shpirtgjerësisë së Zotit. “Dhe Zoti tha: Sepse bijat e Sionit janë arrogante dhe ecin me qafën lart... dhe ata ecin me hapa madhështor dhe tundin zinxhirët në këmbë - Zoti do të ekspozojë kurorën e bijave të Sionit dhe Zoti do të zbulojë turpin e tyre; Atë ditë Zoti do të heqë zinxhirët e bukur të kyçit të këmbës, yjet dhe hënat, 52 vathë, gjerdan, dhe ventilatorë, kyçet e dorës së tharë, rripat, dhe enë me parfum, dhe varëse magjike, unaza dhe unaza hundësh, veshje të sipërme dhe të brendshme, shalle, dhe shamitë, çantat e krevateve dhe shamitë. Dhe në vend të temjanit do të ketë një erë të keqe, dhe në vend të një rripi do të ketë një litar, dhe në vend të flokëve të dredhur do të ketë tullaci, dhe në vend të një kapaku të gjerë do të ketë një thasë të ngushtë, në vend të bukurisë do të ketë një markë. Njerëzit tuaj do të bien nga shpata dhe trimat tuaj në luftë. Dhe portat e kryeqytetit do të psherëtin dhe do të qajnë, dhe ajo do të ulet e shkretuar mbi tokë" ("Kështu thotë Zoti: Bijat e Sionit lartësoheshin herë pas here dhe ecnin me qafën e tyre të lartë dhe me shënjimin e gishtërinjve të këmbëve dhe duke shkelur këmbët e tyre, duke veshur rroba... dhe me këmbët e tyre duke luajtur bijën e përulur vullnetin e Zotit dhe me këmbët e tyre duke luajtur vullnetin e Zotit dhe vullnetin e Zotit: turpin e tyre atë ditë, Zoti do t'ua heqë lavdinë dhe bukurinë e tyre, 53 dhe endjet e tyre, 54 dhe të çarat e rrobave të tyre. dhe fidanët e hollë, dhe bukuria e fytyrave të tyre dhe ndërtimi i bukurisë së lavdishme, dhe rrathët dhe kyçet e duarve, dhe pleksi prej 55 rrjeti, dhe unazash, dhe unazash, dhe safirësh 56, dhe rroba të purpurta 57, dhe vegla kisha dhe lakonike të shndritshme, dhe liri të hollë ari dhe blu, liri të hollë, blu dhe blu, dhe të hollat kapen me ar; në vend të erë të keqe do të ketë një erë të keqe dhe në vend të brezit do të ngjeshesh dhe në vend të stolisjes së kokës, 59 do të kesh tullaci për hir të veprave të tua, dhe në vend të një rrobe të kuqe flakë do të ngjeshesh me thes. Kjo është në vend të shkëlqimit 60. Biri yt i mirë, të cilin ti e do, do të bjerë nga shpata, të fortët e tu do të bien nga shpata dhe do të përulen; magazinat e enëve të tua do të vajtojnë, do të mbetesh vetëm dhe do të goditesh për tokë” (Is. 3:16-25). Këtu profeti bëri diçka të jashtëzakonshme, duke iu drejtuar një fjalim të gjatë grave, të cilin nuk e gjejmë askund në Shkrime në këtë formë. Cila është arsyeja e kësaj mënyre të pazakontë të të folurit? 8. Më duket se feminiteti i grave ishte i madh atëherë dhe ato kontribuan shumë në shthurjen e burrave të tyre. Prandaj profeti u drejtohet veçanërisht atyre, duke u drejtuar atyre qortime më të rënda; dhe në fillim ai e lartëson fjalën e tij, duke folur në emër të Perëndisë: “Dhe Zoti tha: sepse bijat e Sionit janë kryelartë dhe ecin me qafën lart” (“Kështu thotë Zoti: bijat e Sionit u lartësuan dhe ecën me qafën lart”). Ai i qorton ata për të këqijat më të mëdha - krenarinë dhe arrogancën. Kjo e keqe është e padurueshme kudo, por sidomos tek seksi femër. Një grua e mbushur me mendjemadhësi, duke qenë më joserioze dhe e paarsyeshme, korruptohet lehtësisht, mbytet dhe pëson anijembytje nga çdo frymë e stuhishme, pasi krenaria dhe arroganca e mbytin. Ai duket se u drejtohet grave të Jeruzalemit; Kjo është arsyeja pse ai i quan ato "bijat e Sionit". "Dhe ata ecin me qafën e tyre të ngritur lart" ("dhe ata ecin me qafën lart"). Këtu ai qesh me ta dhe shfaq arrogancën femërore, e cila nuk mund të mbetet në shpirt, por shpërthen dhe shprehet me lëvizjet e trupit. Dhe i qorton jo vetëm për krenari, por edhe për shthurje, siç thotë e shpjegon me fjalë të tjera. Ai shton “dhe mashtruar me sytë e tij” (“dhe me krehjen e gishtave të këmbëve të tij”). Është karakteristikë e grave të shthurura të mbyllin sytë dhe kështu të tregojnë shthurje dhe feminitet të madh; asgjë nuk e vërteton shthurjen dhe feminitetin si kjo. "Dhe me hapin e këmbëve, veshjet janë joshëse." Ky qortim është gjithashtu i rëndësishëm, megjithëse duket i parëndësishëm; përkundrazi, zvarritja e rrobave në tokë është një shenjë e shthurjes së skajshme, feminitetit, mospërmbajtjes dhe shthurjes. Madje njëri nga paganët, duke u tallur me kundërshtarin, e qortoi duke i thënë: “Ai i lëshon rrobat deri në thembra” 61. “Dhe nogama luan shumë”. Dhe kjo përsëri është një shenjë e së njëjtës paturpësi. Në çdo gjë, në sy, në rroba, në këmbë dhe në ecje, zbulohet ose dëlirësia ose shthurja. Lëvizjet e anëtarëve të jashtëm janë, si të thuash, lajmëtarë të shpirtit të vendosur brenda. Ashtu si piktorët, duke përzier bojëra, vizatojnë imazhet që dëshirojnë, ashtu pikërisht lëvizjet e pjesëve trupore nxjerrin në pah vetitë e shpirtit dhe i paraqesin ato para syve tanë. Prandaj një tjetër i mençur tha: “Veshja e njeriut, kërcitja e dhëmbëve dhe ecja e tij tregojnë karakterin e tij” (“Veshja e njeriut dhe e qeshura e dhëmbëve dhe e qeshura e këmbëve të tij 62 do ta shpallin atë”) (Zot. 19:27). "Dhe Zoti do t'u zhveshë kurorat e bijave të Sionit dhe Zoti do të nxjerrë turpin e tyre; atë ditë" (tekste të mëtejshme ndryshojnë) ("dhe Zoti do të përulë bijat kryesore të Sionit dhe Zoti do të zbulojë turpin e tyre. Atë ditë dhe Zoti do t'ua heqë lavdinë e rrobave"). Duke ekspozuar dy vese, krenarinë dhe shthurjen, ai përdor ilaçin e duhur për secilin: për të parën - të parën, dhe për të dytin - pasuesin, për krenarinë - përulësinë dhe për bukurinë e rrobave - privimin e saj. Kur thotë, do të vijë lufta, atëherë do të hiqet gjithçka. Atëherë gratë arrogante dhe krenare, të goditura nga frika, do të çlirohen nga kjo sëmundje; ata që janë të shthurur dhe të femuar në çdo gjë, pasi i janë nënshtruar zgjedhës së robërisë, do të çlirohen nga gjithë kjo feminizëm. Por për t'i bërë fjalët e tij më të ndjeshme për ta dhe për të prekur shpirtrat e dëgjuesve, profeti llogarit në detaje dekorimet e rrobave të këtyre grave, gjërat prej ari të veshura në fytyrë dhe pjesët e tjera të trupit, pastaj vazhdon me dekorimin e shtëpisë. Ata jo vetëm që dekoruan trupin e tyre, por shtrinë një krenari të tillë mbi mure, duke shpërdoruar pronën e tyre në objekte të panevojshme dhe, duke dredhur flokët, përhapën këto krahë joshëse kudo. Për këtë ai i qorton duke thënë: "Ai do t'u heqë lavdinë e rrobave, bukurinë e tyre, gërshetat e tyre dhe të çarat e rrobave të tyre". Me shprehjen: "çarje të veshjes", ai i referohet ose një lloj dekorimi të kokës, ose vetë llojit të flokëve të kokës. "Dhe lunochki" ("dhe hënat") është një dekoratë afër qafës, e ngjashme në pamje me hënën. "Dhe gomarët e hollë" - ndoshta po flasim për rrobat e verës. "Dhe bukuria e fytyrave të tyre" - këtu, më duket, ai do të thotë fërkim dhe skuqje. "Dhe ndërtesa e bukurisë së lavdishme" - kjo tregon prarim. "Dhe rrathët" - bizhuteri ari në duar. "Dhe kyçet" ("Dhe kyçet)" - dekorim në duar. "Dhe gërshetimi" - një dekorim i artë rreth kokës. "Dhe unaza dhe unaza", të cilat quhen byzylykë. "Dhe uzeryaz, dhe flakë të kuqe, dhe shumë të kuqe flakë, dhe vegla kisha dhe lakonike të ndritshme." I tillë ishte shqetësimi i tyre për luksin, saqë ata përdornin jo vetëm prodhimet vendase, por edhe grumbullonin nga larg, nga vendet e huaja dhe për këtë ndërmerrnin udhëtime detare, sepse midis Palestinës dhe Lacedaemonit është një distancë e madhe dhe një det i madh. 9. Pra, jo më kot profeti, pa i emërtuar vetë rrobat, tregonte atdheun e tyre, por për të treguar luksin e pamatshëm të grave. "Dhe liri i hollë, liri i hollë dhe liri i kuq, dhe liri i hollë me ar dhe liri i hollë u shpuan dhe liri i hollë u shpua me ar." Ata nuk braktisën asnjë formë, as në veshje, as në dekorime të tjera, por kaluan në të gjitha rrugët e luksit, duke u çuar në çmenduri nga forca e shthurjes. Nëse edhe atëherë, para hirit dhe një urtësie të tillë, kjo do të dënohej, atëherë çfarë justifikimi mund të kenë gratë e sotme, të cilat janë thirrur në parajsë dhe në bëma të mëdha, që janë të detyruara të konkurrojnë me engjëjt, që mund ta mposhtin një abstenim të tillë me një fuqi pakrahasueshme më të madhe, e megjithatë t'i tejkalojnë ata që veprojnë në spektakël? Dhe, çfarë është më e keqja, ata as që mendojnë se po mëkatojnë. Kjo është arsyeja pse ne duhet të armatosemi me fjalën e profetit kundër tyre. Vërtet, ajo që shtoi nuk vlen vetëm për ato, por edhe për këto: “do të ketë erë të keqe në vend të temjanit” (“do të ketë erë të keqe në vend të një erë të keqe”) E shihni se si e refuzon vajosjen me temjan dhe kërcënon dënim të madh për këtë? "Erë e keqe" (nga St. I. Zlat. - Erë e keqe) quan këtu pluhurin që ngrihet pas shkatërrimit të qytetit dhe bastisjes së armiqve. Dhe me të vërtetë, ata pastaj e shkatërruan atë me zjarr dhe shpatë, duke shkatërruar disa prej tij dhe duke djegur të tjerët. Duke e paralajmëruar këtë, profeti thotë: "Dhe në vend të temjanit do të ketë një erë të keqe dhe në vend të një brezi do të ketë një litar" ("dhe në vend të një erë të keqe do të ketë një erë të keqe dhe në vend të një brezi ata tashmë do të jenë të lidhur"); përfaqëson imazhin e robërisë dhe largimit të të huajve në vend. Dhe "në vend të flokëve të dredhur, do të kesh tullaci" ("dhe në vend që të zbukurosh kokën, do të kesh tullaci") - sepse ose do të bien flokët nga pikëllimi, ose do ta bëjë armiku, ose do t'ia bëjnë vetes. Në kohët e lashta ekzistonte një zakon - në kohë trishtimi dhe fatkeqësie, të prisni flokët ose të rruheni. Kështu, Jobi rruani kokën pasi dëgjoi për fatkeqësinë e fëmijëve të tij. Dhe ky profet thotë më tej se bashkë me thesin dhe zinë do të ketë edhe prerje (shih Isaia 22:12). Gjithashtu, një profet tjetër thotë: “Hiqni flokët dhe qethuni, duke u pikëlluar për bijtë tuaj të dashur” (“Hiqni flokët dhe qethuni pas fëmijëve tuaj të vegjël”) (Mik. 1:16). "Dhe në vend të një epancha të gjerë - një thasë të ngushtë" ("dhe në vend të një mantel të kuq, ata u ngjeshën me thasë") A nuk duket kjo e tmerrshme dhe e padurueshme? Por nuk na presin dënime të tilla, por një krimb helmues dhe errësirë ​​e pafund. Nëse robëria, skllavëria dhe fatkeqësitë ekstreme u ndodhin atyre për varësinë e tyre ndaj bizhuterive - dhe se Zoti i dënoi dhe i dënoi për vetë këtë mëkat, dëgjoni se si profeti, duke llogaritur fatkeqësitë, tregon shkakun e tyre: "kjo është kjo," thotë ai, "në vend të shkëlqimit" - nëse gratë hebreje i shkatërruan xhevahiret, i nënshtroheshin një varësie të tillë, kur i nënshtroheshin varësisë së tyre. dhe ata, pas luksit të madh, u çuan në një vend të huaj si skllevër, robër dhe mërgimtarë, dhe iu nënshtruan urisë, sëmundjeve dhe llojeve të panumërta të vdekjeve, a nuk është e qartë se do të na nënshtrohen dënimeve edhe më të rënda, duke rënë në të njëjtat mëkate? Nëse ndonjë grua, e varur nga bizhuteritë, nuk ka pësuar ende diçka të tillë, le të mos jetë mendjemadhe. Zoti zakonisht i dërgon dënime njërit dhe tjetrit dhe nëpërmjet tyre i frymëzon të gjithë të tjerëve se çfarë fatkeqësish i presin. Por do ta shpreh më qartë atë që thashë. Banorët e Sodomës dikur kryen mëkate të rënda dhe iu nënshtruan dënimit ekstrem kur zbriti zjarri, dhe qytetet, dhe njerëzit dhe toka me trupat e tyre - gjithçka u dogj. Pra, çfarë? Pas tyre, askush nuk guxoi të bënte të njëjtat gjëra? Përkundrazi, shumë dhe në shumë vende në univers. Pse nuk e toleruan një gjë të tillë? Sepse ata vëzhgohen për një dënim tjetër, më të rëndë. Prandaj, Zoti, pasi e bëri këtë një herë, nuk e bëri më, kështu që ata që guxojnë të kryejnë vepra të tilla, e panë qartë se nuk do t'i shpëtojnë kurrë dënimit, edhe nëse nuk do t'i nënshtroheshin këtu. Në fakt, a do të ishte e arsyeshme sikur ata që jetuan para hirit dhe ligjit dhe nuk i dëgjuan profetët apo dikush tjetër, të vuanin dënime të tilla për mëkatet e tyre, dhe ata që pas tyre shpërbleheshin me një kujdes të tillë të Zotit dhe nuk vinin në vete me shembullin e tyre - gjë që e bën mëkatin shumë më të rëndë - do t'i shpëtonin dënimit të caktuar për këtë? Pse nuk janë dënuar akoma? Kështu që ju të mësoni se ata respektohen për dënim shumë më të ashpër. 10. Dhe që vërtet të mund t'i nënshtroheni një ndëshkimi më të rëndë se Sodoma, dëgjoni Krishtin, i cili thotë: “Ditën e gjyqit do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës sesa për atë qytet” (Mateu 10:15). Prandaj, nëse gratë e sotme, të varura nga bizhuteritë, nuk pësuan atë që pësuan ato që dekoruan atëherë, le të mos jenë arrogante. Vetë ngadalësia dhe shpirtgjerësia e Zotit përgatit për ta furrën e zjarrtë më të ashpër dhe flakën më të fortë. Kjo ndodhi me Anania dhe Safira. Ata, në fillim dhe në paraqitjen e parë të predikimit (Ungjillit), pasi kishin fshehur një pjesë të pasurisë së tyre, u goditën menjëherë me vdekje; dhe pas tyre shumë që guxuan të bënin të njëjtën gjë nuk pësuan asgjë. Si do të ishte në përputhje me arsyen që një gjykatës i drejtë që i shpërblen të gjithë në mënyrë të barabartë, të ndëshkojë mëkatarët më të vegjël dhe t'i lërë pa ndëshkim mëkatarët më të rëndë? A nuk është e qartë se, pasi ka paracaktuar ditën në të cilën Ai do të gjykojë universin, Ai e shtyn dënimin, kështu që njerëzit ose do të korrigjohen me durimin e Tij, ose do t'i nënshtrohen dënimit më të rëndë nëse mbeten në të njëjtat mëkate? Pra, kur ne, duke mëkatuar njësoj si të tjerët që kanë vuajtur dënimin, të kemi mëkatuar, mos e tolerojmë të njëjtën gjë, nuk do të jemi mendjemëdhenj, por do të kemi edhe më shumë frikë. Duke i ndëshkuar ata, Zoti dukej se kishte shqiptuar një ligj, duke i futur dhe bindur të gjithë: Unë e ndëshkova atë që mëkatoi në fillim, që edhe ti që mëkatove pas tyre të prisni të njëjtën gjë për veten tuaj, që të korrigjoheni dhe të bëheni më të mirë. Të njëjtat dënime parashkruhen për të njëjtat mëkate, megjithëse ato nuk ekzekutohen menjëherë. Dhe në lidhje me këta njerëz, unë hezitova jo pa arsye, por sepse në shtëpitë e tyre kishte hyrë një sëmundje e keqe nga feminiteti i grave të tyre - pasioni për dekorim, i cili shtonte shpërdorimin e pasurisë, futjen e burrave në shpenzime të panevojshme, nxitjen e armiqësisë, shqetësimit dhe rivalitetit të përditshëm dhe rraskapitjen e barkut të të varfërve. Në fakt, kur gruaja e detyron burrin e saj që të shpenzojë të gjithë pasurinë e tij ose edhe më shumë nga pasuria e tij për krenarinë e trupit (sepse krenaria e trupit është floriri i shtrirë rreth tij), atëherë shtrëngohet dora e domosdoshmërisë për mëshirë të mirë. Dhe, siç mund ta shihni, shumë lloje të tjera mëkati vijnë nga këtu. Megjithatë, duke u lënë atyre që janë të ekspozuar ndaj një të keqeje të tillë që ta mësojnë këtë mirë nga përvoja, le të kthehemi tek ajo që vijon. Pasi paraqiti një imazh robërie dhe tha: Unë do ta sjell këtë në vend të shkëlqimit, profeti e ashpërson dënimin dhe thotë: "Dhe djali juaj i mirë, të cilin ju e doni, do të bjerë me shpatë dhe të fortët tuaj do të bien nga shpata". Vërtet, kjo është më e keqe se robëria; kjo është jeta më e keqe se vdekja. Kur së bashku me skllavërinë detyrohen të vajtojnë për pikëllime të parakohshme, atëherë imagjinoni sa e madhe është një fatkeqësi e tillë kur bashkohen me njëra-tjetrën pikëllime të ndryshme, të cilat janë të rënda në vetvete. Vërtet, kur ndodhte një robëri, një fatkeqësi e tillë ishte e padurueshme, dhe kur të tilla hidhërime ndodhnin mes atyre që jetonin në liri, atëherë jeta ishte më e hidhur se vdekja; por tani, thotë ai, të dyja do të bashkohen së bashku. Një fatkeqësi e tillë duhet quajtur më shumë se e dyfishtë, por e trefishtë dhe e katërfishtë - kur është djali, i bukur dhe i dashur, dhe nga armiqtë, dhe jo sipas ligjit të përgjithshëm të natyrës, i cili humb jetën, dhe bashkë me të të gjithë ata që janë në moshë madhore, në mënyrë që të mos mbetet asnjë shpresë e mirë për ta për ndihmë dhe ndihmë njerëzore. "Dhe portat e kryeqytetit do të psherëtin dhe do të qajnë, dhe ai do të ulet i shkretë mbi tokë" ("dhe ata do të përulen; dhe depot e enëve tuaja do të vajtojnë dhe do të qëndrojnë të bashkuar dhe do të goditen për tokë"). Profeti me çdo kusht e shton vajtimin, shton frikën, ngjall pendimin e jetës, i bën të dukshme fatkeqësitë, përhap përshkrimin e fatkeqësisë, duke u kthyer nga gjithçka, duke mbledhur tipare pikëlluese nga kudo për shkak të pandjeshmërisë së dëgjuesve, pasi ishte e dëshirueshme që ata të tronditeshin nga kërcënimet e tilla dhe të fillonin të ndjenin fatkeqësinë e ndodhjes së fatkeqësisë. Kjo është arsyeja pse ai shtoi atë që duket shumë për të ardhur keq - se ata do të shihnin një depo të zbrazët ari, një monument të prosperitetit të dikurshëm, i cili nga vetë pamja e tij do të zgjonte vazhdimisht trishtim të gjallë. Fatkeqësitë zakonisht na godasin veçanërisht kur i krahasojmë me prosperitetin e mëparshëm; një krahasim i tillë e bën plagën më mizore. Kështu Jobi një herë tha me lot: "Ah, sikur të isha si në muajt e mëparshëm" ("Kush do të më rregullojë sipas muajve të ditëve të mëparshme?") (Jobi 29:2). Dhe flet për gjithë pasurinë, për përfitimet që rridhnin si nga burimet, për nderimet, për të ardhurat, për gjithë lavdinë e tij, për të treguar më mirë me një krahasim të tillë se sa të rënda janë fatkeqësitë e vërteta që i kanë ndodhur. Profeti tani bën të njëjtën gjë, duke kujtuar magazinat dhe, duke mos u kënaqur me këtë, i imagjinon ato vetë duke qarë. Fjala është më e habitshme kur bëhen personifikime të tilla. Ndaj edhe rrushin edhe verën i paraqet si të qara, për të mahnitur edhe më shumë dëgjuesit dhe për të prekur pandjeshmërinë e tyre. Çfarë do të thotë: "qëndroni të bashkuar"? I mbetur, thotë ai, pa ndihmës dhe pa kujdesin e Zotit, i privuar nga gjithë lavdia e dikurshme, i rrethuar nga të gjitha anët nga armiq dhe i shtypur mes të huajve. Pastaj, duke dashur të imagjinojë ekstremin e poshtërimit, thotë: “dhe do të goditesh për tokë”. Nuk tha: “do të biesh”, apo: “do të rrëzohesh”; por ai përdori një fjalë tjetër që shpreh më qartë gjithë poshtërimin e saj. Fjala όρασις “vizion” në Shën I. Zlat. këtu sipas red. Minya nuk lexohet. Ato. babilonase. Shën Gjon Gojarti i quan shpesh Asirinë dhe Babiloninë Persi. Fjala "tuaj" në Shën I. Zl. nuk lexohet këtu. Në ts.-sllav. Në përkthim, këto fjalë lexojnë: "dhe gjuha e tyre është me paudhësi, pa u penduar te Zoti". Në ts.-sllav. Në përkthim, këto fjalë lexojnë: "Fjalët e tua e kalbur Perëndinë". Dy fjalët e para: οί προφήται όνιδείζοντες “profetë qortues”, lexohen në Shën I. Zl., jo në asnjë greqisht. t. nuk janë të lexueshme, dhe për këtë arsye - në ts.-sl. Fjalët ύμων “i juaji” nga Shën I. Zl. Nuk e kam lexuar. Shën I. Zl. bën një parafrazë (Zanafilla 18:20): "Britja e Sodomës dhe e Gomorrës është e madhe dhe mëkati i tyre është shumë i rëndë". Shën I. Zlat. bën një parafrazë të shkurtuar (Eks. XXXIÏ21, 25). Në vend të τό πρόσωπον ts.-slav. "fytyrë" siç lexohet tek Alex. dhe vat. kod., St. I. Zl. lexon τό persona "fytyra". Në ts.-sllav. këto fjalë lexojnë: "thotë Zoti i ushtrive". Në ts.-sl.: "dhe lunitsy hryvnia". Në vend të: τούς x όσμους ts.-fjalë: “bukuri”, si tek alex. kod., St. I. Zlat. lexo τούς x όσμον “bukuri”. Në fjalën qendrore: "gërshetim i artë [në kapitull]". x αί τό έμπλό x ιον “dhe thurje” Në ts.-sl.: “dhe përdorimi artistik”. Më pas pastaj përgjatë al. dhe vat. kodi. fjalët: x αί τά μεσοπόρφυρα në Ts.Slav.: “dhe e purpurta” Shën I. Zl. Nuk e kam lexuar. Në vend të: συγ x αθυφασμένα në fjalën qendrore: “ngeci”, si në Al. dhe Wat, St. I. Zl. lexo: συγ x αθυφασμένην "ngeci". Në Ts.-Slav., sipas Aleks. dhe vat. kodi: “dhe në vend të dekorimit të arit, iriq është në kokë” (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής τού χρυσίου ). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού: këto fjalë nuk lexohen në asnjë greqisht të njohur. listoni T. LXX, prandaj mungojnë në ts.-sllav. Dioni e thotë këtë për Ciceronin (usque ad talos vestem demitteret). Në alex. dhe vat. lista: hapa άνθρώπου në fjalën qendrore: “këmbët e njeriut”. Ju mund të jeni të interesuar në: