Глава 3

1. „Hľa, Hospodin, Hospodin Zástupov, odnesie z Jeruzalema a Júdu palicu a trstinu“ („Hľa, Pán Zástupov vezme z Jeruzalema az Júdu silného a mocného“) (Iz. 3:1). Tak ako vynikajúci lekár, teraz kauterizujúci, teraz odrezávajúci, teraz podávajúci horké lieky, má za cieľ zdravie chorých, tak humánny Boh, posilňujúci uvoľnenie a dezintegráciu Židov rôznymi a rozmanitými trestami, teraz straší cudzincov nepoznaným nájazdom, potom ešte predtým, ako ich takýto útok zasiahne inými hrozbami, s rôznymi hrozbami ich neustále udržiava nažive. Teraz sa im teda vyhráža bezmocnosťou, hladom, suchom, zbavením nielen toho, čo je nevyhnutné, ale aj tým, že nie menej ako nevyhnutné veci nám zachraňujú životy. Nielen hlad je ťažký, ale je ťažké mať nedostatok manažérov; V dôsledku toho je samotné bohatstvo zvyčajne horšie ako hlad. Vskutku, načo je všetko, čo plynie akoby z prameňov, keď sa odohrávajú súrodenecké vojny, keď je more rozpálené, vlny zúria a neexistuje ani kormidelník, ani kormidelník a nikto, kto by mohol zastaviť búrku okolností a privolať pokoj? Ak je zároveň hlad, predstavte si prehnanosť katastrof. Boh sa tým všetkým (Židom) vyhráža a po prvé tou najvážnejšou katastrofou. „Hľa, hovorí Pán, Pán Zástupov“ („Pán, Pán Zástupov“). Proroci neustále používajú tento výraz: „hľa“ („hľa“), keď chcú poslucháča uistiť o pravdivosti svojich slov. Nielen tu, ale aj predtým a hneď na začiatku je vidieť, že hriechy často predchádzali telesnému uvoľneniu, ako napríklad u Kaina. Keďže zneužil svoju moc, právom trpel uvoľnením. Takže v tom, kto sedel pri fontáne, boli hriechy príčinou uvoľnenia, ako hovorí Kristus: „Hľa, ozdravel si, už nehreš“ (Ján 5:14). A Pavol hovorí: „Preto ste mnohí slabí“ (1. Kor. 11:30), pretože zhrešili prijímaním sviatostí so zlým svedomím. A vydáva smilníka „na záhubu tela“ (1. Kor. 5:5) a vystavuje ho takému trestu za jeho hriechy. Nie je to však vždy trest za hriechy, ale niekedy je to dôvod na získanie korún, ako Lazár a Jób. A nielen slabosť, ale aj iné telesné choroby pochádzali z hriechu, ako napríklad Uziášovo malomocenstvo pre nehanebnosť jeho úmyslov. Ruka kráľa Jeroboáma teda vyschla pre jeho pýchu a nadutosť. A Zachariášov jazyk nebol pripútaný k ničomu inému ako k hriechu jeho duše. Keďže teda u Židov slúžilo telesné zdravie, blahobyt a hojnosť bohatstva ako dôvod k arogancii, Boh vytrhol aj koreň pýchy, napomenul ich, zlepšil ich a dal im viac, než o čo ich pripravil. Aká škoda je mať slabé telo, keď sa to duša naučí? Navyše, aby si nemysleli, že to, čo sa stalo, bol dôsledok slabosti prírody, prorok to predpovedá a rozširuje hrozbu nielen na manželov, ale rozširuje trest aj na ženské pohlavie – keďže obe pohlavia boli skorumpované – a ďalej pre extrémnu nehanebnosť obracia reči proti samotným ženám a obviňuje ich zo zločinov, ktoré zničili mesto až do základov. Preto posiela infekciu aj na nich; Zdá sa mi, že ide o infekciu, ktorú má na mysli, keď hovorí: „zoberieme palicu a palicu“ („silného odoberieme silnému“), alebo inú telesnú chorobu, ktorá nie je nižšia ako umenie lekárov. Toto sú tresty Božie. „Sila chleba a sila vody“. Toto je najprísnejší trest, keď nie je zničená samotná bytosť, ale sila, ktorá z nej pochádza, takže ľudia sú potrestaní už samotným pohľadom na ňu, nikdy sa s tým neuspokoja, a preto vidia, že toto je Boží hnev. „Veľký a mocný“ (Izaiáš 3:2). Písmo neustále nazýva obra osobou, ktorá je silná alebo prevyšuje mnohých veľkosťou svojich členov. Keď v knihe Genezis hovorí: „toto sú silní, slávni ľudia z dávnych čias“ („tiy bakhu polini... muži eminencie“) (1 Moj 6,4), potom týmito slovami nehovorí o zrode iného druhu, ale naznačuje nám, že boli silní, silní, zdraví. "A bojovník a sudca." Neznesiteľný trest, náznak extrémnej deštrukcie predstavuje to, čo bolo povedané, keď aj keď sú hradby a veže neporušené, mesto spolu so samotnými obyvateľmi môže byť odovzdané nepriateľom. Bezpečnosť miest predsa nespočíva v kameňoch, nie v stromoch a plotoch, ale v obozretnosti tých, ktorí mesto obývajú; keď sú takí ľudia, vtedy oni aj v prítomnosti nepriateľov najbezpečnejšie oplotia mesto; a keď tam nie sú, potom, aj keby ho nikto neobťažoval, zdá sa byť žalostnejší ako mesto v obkľúčení. 2. Tak dal prorok tým a všetkým, ktorí počúvali, značnú lekciu múdrosti, nabádajúc ich, aby sa nikdy nespoliehali na veľkosť mesta, na priekopy a opevnenia, ale na cnosť vhodných mužov. Vnucuje im strach a hovorí, že Boh zbaví mesto bezpečnosti, vezme nielen tých, ktorí sú vo vojne znalí, ale aj tých, ktorí vedia súdiť, ktorí, nie menej ako tí, ktorí sú vo vojne, prinášajú mestám úžitok, zlepšujú svet a často odmietajú hroziace vojny. Keďže vojny neustále vyrastajú z koreňa hriechov, strážcovia zákonov a precízni strážcovia spravodlivosti, ktorí obmedzujú väčšinu hriechov, môžu zničiť dôvody vojny, prečo ich Boh berie? Pretože ľudia ich nepoužívali tak, ako by mali, keď tam boli. Tak ako Jeho spásonosné pokyny priniesli veľký úžitok tým, ktorí počúvali, ale keď ich zvestoval Židom, zakryl svoje pokyny nejasnosťou, pretože neposlúchli Jeho slová, tak práve tieto veľké dary, ktoré nám prinášajú veľkú spásu, často berie, keď tí, ktorí ich prijímajú, z nich nechcú mať žiaden úžitok. "Prorok aj pozorovateľ." Nie malá forma hnevu (Božiho) - aj keď proroctvá prestanú. Keď sa teda Boh odvrátil od židovského ľudu pre hriechy detí Éliho a pre veľkú zlobu ľudu, proroctvo prestalo: „Pánovo slovo,“ hovorí Písmo, „bolo v tých dňoch vzácne, videnia neboli časté“ („slovo Pánovo by bolo v tých dňoch úprimné, keby ich nebolo poslaných 43“) (1. Samuelova 3:1); „čestný“, teda vzácny A rovnako je to aj s Uziášom. Medzitým by z toho mali veľa úžitku, keby chceli. Vypočuť si Božiu vôľu, pripraviť sa na budúce katastrofy, naučiť sa nepoznané a kedy zaútočiť na nepriateľov, kedy byť pokojní a ako sa vyhnúť všetkým smútkom – to veľmi prispelo k ich záchrane. Ale keďže počuli zjavenia, nekonali tak, ako mali, Boh ich o zjavenie pripravil; Navyše, veľká Božia láska k ľudstvu sa prejavila v tom, že Boh predvídal budúcnosť a vedel, že nepoužijú jeho dary tak, ako by mali, a urobil všetko, čo bolo v jeho moci. Spolu s prorokom, hovorí, Boh odoberie „strážcu“. Hovorí, že spolu s nimi Boh odoberie aj staršieho aj letničného, ​​čo znamená „starší“ nielen staršieho človeka, ale aj takého, ktorý má okrem šedivých vlasov aj obozretnosť charakteristickú pre šediny. Tiež pod pojmom „vodca päťdesiatich“ nemyslí len jedného letničného, ​​ale týmto menom nazýva všetkých vodcov. V skutočnosti nič nie je horšie ako nedostatok vedenia, rovnako ako nie je nič nespoľahlivejšie ako loď, ktorá nemá kormidelníka. Bez toho, aby sa tam zastavil, sa vyhráža, že mu bude odobratý ďalší veľký pilier bezpečnosti – tí, ktorí vedia vynikajúco poradiť, ktorí nie menej ako zbrane prinášajú mestám výhody. Odnesiem si, hovorí, „úžasného radcu aj múdreho architekta“, teda nie staviteľa, ale človeka skúseného v obchode, ktorý veľa vie a vie prezieravo zariadiť všetky záležitosti mesta. 3. Spolu s tými - a „inteligentným poslucháčom“. Vskutku, keď tam nie je, potom, aj keby tam bolo všetko ostatné, mestám to neprináša úžitok; hoci existovali proroci, poradcovia a vodcovia, ak niet jediného poslucháča, potom je všetko márne a márne. Zdá sa mi, že výraz: „Vezmem“ znamená: „Odídem, dovolím,“ presne ako hovorí Pavol: „Boh ich vydal skazenému rozumu“ (Rim. 1:28), čím nevyjadruje, že Boh ich uvrhol do šialenstva, ale nechal ich a dovolil, aby zostali bláznami. „A dám im za vládcov mladých mužov“ („A urobím z mladých mužov ich kniežatá“) (Iz. 3:4). To je horšie a oveľa katastrofálnejšie ako nedostatok vodcovstva, pretože kto nemá šéfa, je zbavený vodcu, a kto má zlého šéfa, má takého, ktorý ho vrhá do priepasti. „Mladí“ (v sv. I. Zlat – „mladí“) ich tu prorok nazýva, nie ponižujúc tento vek, ale chce jasnejšie ukázať svoje šialenstvo. Sú mladí (mladí muži), ktorí sú rozumní, a starší, ktorí žijú bláznivo; ale keďže sa to zvyčajne stáva zriedkavo a väčšinou sa to stáva naopak, nazval šialencov týmto menom. Timotej bol mladý, ale vládol Cirkvi múdrejšie ako mnohí starší. A Šalamún, keď mal dvanásť rokov, hovoril s Bohom, mal pred Ním veľkú smelosť, stal sa slávnym, dostal korunu, bol vo svojej múdrosti predmetom údivu cudzincov, a nielen muži, ale aj manželky prichádzali zďaleka, s jediným cieľom svojej cesty, aby sa niečo naučili a načúvali jeho hlasu, a keď dosiahol starobu, veľmi sa odchýlil od cnosti. A jeho otec, blahoslavený Dávid, nespáchal ťažký hriech, keď bol mladosťou a mladosťou, ale keď sa už dožil toho veku, vtedy zhrešil; a keď bol malým mládencom, vtedy postavil podivuhodnú trofej, porazil cudzinca, ukázal všelijakú múdrosť a mladosť mu vôbec nebola prekážkou k udatným činom. Boh tiež neodmietol Jeremiáša, keď hovoril o jeho veku; ale poslal ho k židovskému ľudu s tým, že v tom nie je žiadna prekážka, pokiaľ sú jeho myšlienky zdravé. Keďže bol Daniel v rovnakom veku alebo dokonca oveľa mladší, odsúdil starších. A Joziáš, ktorý ešte nemal desať rokov, nastúpil na kráľovský trón a potom sa vyznamenal svojimi dobrými skutkami; ale potom čoskoro, oddávajúc sa neopatrnosti, stratil svoju duchovnú cnosť. A Jozef? On, keďže bol nielen mladý, ale aj veľmi mladý, vstúpil do ťažkého boja, nebojoval proti ľuďom, ale proti samotnej sile prírody, a z pece a plameňa, oveľa krutejšieho ako Peržan 44, nevyšiel zdravý a nenechal najmenej troch mladých nezranených? Tak ako potom niesli svoje telá a dokonca aj vlasy neporušené, vynárali sa akoby zo zdroja, a nie z pece, tak aj on v tomto zápase, keď sa oslobodil z rúk Egypťanky, zostal neporaziteľný ani od jej dotykov, ani od slov, ani od očí, ani od šiat, ani od kadidla - ktoré namiesto kefového dreva a živice zapaľuje oheň, ktorý je pre človeka charakteristický pre všetko, čo vek netrpí - a od jeho A títo traja mladíci, v najrozkvitnutejšom veku, skrotili svoje brucho, pošliapali strach zo smrti, porazili takú veľkú vlastnosť a hnev kráľa, ktorý sa proti nim rútil zúrivejšie ako nemilosrdný plameň, a nič ich nepremohlo, ale neustále zostali s nemotornou dušou. Prorok teda neznižuje vek, keď to hovorí podobným spôsobom, a Pavol, keď hovorí: „Nesmieš byť jedným z novoobrátených, aby si nebol pyšný a neupadol do odsúdenia diablom“ („nie novopokrstený (sluší sa biskupovi bytia, μή νεοφυτον), aby sa diabol nestal zlým:3 mladý a neupadol do veku). konvertita (v sv. I. Zlat – novovysadený) (νεωστί φυτευθέντα), teda katechumen; v slove: „sadiť“ má na mysli „oznamovať“ a „učiť“, ako napríklad, keď hovorí: „Ja som sadil, Apollo polieval“ (1. Kor. 3:6). A Kristus to nazýva sadenie: „Každá rastlina,“ hovorí, „ktorú môj nebeský Otec nezasadil, bude vykorenená“ (Matúš 15:13). Ak by bol apoštol povolal novopokrsteného mladíka, potom bol Timotej veľmi mladý, taký mladý, že sám povedal: „Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou“ (1 Tim 4,12), nepovýšil by ho na taký stupeň moci a nedal by mu na starosti takéto cirkvi. "a budú nad nimi vládnuť kliatby." Vidíte, že nevyčíta vek, ale skazenú náladu? Týmto dodatkom to vyjadril jasnejšie. Tu nazýva podvodníkov, pokrytcov a pochlebovačov „pohŕdavými“, ktorí zvodnými rečami vydávajú iných diablovi. „A medzi ľuďmi jeden bude utláčaný druhým a každý svojím blížnym“ („A ľudia budú útočiť, muž proti človeku a muž proti blížnemu“) (Iz. 3:5). Tak ako v budovách, keď stromy, ktoré ich podopierajú, zhnili alebo boli odvezené, múry sa nevyhnutne zrútili bez akejkoľvek opory, tak tam, kde sú odobratí spomínaní muži, vodcovia, poradcovia, sudcovia, proroci, nič nebráni ľuďom, aby sa zničili a boli vo veľkom zmätku. Zdá sa mi, že tu prorok poukazuje buď na nejaké veľmi katastrofálne obliehanie mesta, ktoré ich priviedlo do mimoriadne stiesnenej situácie, alebo bez obliehania na nejaký neznesiteľný hlad a veľký nedostatok potrieb. Vyjadruje sa v súlade so všeobecnými zvyklosťami. Rovnako ako mnohí hovoria: „keby sa stalo, že by sa celé mesto predalo za ovol, nemohol by som si ho kúpiť“, čím vyjadrujú svoju extrémnu chudobu, tak prorok hovorí, že ak by sa úrady predávali za jeden odev a jeden chlieb, nikto by ich nekúpil: taký by bol nedostatok nevyhnutných vecí. „Tak bol Jeruzalem zničený“ („Lebo Jeruzalem bol opustený“) (Iz. 3:8), t. j. opustený, pustý, zbavený Božej prozreteľnosti. „A Júda padol“ („a Judea padla“); naplnený, hovorí, zmätkom a úzkosťou, zmätkom a neporiadkom. A ich jazyky s 46 neprávosťami sa nepoddávajú Pánovi. Tu sa ukazuje aj príčina zla – inkontinencia jazyka. Aj Hozeáš ich z toho obviňuje: „Efraim,“ hovorí, „spustne v deň trestu, medzi kmeňmi Izraela som to vyhlásil“ („Efraim prišiel do záhuby v dňoch trestu, medzi kmeňmi Izraela sa ukázala vernosť“) (Oz. 5:9). To isté hovorí aj Malachiáš: „Hneváš Pána svojimi slovami a hovoríš: ‚Ako ho hneváme?‘ Tým, že hovorí: ‚Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Hospodinových a má v takých záľubu‘, alebo: ‚Kde je Boh spravodlivosti? Robte, čo je v očiach Hospodinových, a majte v nich zaľúbenie, a kde je Boh spravodlivosti? (Mal 2:17). Obviňuje ich z toho aj dvojitú vinu – to, že nielenže neposlúchajú a nielenže porušujú zákon, keď by sa mali hanbiť a červenať, skrývať a skláňať hlavy, ale snažia sa aj zväčšovať svoje doterajšie neprávosti, keď neplnia prikázania, vyslovujú drzé slová ako nejaký bezcenný otrok, ktorý neplní príkazy svojho pána. „Preto bude teraz ich sláva ponížená a chlad ich tvárí bude proti nim“ (Iz 3:9). Prorok opäť hovorí o budúcnosti, akoby o minulosti, podľa obyčajného prorockého zákona. Zajatie nazýva „pokorou slávy“. Skutočne, pre tých, ktorí boli v titule vládcov vesmíru, nebola malá hanba, že sa podriadili zlým a cudzím ľuďom. A pod „chladnou tvárou“ myslí hanbu, ktorá pochádza z hriechu. Taký bol ich život. Keďže sa predtým svojimi skutkami zneuctili, Boh ich zbavil aj slávy a vydal ich na menší trest, než akým sa podrobili. V cudzej krajine sa im nebývalo tak zle, ako keď vlastnia svoj kapitál a oddávali sa bezpráviu. Tam sa ich zlé skutky zmenšili, no v ich vlasti ich stále viac pribúdalo. Prorok ich teda učí vysokému učeniu a pred trestom ich neustále nabáda, aby sa zdržali nerestí, zdržali sa a hanbili sa nie vtedy, keď si ich cudzinci berú a vedú do otroctva, ale keď ich drží v zajatí moc hriechu. „A o svojom hriechu hovoria otvorene ako Sodomčania, neskrývajú to“ („ale svoj hriech hlásali a odhaľovali ako Sodomčania“). Často som hovoril a teraz poviem: prorok, prejavujúci lásku Boha k ľudstvu, predpovedá nielen to, čo vydržia, ale aj to, čo si zaslúžia podstúpiť. Ich hriechy boli rovnaké ako Sodomské; a ich tresty sú oveľa jednoduchšie. Boh ich nevykorenil, nezničil ich mestá do tla a nezničil ani zvyšky ich rodiny. Výrazy: „ohlásené a zjavené“ sú povedané ľudským spôsobom, pretože Boh nepozná, čo sa stalo, keď sa to stalo – ako to možno povedať o Tom, ktorý vie všetko predtým, ako by bol? - ale to povedal prorok, aby ukázal veľkosť katastrofy. 5. Ako na inom mieste v Písme, keď hovorí: „Krik ich hriechov sa rozmnožil 48 („Krik Sodomy a Gomory sa proti mne rozmnožil a ich hriechy sa proti mne veľmi rozmohli“) (1 Moj 18,20), hovorí to, nepredstavujúc si Boha, ktorý žije niekde ďaleko a neuzavrie Ho slovom „veľkého neba tu“, ale ukazuje slovo „veľké nebesá“. prorok vyjadruje nadmernú neresť, môžu byť neviditeľné, ale prehnané a veľké sú veľmi dobre známe a zrejmé, aj keď ich nemal kto odsúdiť a odhaliť: odhaľujú sa a robia ich zjavnými, a tak prorok, ktorý chce ukázať veľkosť zla, hovorí: „vyhlásila a odhalila“, t. ich povolanie. "Beda ich dušiam, lebo si na seba privádzajú zlo. Povedzte spravodlivému, že je to pre neho dobré, lebo bude jesť ovocie jeho skutkov" ("Beda ich dušiam, keď si úmyselne vymysleli zlú radu, povedali si: Spravodlivých poviažeme, lebo nie je potrebné, aby sme jedli") (Iz. 3: 9, 10). Je to krajné zlo, keď nielen hrešia a nielen odvážne hrešia, ale aj vyháňajú tých, ktorí by to mohli napraviť. Tak ako sa šialenci často ponáhľajú k lekárovi, tak aj oni predstavovali najväčší dôkaz nevyliečiteľnej choroby v tom, že vyhnali spravodlivých. Taká je cnosť: jej samotný vzhľad rozrušuje tých, ktorí žijú zlomyseľne. Taká je neresť: často, ešte nepočuť napomenutie, je zaťažená samotnou prítomnosťou ľudí, ktorí žijú poctivo. Je tu dvojaké pokarhanie: za to, že zväzujú spravodlivého, a za to, že ho zväzujú ako „neslušného“. Keď teda niekto niečo užitočné nielen neprijíma, ale považuje to aj za škodlivé, aké nápravné prostriedky mu teda ostávajú? „A beda bezbožnému, lebo bude mať odplatu za skutky svojich rúk“ (Izaiáš 3:11). Vidíte, že miera a začiatok trestu vždy závisí od nás? Preto prorok opäť plače, narieka a narieka, že Židia zosnovali proti sebe sprisahanie a poškodili ich spásu horšie ako ktorýkoľvek nepriateľ, a čo môže byť katastrofálnejšie ako toto? „Ľuď môj, tvoji služobníci ťa žnú“ (Iz 3:12). Vynikajúci učiteľ má tendenciu spestrovať svoju reč, nielen ponoriť sa do smútku a nedávať len potešenie, ale niekedy ponúknuť jedno a inokedy druhé, takže z takejto zmesi plynie veľký úžitok. Preto prorok nielen odsudzuje, ale aj plače, čo je ešte silnejšie ako odsudzovanie, no spôsobuje menší zármutok a – čo je prekvapujúce – spôsobuje najhlbšiu ranu, spôsobuje najmenšiu bolesť. Nielenže plače, ale aj lieči a používa inú, úžasnú metódu výučby. Ktorý presne? Nevyčíta všetkým spolu, ale oddeľuje ľudí od vodcov a smeruje výčitky na ich hlavy. Úžitok tohto druhu pokarhania je taký veľký, že ho Mojžiš používal pomerne často. Tento prorok, keď bol každý hodný napomenutia, obracia svoju reč proti vodcom; a Mojžiš, keď potom uznal ľud obzvlášť vinným za nezákonnosť, a Árona hodného nie takého veľkého pokarhania, opustil veľmi vinných a obrátil pohanu na menej previnilých, pričom také urážky proti nemu vzbudili ich svedomie, aby uznali, že sú hodní veľkého trestu. A tak sa aj stalo: potom už nebolo treba ďalších príhovorov k ľudu, ale tých pár slov, ktoré boli prednesené Áronovi, stačilo na to, aby priviedlo toľko tisícov k ľútosti, ako keby to bola jedna osoba, a z takej drzosti sa premenil na strach a extrémnu malátnosť. Keď to Mojžiš predvídal, okamžite zostúpil (z vrchu), zhodil tabuľky a povedal Áronovi: „Čo ti urobili títo ľudia, ako som ja urobil, aby som potešil tvojich nepriateľov? 49 (2. Mojžišova 32:21, 25). 6. Toto robí aj tento prorok, napodobňujúc toho svätého muža dvoma spôsobmi. Mojžiš potom nielen pokarhal, ale nabral na seba aj zdanie súcitu, a tak urobil toto pokarhanie. Tento ich teda oboch napodobnil a povedal: „Ľuď môj, tvoji služobníci ťa žnú. Napomína ich a hovorí ako ten, kto súcití s ​​ľuďmi. Zdá sa, že tu hovorí o „mučiteľov“ ako o „mučiteľov“, čím, myslím, myslí predátorov a ich chamtivých ľudí; a ak nie, tak tí, čo vyberajú dane. Pozrite sa na jeho múdrosť aj tu: neodsudzuje samotný skutok, ale nemiernosť. Nepovedal: „dopyt“, ale: „žať“, t. j. berú majetok, zbavujú ich všetkého pod zámienkou žiadania toho, čo patrí. Tento výraz si požičal z príkladu tých, ktorí zbierali úrodu; „žať“ (κ λαμάσθαι) znamená: po zbere zbierať klasy spadnuté zo žencov a na poli nenechať absolútne nič. Presne to vtedy urobili títo ľudia, ktorí odobrali Židom všetok majetok a nechali ich nahých. "A tí utláčajúci vás vlastnia." Ešte ťažšie je, že svoju žiadostivosť neobmedzili len na to, ale rozšírili násilie ešte ďalej a urobili z ľudí slobodných otrokov. "Ľudia môj, blahoslavení ti lichotia." Zdá sa mi, že tu poukazuje na falošných prorokov alebo na tých, ktorí ich oklamali slovami, čo je všade príčinou extrémnej korupcie. Preto, poukazujúc na škodu, ktorá odtiaľto pochádza, dodáva: „a chodníky tvojich nôh sa trápia“, t. j. nedovoľujú ti ísť rovno, zvádzajú ťa na scestie, uvoľňujú ťa, robia ťa neopatrným. "Pán vstal na súde a stojí, aby súdil národy. Pán vstupuje do súdu so staršími svojho ľudu a s ich kniežatami" ("Teraz však Hospodin zariadi súd a privedie svoj ľud pred súd: Pán sám príde na súd so staršími ľudu a s ich kniežatami") (Iz 3:13, 14). Pokračuje v tej istej metóde nápravy, obracia výčitky od ľudí na starších a vodcov a používa impozantnejšiu formu reči: predstavuje samotného Boha, ktorý súdi, odsudzuje a usvedčuje tých, ktorí urazili ľud za hriechy proti ľudu. Preto hovorí: „Pán vstal z mŕtvych na súd“. Keďže pokarhanie – pokarhanie pre necitlivých ľudí nie je veľmi ťažké, ale trest je pre nich hrozný – hovorí, že vec sa nezastaví pri jednom pokarhaní, ale bude nasledovať trest za hriechy, keď On sám, ktorý má súdiť, bude konečne požadovať účet a vstúpi do súdu s hriešnikmi. To ukazuje veľkú blahosklonnosť Boha, ktorý ich chce žalovať a samotnú reč robí obviňujúcou, takže tí, ktorí majú myseľ, môžu viesť k veľkej ľútosti. A nielen z dôvodu, ktorý som spomenul vyššie, obracia svoju reč na šéfov a starších, ale aj preto, aby všetkých naučil, že šéfovia budú podliehať prísnejším trestom ako podriadení. Podriadený bude skladať účty iba za seba a šéf za seba aj za ľudí, ktorí sú zverení do jeho moci. A od starších sa právom vyžaduje rovnaká prísnosť života, pretože pre nich je mocou ich vek. Je pravda, že mládenec, ktorý ťažko hreší, je hodný trestu; ale ten, kto sa vzhľadom na svoj vek dokáže ovládať a nie je zaplavený takýmito vlnami vášní, ale má možnosť byť múdrejší s väčšou ľahkosťou a s väčším pohodlím sa vzďaľuje od všetkého svetského a vďaka skúsenostiam v podnikaní nadobudol väčšiu obozretnosť, ten má byť právom potrestaný najviac, ak v starobe robí veci nestriedmej mládeže. "Prečo si spustošil vinicu? V tvojich domoch je korisť chudobných?" ("Prečo podpaľuješ moje hrozno a drancuješ chudobných vo svojich domoch?") Boh má vždy veľký záujem o tých, ktorí trpia urážkami, a nie menej sa hnevá za hriechy proti Nemu a niekedy ešte viac za hriechy proti otrokom, ako sme my. Dovolil prepustenie cudzoložnej manželky, ale nie pohanskej ženy (pozri Mat. 5:32; 1. Kor. 7:12), hoci tá je vinná sama proti sebe, a prvá - proti osobe. A keď sa prináša obeť, prikázal, aby sa dar nechal a neprinášal, kým sa ten, kto urazil svojho blížneho, nezmieri so svojím bratom (pozri Mt 5:23, 24); a celý dlh odpustil, ale za sto denárov ho nazval otrokom a zlým a vydal ho mučiteľom a nedal ho prepustiť, kým nebude zaplatený celý dlh (pozri Mt 25). 7. A keď bol zasiahnutý sám Kristus, neurobil nič sluhovi, ktorý zasadil úder, ale pokorne odpovedal: "Ak som povedal zle, ukáž, ​​že je to zlé; Čo ak je dobré, že si ma bil?" (Ján 18:23). Ale keď Jeroboám vystrel ruku a prikázal vziať proroka, ktorý ho odsúdil, vtedy mu Boh vysušil ruku (porov. 1 Kráľ 13,4), čím vás naučil, aby ste pokorne znášali urážky voči sebe a aby ste s veľkou silou prenasledovali tie, ktoré sa týkajú Pána. Preto, keď učí prikázaniam, hoci druhým prikázaním je láska k blížnemu, je podobné prvému, a tak ako veľmi prísne vyžaduje plnenie toho prikázania, vyžaduje aj toto. O prvom hovorí: „celým srdcom a celou dušou“ a o tomto: „ako ty sám“ (Matúš 22:37, 39). A z mnohých iných miest je vidieť, s akou prísnosťou predpisuje naše vzájomné povinnosti. Takže aj tu sa pozrite, ako silno opakuje a zintenzívňuje odsudzovanie údernými výrazmi: „Prečo ste zničili vinicu,“ hovorí? („Ty,“ hovorí, „prečo mi podpaľuješ hrozno?...“) Ako by sa zachovali niektorí krutí cudzí nepriatelia, tak si ty urobil svoje. Pre jeho veľkú starostlivosť a prozreteľnosť zhora nazýva ľudí hroznom. A chcú posilniť presvedčenie. Nepovedal: prečo zničili otrokov, susedov, bratov ako oni, ale „moje“, hovorí, „moje“ bolo vydrancované? Ďalej, ukazujúc, v čom spočíva táto „skaza“ („spálenie“), hovorí: „lúpež od chudobných je vo vašich domoch“ („ukorisťovanie chudobných vo vašich domoch?“). Nejde ani tak o to, že krupobitie poškodzuje vinice, ale skôr o to, že nespravodlivosť voči chudobným a biednym obyčajne spaľuje jeho dušu a vystavuje ju skľúčenosti, ktorá je horšia ako akákoľvek smrť. Predátorstvo je vždy zlé, ale najmä vtedy, keď je obeť v extrémnej chudobe. Tým nielen odsudzuje, ale aj koriguje a obracia ich pohľad na to, čo bolo ukradnuté. Po takýchto slovách sa už samotný pohľad na to, čo leží pred očami, môže dostatočne dotknúť niekoho, kto sa nestal príliš necitlivým. „Prečo utláčaš môj ľud?...“ („Prečo urážaš môj ľud?...“) (Iz. 3:15). Pokračuje v rovnakom vzore reči; ako tam povedal: „vinica“ („moje hrozno“), tak tu: „ľud môj“ („ľud môj“). "A ty hanobíš tváre 50 úbohých ľudí?" Tých, ktorých bolo treba napraviť, odoženiete; tých, ktorých bolo treba obnoviť, rozdrvíš. Spolu s lúpežou pohŕdali aj nižšími, zaobchádzali s nimi horšie ako s otrokmi, k žiadostivosti pridávali aroganciu a získavali veľkú pýchu z nespravodlivého obohacovania sa. Choroba arogancie je neoddeliteľná od chamtivosti a čím viac bohatstva človek hromadí, tým viac sa táto choroba zintenzívňuje. „Toto hovorí Pán, Pán zástupov“ 51. Čo znamená „Savaoth“? Anjeli, archanjeli, vyššie sily. Hovorí to preto, že chce poslucháča pozdvihnúť zo zeme do neba, vštepiť mu myšlienky o veľkom Božom kráľovstve, aby ho tým ohromil, urobil ho obozretnejším a ukázal, že takáto povýšenosť nie je dôsledkom slabosti, ale Božej zhovievavosti. „A Pán povedal: Pretože dcéry Siona sú arogantné a chodia so zdvihnutým krkom... a kráčajú majestátnymi krokmi a chrastia reťazami na nohách – Pán odkryje korunu dcér Siona a Pán odkryje ich hanbu; V ten deň Pán odoberie nádherné retiazky na členky a hviezdy a mesiace, 52 náušníc, náhrdelníkov a vejárov, zvädnuté zápästia a opasky a nádobky s voňavkou a čarovné prívesky, prstene a krúžky na nos, vrchné odevy a spodnú bielizeň a šatky a peňaženky, ľahké tenké peleríny a čelenky a prikrývky. A namiesto kadidla bude smrad a namiesto opasku bude povraz a namiesto navinutých vlasov bude plešina a namiesto širokej čiapky bude úzka vrecovina, namiesto krásy bude značka. Vaši muži padnú mečom a vaši odvážlivci vo vojne. A brány hlavného mesta budú vzdychať a plakať a ona bude sedieť na pustej zemi“ („Toto hovorí Pán: Sionské dcéry boli z času na čas vyvýšené a chodili s vysokými šijami, so znakmi na nohách a so šliapaním nôh, oblečené v rúchach... a s nohami, ktoré sa medzi sebou hrali: a Pán na nich zjaví pokoru, a Pán na nich bude pokorný. deň im Pán vezme slávu z ich rúch a ich krásu, 53 a ich tkaniny, 54 a praskliny na ich rúchach... a tenké stromčeky a krása ich tvárí a stavba nádhernej krásy, a obruče a zápästia, a pletenec 55 retikula a prstene a prstene a zafíry 56 a purpurové rúcha 57 a chrámové náčinie a svetlé lakónske a jemné plátno a modré a jemné, zlaté, šarlátové a jemné 5 zlato: a namiesto dobrého smradu bude smrad a namiesto opaska sa opásate a namiesto ozdoby hlavy 59 budete mať plešinu pre svoje diela a namiesto šarlátového rúcha budete opásaný vrecovinou. Toto je namiesto lesku 60. A tvoj dobrý syn, ktorého miluješ, padne mečom a tvoji siláci padnú mečom a pokoria sa, a sklady tvojho náčinia budú smútiť a ty zostaneš sám a budeš zbitý na zem“ (Iz 3,16-25). Tu prorok urobil niečo mimoriadne, adresoval manželkám siahodlhý príhovor, ktorý v tejto podobe nikde v Písme nenájdeme. Aký je dôvod tohto neobvyklého spôsobu reči? 8. Zdá sa mi, že vtedy bola zženštilosť manželiek veľká a veľmi prispeli k skazenosti svojich manželov. Preto sa k nim prorok obracia zvlášť a smeruje na nich prísnejšie výčitky; a na začiatku pozdvihuje svoju reč a hovorí v mene Boha: „A Pán povedal: Pretože dcéry Siona sú povýšené a chodia so zdvihnutými šijami“ („Toto hovorí Pán: Dcéry Siona boli vyvýšené a chodili so zdvihnutými šijami“). Vyčíta im najväčšie zlo – pýchu a aroganciu. Toto zlo je neznesiteľné všade, no najmä v ženskom pohlaví. Manželka plná arogancie, ktorá je márnomyseľná a nerozumná, sa ľahko kazí, utopí sa a stroskotá pri každom búrlivom nádychu, pretože ju potopí pýcha a arogancia. Zdá sa, že oslovuje jeruzalemské ženy; Preto ich nazýva „dcéry Sionu“. „A chodia so zdvihnutým krkom“ („a chodia so zdvihnutým krkom“). Tu sa im vysmieva a prejavuje ženskú aroganciu, ktorá nemôže zostať v duši, ale prepuká a prejavuje sa pohybmi tela. A vyčíta im nielen pýchu, ale aj zhýralosť, ako hovorí a vysvetľuje v ďalších slovách. Dodáva „a klame očami“ („a česaním prstov na nohách“). Pre zhýralé ženy je charakteristické, že žmurkajú očami a prejavujú tak veľkú zhýralosť a zženštilosť; nič nedokazuje tak zhýralosť a zženštilosť. "A s krokom nôh sú rúcha lákavé." Táto výčitka je tiež dôležitá, hoci sa zdá byť nedôležitá; naopak, ťahanie šiat po zemi je znakom extrémnej skazenosti, zženštilosti, nestriedmosti a zhýralosti. Dokonca jeden z pohanov, zosmiešňujúc svojho protivníka, mu vyčítal: „Spúšťa šaty až po päty“ 61. „A nogama veľa hrá.“ A to je opäť znakom tej istej nehanebnosti. Vo všetkom, v očiach, v šatách, v nohách a v chôdzi sa prejavuje buď cudnosť, alebo zhýralosť. Pohyby vonkajších členov sú akoby poslami duše umiestnenej vo vnútri. Tak ako maliari, miešajúci farby, kreslia obrazy, aké chcú, tak presne pohyby telesných údov vyzdvihujú vlastnosti duše a prezentujú ich našim očiam. Preto iný múdry muž povedal: „Oblečenie človeka, škrípanie zubov a jeho chôdza ukazujú jeho charakter“ („Oblečenie muža a smiech jeho zubov a smiech jeho nôh 62 ho ohlásia“) (Sir. 19:27). „A Pán zbaví dcéry Sionu koruny a Hospodin odhalí ich hanbu; v ten deň“ (ďalšie texty sa rozchádzajú) („a Hospodin pokorí hlavné dcéry Siona a Hospodin odhalí ich hanbu. V ten deň a Hospodin odoberie slávu ich rúcha“). Po odhalení dvoch nerestí, pýchy a zhýralosti, používa na každú z nich vhodný liek: na prvú - prvú a druhú - nasledujúcu, na pýchu - pokoru a na krásu oblečenia - zbavenie sa toho. Keď povie, príde vojna, potom sa všetko vezme. Potom arogantné a hrdé ženy, zasiahnuté strachom, budú oslobodené od tejto choroby; tí, ktorí sú vo všetkom zvrhlí a zženštilí, ktorí boli podrobení jarmu zajatia, budú oslobodení od všetkej tejto zženštilosti. Aby však boli jeho slová pre nich citlivejšie a dotkli sa duší poslucháčov, prorok podrobne vypočítava ozdoby týchto ženských šiat, zlaté veci nosené na tvári a iných častiach tela a potom pristúpi k zdobeniu domu. Nielenže zdobili svoje telá, ale túto pýchu rozšírili aj na steny, rozhadzovali svoj majetok na nepotrebné predmety a natáčali si vlasy a všade rozprestierali tieto zvodné krídla. Za to im vyčíta a hovorí: Vezme slávu ich rúcha a ich krásu, ich vrkoče a praskliny ich šiat. Výrazom: „trhliny rúcha“ označuje buď nejaký druh zdobenia hlavy, alebo samotný typ účesu na hlave. „A lunochki“ („a mesiace“) je ozdoba pri krku, ktorá má podobný vzhľad ako mesiac. "A tenké kretén" - pravdepodobne hovoríme o letnom oblečení. "A krása ich tvárí" - tu sa mi zdá, že má na mysli trenie a červenanie. „A budova slávnej krásy“ - to znamená pozlátenie. „A obruče“ - zlaté šperky na rukách. "A zápästia" ("A zápästia)" - ozdoba na rukách. „A tkanie“ - zlatá ozdoba okolo hlavy. „A prstene a prstene“, ktoré sa nazývajú náramky. "A seryaz a šarlátový a veľmi šarlátový a chrámové náčinie a svetlé lakónske." Ich starosť o luxus bola taká, že používali nielen domáce produkty, ale aj zbierané zďaleka, z cudziny a podnikali na to námorné plavby, pretože medzi Palestínou a Lacedaemonom je veľká vzdialenosť a obrovské more. 9. Nebolo to teda zbytočné, že prorok bez toho, aby pomenoval samotné šaty, ukázal na ich vlasť, ale aby ukázal nesmierny luxus žien. "A jemné plátno, jemné plátno, šarlát a jemné plátno zlatom a jemným plátnom bolo prepichnuté a jemné plátno bolo prepichnuté zlatom." Neopustili jedinú formu, či už v oblečení, alebo v iných dekoráciách, ale prešli všetkými cestami luxusu, pričom boli dohnaní k šialenstvu silou zhýralosti. Ak sa to aj vtedy, pred milosťou a takou múdrosťou, odsudzovalo, aké ospravedlnenie môžu mať dnešné manželky, ktoré sú povolané do neba a k veľkým činom, ktoré sú nútené súťažiť s anjelmi, ktorí dokážu prekonať takúto zdržanlivosť s neporovnateľne väčšou silou, a predsa prevýšiť tých, ktorí konajú v predstavení? A čo je horšie, ani si nemyslia, že hrešia. Preto sa musíme proti nim vyzbrojiť slovom proroka. To, čo dodal, totiž platí nielen pre tie, ale aj pre tieto: „miesto kadidla bude smrad“ („bude smrad namiesto dobrého smradu“) Vidíte, ako odmieta pomazanie kadidlom a hrozí za to veľkým trestom? „Smrad“ (od sv. I. Zlat. - Smrad) tu nazýva prach, ktorý sa zdvihne po zničení mesta a nájazde nepriateľov. A skutočne, potom ho zničili ohňom a mečom, niektoré zničili a iné spálili. Prorok to predznamenáva: „A namiesto kadidla bude smrad a namiesto opasku bude povraz“ („a namiesto dobrého smradu bude smrad a namiesto opasku budú už opásané“); predstavuje obraz zajatia a odsunu cudzincov do krajiny. A „namiesto stočených vlasov budete mať plešatosť“ („a namiesto zdobenia hlavy budete mať plešatosť“) - pretože buď vlasy vypadnú od smútku, alebo to urobí nepriateľ, alebo si to urobia sami. V dávnych dobách bol zvyk - v časoch smútku a nešťastia si ostrihať vlasy alebo oholiť. A tak si Jób oholil hlavu, keď počul o nešťastí svojich detí. A tento prorok ďalej hovorí, že spolu s vrecovinou a smútkom bude aj rezanie (pozri Izaiáš 22:12). Ďalší prorok tiež hovorí: „Vyzleč si vlasy a ostrihaj sa, smútiac za svojimi milovanými synmi“ („Vypni si vlasy a ostrihaj sa za svojimi malými deťmi“) (Mich. 1:16). „A namiesto širokého epanča - úzkeho vreca“ („a namiesto šarlátového rúcha sa opásali vrecovinou“) Nezdá sa vám to strašné a neznesiteľné? Ale nečakajú nás také tresty, ale jedovatý červ a nekonečná tma. Ak zajatie, otroctvo a extrémne katastrofy postihli tých za ich závislosť na šperkoch - a že ich Boh odsúdil a potrestal za tento hriech samotný, počúvajte, ako prorok, vypočítajúc katastrofy, poukazuje na ich príčinu: "toto je toto," hovorí, "namiesto nádhery" - ak židovské ženy, závislé na šperkoch, boli vystavené takému trestu, keď boli odvezené na zem, prepych, keď boli odvezené do cudziny, do prepychu zajatci a vyhnanci a vystavení hladu, chorobám a nespočetným druhom smrti, nie je zrejmé, že budeme vystavení ešte prísnejším trestom, padnúc do tých istých hriechov? Ak niektorá manželka, závislá na šperkoch, ešte nič podobné nepretrpela, nech nie je trúfalá. Boh zvyčajne posiela tresty na jedného a druhého a prostredníctvom nich inšpiruje všetkých ostatných, aké katastrofy ich čakajú. Ale vyjadrím jasnejšie, čo som povedal. Obyvatelia Sodomy sa kedysi dopustili ťažkých hriechov a boli vystavení extrémnemu trestu, keď zostúpil oheň, mestá, ľudia a zem s ich telami - všetko bolo spálené. Tak čo? Po nich sa nikto neodvážil urobiť to isté? Naopak, veľa a na mnohých miestach vo vesmíre. Prečo nič také netolerovali? Pretože sú pozorovaní za iný, prísnejší trest. Preto Boh, keď to urobil raz, neurobil to znova, aby tí, ktorí sa odvážili spáchať také skutky, jasne videli, že nikdy neujdú trestu, aj keby mu tu neboli vystavení. Bolo by v skutočnosti rozumné, keby tí, ktorí žili pred milosťou a zákonom a nepočúvali prorokov alebo kohokoľvek iného, ​​trpeli takýmito trestami za svoje hriechy, a tí, ktorí po nich boli odmenení takou Božou starostlivosťou a neprišli k rozumu podľa ich príkladu – čo robí hriech oveľa vážnejším – unikli trestu, ktorý im bol za to určený? Prečo ešte neboli potrestaní? Aby ste sa dozvedeli, že sú pozorovaní za trest, ktorý je oveľa prísnejší. 10. A že naozaj môžete byť vystavení prísnejšiemu trestu ako Sodoma, počúvajte Krista, ktorý hovorí: „Znesiteľnejšie bude v súdny deň krajine Sodoma a Gomora ako tomu mestu“ (Mt 10,15). Ak teda dnešné manželky, závislé na šperkoch, netrpeli tým, čo trpeli tie, ktoré vtedy zdobili, nech nie sú arogantné. Samotná pomalosť a zhovievavosť Božia im pripravuje tú najťažšiu ohnivú pec a robí plameň najsilnejším. Toto sa stalo Ananiášovi a Zafire. Oni, na začiatku a pri prvom zjavení sa (evanjelia) kázne, keď skryli časť svojho majetku, boli okamžite zasiahnutí smrťou; a po nich mnohí, ktorí sa odvážili urobiť to isté, nič netrpeli. Ako by bolo v súlade s rozumom pre spravodlivého Sudcu, ktorý odmeňuje všetkých rovnako, potrestať najmenších hriešnikov a ponechať tých vážnejších bez trestu? Nie je zrejmé, že keď vopred určil deň, v ktorý bude súdiť vesmír, odkladá trest, takže ľudia budú buď napravení Jeho zhovievavosťou, alebo budú vystavení najprísnejšiemu trestu, ak zostanú v tých istých hriechoch? Keď teda my, hrešíme rovnakým spôsobom ako ostatní, ktorí podstúpili trest, už zhrešili, nebudeme tolerovať to isté, nebudeme arogantní, ale budeme sa ešte viac báť. Tým, že ich Boh potrestal, zdalo sa, že vyslovil zákon, ktorý každému vštepil a presvedčil: Potrestal som toho, ktorý zhrešil na začiatku, aby si ty, čo si zhrešil po nich, od seba očakával to isté, aby si sa napravil a stal sa lepším. Za tie isté hriechy sú predpísané tie isté tresty, hoci nie sú okamžite vykonané. A o týchto ľuďoch som váhal nie bezdôvodne, ale preto, že do ich príbytkov vstúpila zlá choroba od zženštilosti ich manželiek – vášeň pre zdobenie, ktorá zvyšovala plytvanie majetkom, privádzala manželov do zbytočných výdavkov, vyvolávala nepriateľstvo, nepokoj a každodennú rivalitu a vyčerpávala lono chudobných. V skutočnosti, keď manželka núti svojho manžela, aby utratil celý svoj majetok alebo ešte väčšiu časť svojho majetku na pýchu tela (pretože pýchou tela je zlato, ktoré sa okolo neho povaľuje), potom je ruka núdze stlačená na dobročinnú milosť. A ako môžete vidieť, odtiaľto pochádza mnoho iných druhov hriechu. Keď sme však nechali na tých, ktorí sú vystavení takémuto zlu, aby sa to dobre naučili zo skúsenosti, obráťme sa na to, čo nasleduje. Prorok, ktorý predložil obraz zajatia a povedal: Toto prinesiem namiesto nádhery, zosilní trest a hovorí: „A tvoj dobrý syn, ktorého miluješ, padne mečom a tvoji silní padnú mečom. V skutočnosti je to horšie ako zajatie; toto je život horší ako smrť. Keď sú spolu s otroctvom nútení smútiť pred predčasným smútkom, predstavte si, aké veľké je také nešťastie, keď sa spájajú rôzne smútky, ktoré sú samy o sebe vážne. Naozaj, keď sa stalo jedno zajatie, taká katastrofa bola neznesiteľná, a keď sa medzi tými, ktorí žili na slobode, vyskytli také trápenia, vtedy bol život trpkejší ako smrť; ale teraz, hovorí, budú obaja zjednotení. Takáto katastrofa by sa mala nazývať viac ako dvojnásobná, ale trojitá a štvornásobná - keď je to syn, krásny a milovaný, a od nepriateľov, a nie podľa všeobecného zákona prírody, kto príde o život, a s ním všetci, ktorí sú v dospelosti, takže im nezostáva dobrá nádej na ľudskú pomoc a pomoc. „A brány hlavného mesta budú vzdychať a plakať a bude sedieť pusto na zemi“ („a pokoria sa: a sklady tvojho náradia budú smútiť a zostanú zjednotené a budú udreté o zem“). Prorok všetkými prostriedkami zvyšuje nárek, zosilňuje strach, vzbudzuje živú ľútosť, zviditeľňuje katastrofy, šíri opis nešťastia, obracia sa ku všetkému, zbiera žalostné črty odvšadiaľ kvôli necitlivosti poslucháčov, pretože bolo žiaduce, aby boli takýmito hrozbami šokovaní a začali pociťovať výskyt katastrof, ktoré ich čakajú. Preto dodal, čo sa zdá byť veľmi žalostné - že uvidia prázdnu zásobáreň zlata, pamätník niekdajšieho blahobytu, ktorý už svojím vzhľadom neustále budí živý smútok. Nešťastia nás obyčajne postihnú najmä vtedy, keď ich porovnáme s predchádzajúcim blahobytom; takéto prirovnanie robí ranu krutejšou. A tak Jób raz so slzami povedal: „Kiež by som bol ako v predchádzajúcich mesiacoch“ („Kto ma zariadi podľa mesiacov predchádzajúcich dní?“) (Jób 29:2). A hovorí o všetkom bohatstve, o výhodách, ktoré plynuli akoby zo zdrojov, o vyznamenaniach, o príjmoch, o všetkej svojej sláve, aby takýmto porovnaním lepšie ukázal, aké vážne sú skutočné katastrofy, ktoré ho postihli. Prorok teraz robí to isté, pripomína si sklady a neuspokojuje sa s tým a predstavuje si, ako plačú. Reč je výraznejšia, keď sa robia takéto personifikácie. Hrozno aj víno preto prezentuje ako plač, aby ešte viac udivil poslucháčov a dotkol sa ich necitlivosti. Čo to znamená: „zostať jednotní“? Ponechaný, hovorí, bez pomocníkov a bez starostlivosti Boha, zbavený všetkej svojej bývalej slávy, zo všetkých strán obklopený nepriateľmi a utláčaný medzi cudzincami. Potom si chce predstaviť krajné poníženie a povie: „a budeš zbitý na zem“. Nepovedal: „padneš“ alebo: „budeš zvrhnutý“; ale použil iné slovo, ktoré jasnejšie vyjadruje celé jej poníženie. Slovo όρασις „videnie“ v sv. I. Zlat. tu podľa vyd. Minya nie je čitateľná. Tie. babylonský. Svätý Ján Zlatoústy často nazýva Asýriu a Babylóniu Perziou. Slovo σου „váš“ v St. I. Zl. tu nečitateľné. V ts.-slav. V preklade tieto slová znejú: „a ich jazyk je v neprávosti, nekajúcne sa Pánovi“.