Глава 3

1. „Iată, Domnul, Domnul oștirilor, va lua de la Ierusalim și de la Iuda toiagul și trestia” („Iată, Domnul, Domnul oștirilor, va lua de la Ierusalim și de la Iuda pe cel tare și puternic”) (Is. 3:1). Așa cum un medic excelent, când cauterizează, când taie, când dă medicamente amare, are ca scop sănătatea bolnavilor, tot așa Dumnezeul omenesc, întărind relaxarea și dezintegrarea evreilor cu pedepse diverse și variate, înspăimântă acum pe străini cu un raid nerecunoscut, apoi chiar înainte ca un astfel de atac să-i lovească cu o varietate de amenințări vii, ținându-i mereu vii. Așa că acum El îi amenință cu neputința, foamea, seceta, lipsirea nu numai de ceea ce este necesar, ci și de faptul că nu mai puțin decât lucrurile necesare ne păstrează viața. Nu numai că foamea este grea, dar este greu să ai o lipsă de manageri; Drept urmare, bogăția în sine este de obicei mai rea decât foamea. Într-adevăr, la ce folosește tot ce curge parcă din surse, când au loc războaie intestine, când marea este încălzită, valurile sunt furioase și nu există nici cârmaci, nici cârmaci, și nimeni care să poată opri furtuna împrejurărilor și să ceară calm? Dacă în același timp există foamete, atunci imaginați-vă excesul dezastrelor. Dumnezeu îi amenință (pe evrei) cu toate acestea și, în primul rând, cu cel mai grav dezastru. „Iată (iată), zice Domnul, Domnul oștirilor” („Domnul, Domnul oștirilor”). Profeții folosesc în mod constant această expresie: „iată” („iată”) atunci când doresc să asigure pe ascultător adevărul cuvintelor lor. Nu numai aici, ci și înainte, și chiar la început, se poate observa că păcatele au precedat adesea relaxarea trupească, ca de exemplu la Cain. Din moment ce și-a folosit greșit puterea, a suferit pe bună dreptate relaxarea. Deci, la cel care stătea la izvor, păcatele au fost cauza relaxării, așa cum spune Hristos: „Iată, v-ați vindecat; nu mai păcătuiți” (Ioan 5:14). Și Pavel spune: „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi” (1 Cor. 11:30), pentru că au păcătuit primind sacramentele cu conștiință rea. Și el îl trădează pe desfrânat „la nimicirea cărnii” (1 Cor. 5:5), supunându-l unei asemenea pedepse pentru păcatele sale. Totuși, aceasta nu este întotdeauna o pedeapsă pentru păcate, dar uneori este un motiv pentru a primi coroane, precum Lazăr și Iov. Și nu numai slăbiciunea, ci și alte boli ale trupului au venit din păcat, cum ar fi lepra lui Ozia pentru nerușinarea intențiilor sale. Astfel, mâna împăratului Ieroboam s-a ofilit din cauza mândriei și trufiei sale. Iar limba lui Zaharia nu era legată de nimic altceva decât de păcatul sufletului său. De aceea, întrucât pentru evrei sănătatea fizică, prosperitatea și belșugul de bogăție au servit drept motiv de aroganță, Dumnezeu a smuls și rădăcina mândriei, avertizându-i, făcându-i mai buni și dându-le mai mult decât de care îi lipsise. Ce rău este să ai un corp slab când sufletul învață să facă asta? Mai mult, pentru ca ei să nu creadă că ceea ce s-a întâmplat a fost o consecință a slăbiciunii naturii, profetul prezice acest lucru și extinde amenințarea nu numai asupra soților, ci extinde pedeapsa și asupra sexului feminin - deoarece ambele sexe au fost corupte - și, mai departe, din cauza nerușinării extreme, transformă discursurile împotriva femeilor înseși, acuzându-le de crimele găsite în orașul distrus. De aceea le trimite și lor infecție; Mi se pare că este infecție la care se referă când spune: „vom lua toiagul și bastonul” („vom lua pe cel tare de la cel puternic”), sau vreo altă boală corporală care nu este inferioară artei medicilor. Acestea sunt pedepsele lui Dumnezeu. „Tăria pâinii și puterea apei”. Aceasta este cea mai severă pedeapsă atunci când nu ființa însăși este distrusă, ci puterea care vine din ea, astfel încât oamenii sunt pedepsiți chiar de la vederea ei, nefiind niciodată mulțumiți de ea și deci văzând că aceasta este mânia lui Dumnezeu. „Uriaș și puternic” (Isaia 3:2). Scriptura numește în mod constant un uriaș o persoană care este puternică sau superioară multora în dimensiunea membrilor săi. Când în cartea Geneza spune: „aceștia sunt oameni puternici, glorioși din cele mai vechi timpuri” („tiy bakhu polini... oameni de eminență”) (Gen. 6:4), atunci cu aceste cuvinte nu vorbește despre nașterea de nici un alt fel, ci ne indică că erau puternici, puternici, sănătoși. — Și un războinic și un judecător. O pedeapsă insuportabilă, un indiciu de distrugere extremă constituie ceea ce s-a spus când, chiar dacă zidurile și turnurile sunt intacte, orașul, împreună cu locuitorii înșiși, poate fi predat inamicilor. La urma urmei, siguranța orașelor nu stă în pietre, nu în copaci și garduri, ci în prudența celor care locuiesc în oraș; când există astfel de oameni, atunci ei, chiar și în prezența dușmanilor, îngrădesc orașul cel mai sigur; iar când nu sunt acolo, atunci, chiar dacă nimeni nu l-a deranjat, pare mai jalnic decât un oraș asediat. 2. Astfel, profetul le-a învățat pe cei și pe toți cei care au ascultat o lecție considerabilă de înțelepciune, îndemnându-i să nu se bizuie niciodată pe măreția orașului, pe șanțuri și fortificații, ci pe virtutea oamenilor potriviti. Insuflându-le frică, spune că Dumnezeu va lipsi de siguranță orașul, luându-i nu numai pe cei cunoscători în război, ci și pe cei care știu să judece, care, nu mai puțin decât cei aflați în război, beneficiază orașele, ameliorând lumea și respingând adesea războaiele amenințătoare. Deoarece războaiele cresc constant din rădăcina păcatelor, paznicii legilor și paznicii precisi ai dreptății, înfrânând majoritatea păcatelor, pot distruge motivele războiului, de ce le ia Dumnezeu? Pentru că oamenii nu le foloseau așa cum ar fi trebuit atunci când erau acolo. Așa cum instrucțiunile Lui mântuitoare au adus un mare folos celor ce ascultau, dar când le-a vestit iudeilor, El a acoperit în întuneric instrucțiunile Sale, pentru că ei nu au ascultat de cuvintele Lui, tot așa tocmai aceste mari daruri, care ne aduc o mare mântuire, El le ia adesea atunci când cei care le primesc nu vor să obțină vreun folos din ele. „Atât profetul, cât și privitorul”. Nu o formă mică de mânie (a lui Dumnezeu) - chiar și atunci când profețiile încetează. Deci, când Dumnezeu s-a îndepărtat de poporul evreu pentru păcatele copiilor lui Eli și pentru marea răutate a poporului, profeția a încetat: „Cuvântul Domnului”, spune Scriptura, „era rar în acele zile, viziunile nu erau dese” („Cuvântul Domnului ar fi fost cinstit în acele zile, dacă nu ar fi fost trimis 43”) (1 Samuel 3:1); „cinstit”, adică rar Și este la fel și cu Ozia. Între timp, ei ar beneficia foarte mult de asta dacă ar dori. Auzind voia lui Dumnezeu, pregătirea pentru viitoare dezastre, învățarea necunoscutului și când să atace dușmanii, când să fii calm și cum să eviți toate necazurile - acest lucru a contribuit foarte mult la mântuirea lor. Dar din moment ce, după ce au auzit revelațiile, ei nu au procedat așa cum ar fi trebuit, Dumnezeu i-a lipsit de revelație; Mai mult decât atât, marea dragoste a lui Dumnezeu pentru omenire s-a manifestat prin faptul că El, atât prevăzând viitorul, cât și știind că nu vor folosi darurile Sale așa cum ar trebui, a făcut tot ce le stătea în putere. Împreună cu profetul, spune el, Dumnezeu îl va înlătura pe „veghetorul”. Aici, mi se pare, el numește „observator” pe cineva care, prin marea sa prudență și experiență în afaceri, prezice viitorul. La urma urmei, prezicerea este altceva, profeția este alta. Unul vorbește prin Duhul lui Dumnezeu, fără a aduce nimic din sine; iar celălalt, pe baza a ceea ce s-a întâmplat înainte și prin eforturile propriei sale prudențe, prevede o mare parte din viitor, așa cum este tipic pentru o persoană prudentă să prevadă. Dar există o mare diferență între unul și celălalt, cum ar fi între prudența umană și harul divin. Și pentru a ilustra cuvintele mele cu un exemplu, să ne amintim de Solomon și Elisei. Amândoi au proclamat necunoscutul și au dezvăluit cele ascunse, dar amândoi nu cu aceeași putere: prima, după prudența umană, pe baza experienței naturale, a vorbit despre soțiile adultere (vezi Prov. 5); iar acesta din urmă nu a vorbit din niciun motiv – ce motiv ar fi putut dezvălui furtul lui Ghehazi (vezi 2 Regi 5)? - ci prin har divin prevăzând evenimente îndepărtate. „Și bătrânul și căpetenia celor cincizeci” (Isaia 3:2, 3). Împreună cu aceștia, spune el, Dumnezeu îl va lua atât pe bătrân, cât și pe penticostal, adică prin „bătrân” nu doar o persoană în vârstă, ci una care, alături de părul gri, are și prudența caracteristică părului cărunt. De asemenea, prin „conducător de cincizeci” el nu înseamnă doar un penticostal, ci îi cheamă pe toți conducătorii cu acest nume. Nimic, în adevăr, nimic nu este mai rău decât lipsa de conducere, la fel cum nu există nimic mai nesigur decât o navă care nu are cârmaci. Fără să se oprească acolo, el amenință că va fi luat un alt mare pilon al securității - cei care știu să dea sfaturi excelente, care, nu mai puțin decât armele, aduc beneficii orașelor. Voi lua, spune el, atât „un sfătuitor minunat, cât și un arhitect înțelept”, adică nu un constructor, ci o persoană cu experiență în afaceri, care știe multe și știe să aranjeze cu prudență toate treburile orașului. 3. Împreună cu cei - „ascultătorul inteligent”. Într-adevăr, atunci când nu este acolo, atunci, chiar dacă totul a fost acolo, nu există nici un beneficiu pentru orașe; deși au existat profeți, sfătuitori și conducători, dacă nu există un singur ascultător, atunci totul este în zadar și în zadar. Aici, mi se pare, expresia: „Voi lua” înseamnă: „Voi lăsa, voi îngădui”, la fel cum spune Pavel: „Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți depravate” (Rom. 1:28), exprimând nu că Dumnezeu i-a cufundat în nebunie, ci i-a lăsat și le-a lăsat să rămână nebuni. „Și le voi da tineri ca conducători” („Și voi face pe tineri căpetenii lor”) (Is. 3:4). Acest lucru este mai rău și mult mai dezastruos decât lipsa de conducere, pentru că cine nu are șef este lipsit de un conducător, iar cine are un șef rău are unul care-l cufundă în abis. „Tineri” (în Sf. I. Zlat - „tineri”) aici îi numește profetul, nu umilind această vârstă, ci dorind să-și arate mai clar nebunia. Există tineri (bărbați tineri) care sunt rezonabili și bătrâni care trăiesc nebunești; dar din moment ce acest lucru se întâmplă de obicei rar și de cele mai multe ori se întâmplă invers, el a numit nebunii cu acest nume. Timotei era tânăr, dar a condus Biserica mai înțelept decât mulți bătrâni. Iar Solomon, în vârstă de doisprezece ani, a vorbit cu Dumnezeu, a avut mare îndrăzneală înaintea Lui, a devenit celebru, a primit o coroană, a fost un obiect de minune pentru străini în înțelepciunea sa și nu numai bărbații, ci și soțiile veneau de departe, având ca singurul scop al călătoriei lor să învețe ceva și să-i asculte glasul, iar când a ajuns la bătrânețe, s-a abătut mult de la virtute. Iar tatăl său, binecuvântat David, a săvârșit un păcat grav nu când era tânăr și tânăr, ci când a trăit deja acea vârstă, atunci a păcătuit; iar când era mic tânăr, atunci a înălțat un trofeu minunat, a învins un străin, a dat dovadă de tot felul de înțelepciune, iar tinerețea nu a fost deloc un obstacol pentru faptele vitejoase. De asemenea, Dumnezeu nu l-a refuzat pe Ieremia când s-a referit la vârsta lui; dar l-a trimis la poporul evreu, spunând că nu este niciun obstacol în aceasta, atâta timp cât gândurile lui sunt sănătoase. Având aceeași vârstă, sau chiar mult mai tânăr, Daniel i-a condamnat pe bătrâni. Iar Iosia, care nu avea încă zece ani, s-a urcat pe tronul împărătesc și apoi s-a remarcat prin faptele sale bune; dar după aceea, în curând, complacându-se în nepăsare, și-a pierdut virtutea spirituală. Și Iosif? El, fiind nu numai tânăr, ci și foarte tânăr, a intrat într-o luptă grea, luptând nu împotriva oamenilor, ci împotriva însăși forței naturii, iar din cuptor și flacără, mult mai crud decât persanul 44, nu a ieșit sănătos, lăsând nevătămați nu mai puțin de trei tineri? Așa cum și-au purtat apoi trupurile și chiar părul intact, ieșind ca dintr-o sursă, și nu dintr-un cuptor, tot așa și el, în această luptă, scăpandu-se de mâinile egiptenei, nu a rămas invincibil nici de atingerea ei, nici de cuvinte, nici de vedere, nici de haine, nici de tămâie - care, mai degrabă decât a suferit nimic din tufișul și focul său, nu a aprins din veacul și focul său. este caracteristică suferinței unei persoane. Iar acești trei tineri, fiind în cea mai înflorită vârstă, și-au frământat pântecele, călcați în picioare frica morții, au învins atât de mare calitate și mânia regelui, care s-a repezit împotriva lor mai aprig decât o flacără nemiloasă, și nimic nu i-a biruit, ci au rămas neîncetat cu sufletul neslujitor. Astfel, profetul nu înjosește veacul când spune acest lucru în mod asemănător și Pavel când spune: „Să nu fii dintre noii convertiți, ca să nu te mândri și să cazi în condamnare cu diavolul” („nu proaspăt botezat (se cuvine unui episcop de ființă, μή νεοφυτον), ca nu cumva să devină mândru (1 Tim. 6) și diavolul în judecată” (1 Tim. 6). nu înseamnă tânăr, ci un convertit (în Sf. I. Zlat – nou plantat) (νεωστί φυτευθέντα), adică catehumen; în cuvântul: „a sădi”, el înseamnă „a vesti” și „a învăța”, ca, de exemplu, când spune: „Eu am sădit, Apolo a udat” (1 Cor. 3:6). Și Hristos numește această plantare: „orice plantă”, spune El, „pe care Tatăl Meu Ceresc nu a sădit-o, va fi smulsă” (Matei 15:13). Dacă apostolul ar fi chemat un tânăr proaspăt botezat, atunci Timotei era foarte tânăr, atât de tânăr încât el însuși a spus: „Nimeni să nu-ți disprețuiască tinerețea” (1 Tim. 4:12), nu l-ar fi ridicat la un asemenea grad de putere și nu l-ar fi pus la conducerea unor asemenea biserici. „și blestemele vor stăpâni peste ei”. Vedeți că nu reproșează vârsta, ci starea de spirit depravată? Cu această adăugare a exprimat-o mai clar. Aici el îi numește pe înșelatorii, ipocriții și lingușitorii „cerveli”, care prin discursuri seducătoare îi trădează pe alții diavolului. „Și între popor unul va fi asuprit de altul și fiecare de aproapele său” („Și oamenii vor ataca, om împotriva omului și omul împotriva aproapelui său”) (Is. 3:5). La fel ca în clădiri, când copacii care îi susțin au putrezit sau au fost luați, zidurile se prăbușesc neapărat fără nici un sprijin, așa și acolo unde sunt luați oamenii, conducătorii, consilierii, judecătorii, profeții mai sus amintiți, nimic nu împiedică oamenii să se distrugă și să fie în mare confuzie. 4. „Tânărul se va înălța cu nerăbdare asupra bătrânului, iar omul de rând peste nobil” („Tânărul se va lupta împotriva unui bătrân, și omul necinstit împotriva unui om cinstit”). Tânărul, zice profetul, se va împotrivi bătrânului, se va înălța înaintea lui, îl va disprețui. Acest lucru, chiar înainte de atacul dușmanilor, este mai dezastruos decât orice război, pentru că atunci când bătrânețea nu este respectată de tinerețe și oamenii de jos și disprețuitori încep să calce în picioare oameni care înainte erau respectabili, atunci orașul va fi într-o stare cu nimic mai bună decât dacă s-ar îneca în valuri. „Atunci va prinde un om de fratele său, din familia tatălui său, și va spune: „Tu ai haine, fii conducătorul nostru, și lasă aceste ruine să fie sub mâna ta. Și va zice cu jurământ: Nu pot vindeca rănile societății; și în casa mea nu este nici pâine, nici îmbrăcăminte; nu mă face conducător al poporului.” noi, și bunătatea mea să fie sub voi. Și, răspunzând în ziua aceea, a zis: 45 Eu nu voi fi căpetenie, căci nu este nici pâine, nici haină în casa mea: nu voi fi căpetenia acestui popor” (Is. 3, 6, 7). Aici, mi se pare, profetul indică fie un asediu foarte dezastruos al orașului, care i-a condus într-o situație extrem de înghesuită, fie, fără asediu, la vreo foamete insuportabilă și o mare lipsă de nevoi. El se exprimă în conformitate cu obiceiul general. Așa cum mulți spun: „dacă s-ar fi întâmplat ca tot orașul să fie vândut pentru un ovol, atunci nu l-aș putea cumpăra”, exprimând prin aceasta sărăcia lor extremă, tot așa și profetul spune că dacă s-ar vinde funcții de autoritate pentru o haină și o singură pâine, atunci nimeni nu le-ar cumpăra: așa ar fi lipsa de nevoi. „Deci Ierusalimul a fost distrus” („Căci Ierusalimul a fost părăsit”) (Isaia 3:8), adică părăsit, pustiu, lipsit de providența lui Dumnezeu. „Și Iuda a căzut” („și Iudea a căzut”); plin, spune el, de confuzie și anxietate, confuzie și dezordine. Și limbile lor cu nelegiuire 46 nu se supun Domnului. Aici se arată și cauza răului - incontinența limbii. „De aceea acum slava lor se va smeri, și răceala fețelor lor va fi împotriva lor” (Isaia 3:9). Profetul vorbește din nou despre viitor, parcă despre trecut, urmând legea obișnuită a profeției. El numește captivitatea „smerenia gloriei”. Într-adevăr, nu era mică rușine pentru cei care aveau titlul de conducători ai universului să se supună oamenilor răi și străini. Și prin „față rece” înseamnă rușinea care vine din păcat. Așa era viața lor. Întrucât ei s-au dezonorat înainte cu faptele lor, Dumnezeu i-a lipsit și de slavă, predându-i unei pedepse mai mici decât la care s-au supus. Nu erau la fel de prost să trăiască într-o țară străină ca atunci când, deținând capitalul lor, se dedau fărădelegii. Acolo faptele lor rele au fost reduse, dar în patria lor au crescut din ce în ce mai mult. Astfel, profetul îi învață o învățătură înaltă, îndemnându-i mereu, înainte de pedeapsă, să se abțină de la vicii, să se abțină și să se rușineze, nu când străinii îi iau și îi conduc în robie, ci când puterea păcatului îi ține robi. „Și vorbesc deschis despre păcatul lor, ca sodomiții, nu îl ascund” („dar și-au proclamat și și-au dezvăluit păcatul ca sodomii”). Am spus de multe ori, iar acum voi spune: profetul, arătând dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, prezice nu numai ceea ce vor îndura ei, ci și ceea ce merită să sufere. Păcatele lor erau egale cu cele ale Sodomei; iar pedepsele lor sunt mult mai ușoare. Dumnezeu nu i-a dezrădăcinat, nu le-a distrus cetățile până la pământ și nu a distrus rămășițele familiei lor. Expresiile: „anunțat și revelat” sunt spuse într-un mod asemănător omului, pentru că Dumnezeu nu recunoaște ce s-a întâmplat atunci când se întâmplă - cum se poate spune acest lucru despre Cel care știe totul înainte de a fi? – dar profetul a spus aceasta pentru a arăta măreția dezastrului. 5. Ca și într-un alt loc al Scripturii, când spune: „strigătul păcatelor lor s-a înmulțit 48 („strigătul Sodomei și Gomorei s-a înmulțit împotriva Mea, și păcatele lor s-au înmulțit mult împotriva Mea”) (Geneza 18, 20), așa spune, nu închipuindu-și pe Dumnezeu trăind undeva departe și neîncheindu-L pe cer, ci „arătând aici cu măreția păcatului” profetul exprimă viciul exagerat. Păcatele mai ușoare ar putea fi invizibile, dar cele excesive și cele mari sunt foarte cunoscute și evidente, chiar dacă nu era nimeni care să le condamne și să le descopere: astfel, profetul, vrând să arate măreția relelor, spune: „ea a proclamat și a dezvăluit cu mare răutate. fără să-i fie rușine sau să se ascundă, ci făcând din viciu ocupația lor. „Vai de sufletul lor! că aduc rău asupra lor înșiși. Spune-i dreptului că este bine pentru el, căci va mânca roadele faptelor lui” („Vai de sufletele lor, după ce s-au gândit cu bună știință asupra lor înșiși, au zis: Îi vom lega pe cei drepți, căci nu este nevoie să mâncăm”) (Is. 10). Este un rău extrem atunci când ei nu numai că păcătuiesc și nu numai că păcătuiesc cu îndrăzneală, ci și alungă pe cei care ar putea să-l corecteze. Așa cum nebunii se năpustesc adesea la doctor, tot așa ei reprezentau cea mai mare dovadă a unei boli incurabile prin aceea că i-au alungat pe cei drepți. Așa este virtutea: însăși înfățișarea ei îi supără pe cei care trăiesc rău. Acesta este viciul: este adesea, neauzind încă mustrare, împovărat de însăși prezența oamenilor care trăiesc cinstit. Există o mustrare dublă aici: pentru faptul că ei leagă pe cei drepți și pentru faptul că îl leagă ca fiind „indecent”. Așadar, atunci când cineva nu numai că nu acceptă ceva util, dar îl consideră și dăunător, atunci ce mijloace de corectare îi rămâne? De aceea profetul, văzând că au ajuns la extrem, începe din nou cu plâns, nu cu mustrări și ocara, zicând: „Vai de sufletul lor!” ; și apoi foarte înțelept spune: „căci ei aduc rău asupra lor înșiși” („având în mod deliberat un sfat rău asupra lor”). Deși ceea ce s-a întâmplat a fost îndreptat aparent împotriva celor drepți, dacă cercetați cu atenție, intenția lor nu este îndreptată asupra celui care suferă, ci asupra celor care o fac. De aici aflăm că o persoană virtuoasă, chiar dacă este supusă la nenumărate jigniri, nu va suferi nici un rău de la cei care le provoacă; iar cei care complotează împotriva lui mai degrabă ridică sabia împotriva lor, așa cum a fost cazul acestora. Legând pe omul drept, ei nu i-au făcut niciun rău, ci s-au cufundat în întuneric mai mare și în pustie, îndepărtând lampa de pe ei înșiși. „Căci va mânca roadele faptelor sale” („Căci va mânca roadele faptelor sale”). Așa este viciul: conține pedeapsa în sine. Ceea ce a spus profetul aici înseamnă următorul lucru: își vor mânca roadele, așezându-se într-o pustie completă și pregătindu-și multe gropi. „Și vai celor răi, căci el va avea răsplată pentru faptele mâinilor Lui” (Isaia 3:11). Vedeți că măsura și începutul pedepsei depinde întotdeauna de noi? Prin urmare, profetul strigă din nou, se plânge și se plânge că evreii au complotat împotriva lor și au făcut rău mântuirii lor mai rău decât orice dușman, și ce poate fi mai dezastruos decât acesta? „Poporul Meu, slujitorii tăi te seceră” (Isaia 3:12). Un profesor excelent tinde să-și diversifice vorbirea, nu doar să se cufunde în tristețe și să nu dea numai plăcere, ci uneori să ofere una și alteori alta, astfel încât un mare folos să vină dintr-un astfel de amestec. Prin urmare, profetul nu numai că denunță, ci și plânge, ceea ce este și mai puternic decât denunțurile, dar provoacă mai puțină durere și - ceea ce este surprinzător - provocarea celei mai adânci răni, produce cea mai mică durere. El nu numai că plânge, ci și vindecă și folosește o altă metodă minunată de instruire. Care anume? El nu îi reproșează pe toți împreună, ci separă oamenii de conducători și le îndreaptă reproșuri asupra capului. Beneficiul acestui tip de mustrare este atât de mare încât Moise a folosit-o destul de des. 6. Aceasta este ceea ce face și acest profet, imitându-l pe acel sfânt în două feluri. Atunci Moise nu numai că a reproșat, dar, luând și înfățișarea de compasiune, a făcut astfel acea mustrare. Așa că acesta i-a imitat pe amândoi, spunând: „Poporul meu, slujitorii tăi te seceră”. El îi mustră și vorbește ca unul care simpatizează cu oamenii. Se pare că el se referă aici la „chinuitori” drept „chinuitori”, prin care, cred, se referă la prădători și oamenii lor lacomi; iar dacă nu, atunci cei care încasează taxe. Privește și aici înțelepciunea lui: nu condamnă fapta în sine, ci nemăsurarea. Nu a spus: „cere”, ci: „seceră”, adică ei iau proprietăți, îi lipsesc de tot sub pretextul de a cere ceea ce se cuvine. El a împrumutat această expresie din exemplul celor care adunau secerișul; „a secera” (κ λαμάσθαι) înseamnă: după seceriș, a aduna spicele căzute de la secerători și a nu lăsa absolut nimic pe câmp. Exact asta au făcut atunci acești oameni, luând toate averile de la evrei și lăsându-i goi. „Și asupritorii te posedă”. Ceea ce este și mai dificil este că nu și-au limitat lăcomia la asta, ci au extins violența și mai mult, făcându-i pe oameni sclavi liberi. „Oamenii mei, cei binecuvântați vă măgulesc.” Aici, mi se pare, el indică către profeții mincinoși, sau către cei care i-au înșelat cu cuvinte, ceea ce pretutindeni este cauza unei corupții extreme. Așadar, arătând răul care vine de aici, adaugă: „și cărările picioarelor tale se tulbură”, adică nu te lasă să mergi drept, ducându-te în rătăcire, relaxându-te, făcându-te nepăsător. „Domnul s-a înviat la judecată și stă să judece neamurile. Domnul intră la judecată cu bătrânii poporului Său și cu căpeteniile lui” („Dar acum Domnul va aranja judecata și va aduce pe poporul Său la judecată: Domnul Însuși va veni la judecată cu bătrânii poporului și cu prinții lor”) (Isaia 3:13, 14). El continuă aceeași metodă de îndreptare, întorcând reproșurile de la popor către bătrâni și conducători și folosind o formă mai formidabilă de vorbire: el îl reprezintă pe Dumnezeu însuși ca judecând și condamnând și condamnând pe cei care au jignit poporul pentru păcatele împotriva poporului. De aceea spune: „Domnul a înviat pentru judecată”. Întrucât a încheiat mustrarea - mustrarea pentru cei nesimțiți nu este foarte grea, dar pedeapsa este groaznică pentru ei - spune că problema nu se va opri la o singură mustrare, ci va urma pedeapsa pentru păcate atunci când El Însuși, care trebuie să judece, va cere în cele din urmă socoteală și va intra în judecată cu păcătoșii. Aceasta arată marea condescendență a lui Dumnezeu, care vrea să-i dea în judecată, și face ca discursul însuși să fie acuzator, pentru ca cei cu minte să poată duce la o mare resentire. Și nu numai pentru motivul pe care l-am menționat mai sus, își îndreaptă discursul către șefi și bătrâni, ci și pentru a-i învăța pe toți că șefii vor fi supuși la pedepse mai aspre decât subalternii. Subordonatul va da socoteală numai pentru el însuși, iar șeful atât pentru sine, cât și pentru oamenii care sunt încredințați puterii sale. Și aceeași severitate a vieții este pe bună dreptate cerută de la bătrâni, deoarece ceea ce este putere pentru aceia, este vârsta lor pentru aceștia. Este adevărat că un tânăr care păcătuiește grav este demn de pedeapsă; dar cel care, din cauza vârstei sale, este capabil de stăpânire de sine și nu este copleșit de asemenea valuri de patimi, dar are ocazia de a fi înțelept cu mai multă ușurință și cu mai multă mângâiere se retrage din tot ceea ce este lumesc și a dobândit mai multă prudență datorită experienței în afaceri, ar trebui să fie pedepsit mai ales dacă la bătrânețe face lucrurile tinerilor necumpătați. „De ce ați pustiit via? prada săracilor sunt în casele voastre?” („De ce dai foc strugurilor mei și jefuiești pe cei săraci din casele tale?”) Dumnezeu are întotdeauna mare grijă pentru cei care suferă jigniri și nu este mai puțin mânios pentru păcatele împotriva Lui, și uneori chiar mai mult, pentru păcatele împotriva sclavilor ca noi. El a permis eliberarea unei soții adultere, dar nu a unei femei păgâne (vezi Matei 5:32; 1 Corinteni 7:12), deși cea din urmă este vinovată împotriva Sine, iar prima - împotriva unei persoane. Și când se aduce o jertfă, El a poruncit ca darul să fie lăsat și să nu fie oferit până când cel care a jignit pe aproapele său s-a împăcat cu fratele său (vezi Mat. 5:23, 24); și a iertat toată datoria, dar pentru o sută de denari l-a numit rob și cel rău și l-a dat pe mâna torționarilor, și nu mai înainte a lăsat să fie eliberat până nu a fost plătită toată datoria (vezi Mat. 25). 7. Și când Hristos însuși a fost lovit, nu i-a făcut nimic slujitorului care a dat lovitura, ci a răspuns cu blândețe: „Dacă am spus rău, arată că este rău; și dacă este bine că M-ai bătut?” (Ioan 18:23). Dar când Ieroboam, întinzând mâna, a poruncit să-l ia pe proorocul care-l denunțase, atunci Dumnezeu i-a uscat mâna (cf. 1 Regi 13, 4), învățându-te să înduri cu blândețe insultele asupra ta și să-i urmărești cu mare putere pe cei ce privesc Domnul. Prin urmare, în timp ce predă poruncile, deși El a făcut dragostea față de aproapele a doua poruncă, aceasta este asemănătoare cu prima și, așa cum El cere împlinirea aceleia cu strictețe, așa și pe aceasta. Despre primul spune: „din toată inima ta și din tot sufletul tău”, iar despre aceasta: „ca tine însuți” (Matei 22:37, 39). Și din multe alte locuri se poate vedea cu ce severitate ne prescrie îndatoririle unul față de celălalt. Așa că și aici, uite cât de puternic repetă și intensifică denunțul cu expresii izbitoare: „De ce ai distrus via”, spune el, „de ce ai distrus via?” („Tu”, spune el, „de ce ai dat foc strugurilor mei?...”) Așa cum ar fi procedat niște dușmani străini cruzi, așa ai procedat și cu ai tăi. El cheamă poporului struguri, din cauza grijii mari pentru ei și a providenței de sus. Și dorind să întărească convingerea. El nu a spus: de ce au distrus sclavii, vecinii, frații ca ei, dar „Mei”, spune el, „Mei” a fost jefuit? Mai departe, arătând în ce constă această „devastare” („ardere”), el spune: „prada de la săraci este în casele voastre” („prada săracilor în casele voastre?”). Nu atât de mult că grindina dăunează viilor, ci mai degrabă că nedreptatea față de sărac și nenorocit îi pârjoșește de obicei sufletul, supunându-l la o deznădejde mai gravă decât orice moarte. Predarea este întotdeauna rea, dar mai ales atunci când victima se află într-o sărăcie extremă. Prin aceasta nu numai că denunță, ci și corectează, întorcându-le privirea către ceea ce a fost furat. După asemenea cuvinte, chiar vederea a ceea ce se află în fața ochilor poate atinge suficient pe cineva care nu a devenit prea insensibil. „De ce asupriți poporul Meu?...” („De ce supărați pe poporul Meu?...”) (Is. 3:15). El continuă același tipar de vorbire; cum spunea acolo: „via” („strugurii mei”), deci aici: „poporul meu” (“poporul meu”). „Și faci de rușine fețele a 50 de nenorociți?” Cei care trebuiau corectați, alungați; pe cei care trebuiau restaurați îi zdrobești. Alături de tâlhărie, ei i-au disprețuit și pe cei de jos, i-au tratat mai rău decât sclavii, adăugând aroganță lăcomiei și dobândind o mare mândrie din îmbogățirea nedreaptă. Boala aroganței este inseparabilă de lăcomie și cu cât se acumulează mai multă bogăție, cu atât această boală se intensifică. „Aşa vorbeşte Domnul, Domnul oştirilor” 51. Ce înseamnă „Savaoth”? Îngeri, Arhangheli, puteri superioare. Spune aceasta, vrând să ridice pe cel ce ascultă de pe pământ la cer, să-i insufle gânduri despre marea împărăție a lui Dumnezeu, ca să-l uimească cu aceasta, să-l facă mai prudent și să arate că o asemenea condescendență este o consecință nu a slăbiciunii, ci a îndelungi răbdari a lui Dumnezeu. „Și Domnul a zis: Pentru că fiicele Sionului sunt îngâmfate și umblă cu gâtul ridicat... și umblă cu pași măreți și zdrăngănește lanțurile din picioarele lor - Domnul va scoate la iveală cununa fiicelor Sionului și Domnul le va dezvălui rușinea; În ziua aceea, Domnul va ridica lanțuri frumoase de glezne, stele și luni, 52 de cercei și coliere și evantai, încheieturi uscate și curele și vase cu parfum și pandantive magice, inele și inele pentru nas, lenjerie de exterior și lenjerie de corp și eșarfe și poșete, pelerine subțiri și bentițe ușoare. Și în loc de tămâie va fi o duhoare, și în loc de o centură va fi o frânghie și în loc de păr ondulat va fi chelie și în loc de o șapcă largă va fi pânză de sac îngustă, în loc de frumusețe va fi un brand. Oamenii tăi vor cădea prin sabie și vitejii tăi în război. Și porțile capitalei vor suspina și vor plânge și ea va ședea pe pământ pustiu” („Așa vorbește Domnul: fiicele Sionului erau înălțate din când în când și umbeau cu gâtul înalt, cu semnul degetelor de la picioare și cu călcarea picioarelor, îmbrăcând haine... și cu picioarele lor jucându-se una cu cealaltă: Domnul și căpetenia le va dezvălui pe Domnul și pe fiica celorlalte: rușine-i în ziua aceea, Domnul le va lua slava veșmintelor și frumusețea lor, 53 și țesăturile lor, 54 și crăpăturile veșmintelor lor... și puieți subțiri și frumusețea fețelor lor și construcția frumuseții glorioase, și cercuri și încheieturi, și plexul reticulului, și inele, și inele și safire 56 și haine purpurie 57 și ustensile pentru biserică și laconiene strălucitoare și in subțire și albastru, și stacojiu și in subțire sunt acoperite cu aur și in subțire58. cu aur: și în loc de duhoarea bună va fi o duhoare și în loc de brâu vei fi încins și în loc de podoaba capului tău, 59 vei avea chelie din pricina faptelor tale și în loc de haina stacojie vei fi încins cu pânză de sac. Aceasta este în loc de splendoare 60. Și fiul tău cel bun, pe care-l iubești, va cădea de sabie, și voinicii tăi vor cădea de sabie și se vor smeri, și depozitele ustensilelor tale se vor jeli, și vei rămâne singur și vei fi lovit la pământ” (Is. 3:16-25). Aici profetul a făcut ceva extraordinar, adresându-le soțiilor un lung discurs, pe care nu îl găsim nicăieri în Scripturi în această formă. Care este motivul acestui mod neobișnuit de vorbire? 8. Mi se pare că efeminația soțiilor era mare atunci și ele au contribuit foarte mult la depravarea soților lor. De aceea li se adresează mai ales profetul, îndreptându-le reproșuri mai aspre; iar la început își înalță cuvântul, vorbind în numele lui Dumnezeu: „Și Domnul a zis: pentru că fiicele Sionului sunt trufie și umblă cu gâtul ridicat” („Așa zice Domnul: fiicele Sionului s-au înălțat și au umblat cu gâtul înalt”). El le reproșează cel mai mare dintre rele - mândria și aroganța. Acest rău este insuportabil peste tot, dar mai ales la sexul feminin. O soție plină de aroganță, fiind mai frivolă și nerezonabilă, se coruptă cu ușurință, se îneacă și suferă naufragiul din fiecare suflare furtunoasă, deoarece mândria și trufia o îneacă. El pare să se adreseze femeilor din Ierusalim; De aceea le numește „fiice ale Sionului”. „Și merg cu gâtul ridicat” („și umblă cu gâtul sus”). Aici râde de ei și arată aroganță feminină, care nu poate rămâne în suflet, ci izbucnește și se exprimă prin mișcările corpului. Și le reproșează nu numai mândrie, ci și desfrânare, după cum spune și explică în cuvinte mai departe. El adaugă „și amăgirea cu ochii” („și cu pieptănarea degetelor de la picioare”). Este caracteristic femeilor depravate să clipească din ochi și astfel să manifeste o mare desfrânare și efeminație; nimic nu dovedește desfrânare și efeminație ca aceasta. „Și cu pasul picioarelor, veșmintele sunt ademenitoare.” Important este și acest reproș, deși pare lipsit de importanță; dimpotrivă, târarea hainelor de-a lungul pământului este un semn de depravare extremă, efeminație, necumpătare și desfrânare. Chiar și unul dintre păgâni, ridiculizându-și adversarul, i-a reproșat, spunând: „Își lasă hainele până la călcâie” 61. „Și nogama joacă mult”. Și acesta din nou este un semn al aceleiași nerușinare. În orice, în ochi, în haine, în picioare și în mers, se dezvăluie fie castitatea, fie desfrânarea. Mișcările membrelor exterioare sunt, parcă, mesageri ai sufletului situat în interior. Așa cum pictorii, amestecând vopsele, desenează imaginile pe care le doresc, la fel exact mișcările membrilor trupului scot în evidență proprietățile sufletului și ni le prezintă ochilor. De aceea, un alt înțelept a spus: „Hainele omului și rânjetul dinților lui și mersul lui arată caracterul lui” („În veșmântul omului și râsul dinților și râsul picioarelor lui 62 îl vor vesti”) (Sir. 19:27). „Și Domnul va dezbrăca cununile fiicelor Sionului, și Domnul le va dezvălui rușinea; în ziua aceea” (textele ulterioare diverge) („și Domnul va smeri pe fiicele principale ale Sionului, și Domnul le va dezvălui rușinea. În ziua aceea și Domnul le va lua slava hainelor”). După ce a expus două vicii, mândria și desfrânarea, el folosește medicamentul potrivit pentru fiecare: pentru primul - primul, iar pentru al doilea - următorul, pentru mândrie - smerenie și pentru frumusețea hainelor - privarea de ea. Când spune că va veni războiul, atunci totul va fi luat. Atunci femeile arogante și mândre, lovite de frică, vor fi eliberate de această boală; cei care sunt depravați și efeminați în toate, fiind supuși jugului captivității, vor fi eliberați de toată această efeminație. Dar pentru a face cuvintele sale mai sensibile pentru ei și a atinge sufletele ascultătorilor, profetul calculează în detaliu decorațiunile acestor haine de femei, lucrurile de aur purtate pe față și pe alte membre ale corpului, apoi trece la decorarea casei. Nu numai că și-au decorat trupurile, ci și-au extins o asemenea mândrie pe pereți, risipindu-și proprietățile pe obiecte inutile și, ondulandu-și părul, și-au întins peste tot aceste aripi seducătoare. Pentru aceasta le reproșează, spunând: „El le va îndepărta slava hainelor și frumusețea lor și împletiturile și crăpăturile hainelor lor”. Prin expresia: „crăpături ale veșmintei”, el se referă fie la un fel de decorare a capului, fie la tipul de coafură a capului. „Și lunochki” („și luni”) este un decor lângă gât, asemănător ca aspect cu luna. „Și ticăloșii subțiri”, probabil se referă la hainele de vară. „Și frumusețea fețelor lor” - aici, mi se pare, el înseamnă frecare și înroșire. „Și clădirea frumuseții glorioase” - aceasta indică aurirea. „Și cercuri” - bijuterii de aur pe mâini. „Și încheieturi” („Și încheieturi)” - decor pe mâini. „Și țesut” - un decor auriu în jurul capului. „Și inele și inele”, care se numesc brățări. „Și seryaz, și stacojiu, și foarte stacojiu, și ustensile pentru biserică și laconianul strălucitor.” Preocuparea lor pentru lux a fost atât de mare încât au folosit nu numai produse autohtone, ci și colectate de departe, din țări străine, și au întreprins călătorii pe mare pentru aceasta, pentru că există o distanță mare și o mare uriașă între Palestina și Lacedaemon. 9. Deci, nu degeaba proorocul, fără a numi însuși hainele, a arătat spre patria lor, ci pentru a arăta luxul nemăsurat al femeilor. „Și inul subțire, și inul subțire și stacojul și inul subțire cu aur și in subțire au fost străpunse și inul subțire a fost străpuns cu aur.” Nu au abandonat nici o singură formă, nici în vestimentație, nici în alte decorațiuni, ci au parcurs toate căile luxului, fiind mânați la nebunie de forța desfrânării. Dacă și atunci, înaintea harului și a unei astfel de înțelepciuni, aceasta a fost condamnată, atunci ce îndreptățire pot avea soțiile de astăzi, care sunt chemate la cer și la mari isprăvi, care sunt obligate să concureze cu îngerii, care pot birui o astfel de abstinență cu o putere incomparabil mai mare și totuși să le depășească pe cele care acționează în spectacol? Și, ce este mai rău, ei nici măcar nu cred că păcătuiesc. De aceea trebuie să ne înarmam cu cuvântul profetului împotriva lor. Într-adevăr, ceea ce a adăugat el se aplică nu numai acelor, ci și acestora: „va fi o duhoare în loc de tămâie” („va fi o duhoare în loc de o duhoare bună”). Vedeți cum respinge ungerea cu tămâie și amenință cu mare pedeapsă pentru aceasta? „Stink” (de Sf. I. Zlat. - Duhoare) el numește aici praful care se ridică după distrugerea orașului și raidul dușmanilor. Și într-adevăr, apoi au distrus-o cu foc și sabie, nimicind pe o parte din ea și arzând pe altele. Prevestind aceasta, profetul spune: „Și în loc de tămâie va fi duhoare, iar în loc de brâu va fi o frânghie” („și în loc de o duhoare bună va fi o duhoare, și în loc de brâu vor fi deja încinse”); reprezintă imaginea captivității și a scoaterii străinilor în țară. Și „în loc de păr ondulat, vei avea chelie” („și în loc să-ți decorezi capul, vei avea chelie”) - pentru că fie părul va cădea de durere, fie inamicul o va face, fie ei o vor face singuri. În vremuri străvechi exista un obicei – în vremuri de tristețe și nenorocire, să te tunzi sau să te bărbierești. Așa că, Iov și-a bărbierit capul după ce a auzit despre nenorocirea copiilor săi. Și acest profet mai spune că, împreună cu sac și jale, vor fi tăieturi (vezi Isaia 22:12). De asemenea, un alt profet spune: „Scoate-ți părul și tunsă-te, întristându-te pentru preaiubiții tăi fii” („Scoate-ți părul și tunde-te după copiii tăi mici”) (Mic. 1:16). „Și în loc de un epancha lat - pânză de sac îngustă” („și în loc de o haină stacojie, s-au încins cu pânză de sac”) Nu vi se pare îngrozitor și insuportabil? Dar nu astfel de pedepse ne așteaptă, ci un vierme otrăvitor și un întuneric nesfârșit. Dacă captivitatea, sclavia și dezastrele extreme i-au atins pe cei din dependența lor de bijuterii - și că Dumnezeu i-a condamnat și pedepsit pentru acest păcat însuși, ascultați cum profetul, după ce a calculat dezastrele, le subliniază cauza: „aceasta este”, spune el, „în loc de splendoare” - dacă evreii erau pedepsiți de un astfel de păcat, atunci când tatăl lor evreu era pedepsit. distruși la pământ, iar ei, după mare lux, au fost duși în țară străină ca sclavi, robi și exilați, și supuși foametei, bolilor și nenumărate tipuri de moarte, nu este evident că vom fi supuși la pedepse și mai aspre, căzând în aceleași păcate? Dacă vreo soție, dependentă de bijuterii, nu a suferit încă așa ceva, să nu fie prezumtivă. Dumnezeu trimite de obicei pedepse unuia și altuia și prin ele inspiră tuturor celorlalți ce dezastre îi așteaptă. Dar voi exprima mai clar ceea ce am spus. Locuitorii Sodomei au comis odată păcate grave și au fost supuși la pedepse extreme când a coborât focul, iar orașele, oamenii și pământul cu trupurile lor - totul a fost ars. Şi ce dacă? După ei, nu a îndrăznit nimeni să facă aceleași lucruri? Dimpotrivă, multe și în multe locuri din univers. De ce nu au tolerat așa ceva? Pentru că sunt respectați pentru o altă pedeapsă, mai grea. De aceea, Dumnezeu, făcând aceasta o dată, n-a mai făcut-o, astfel încât cei ce îndrăznesc să comită asemenea fapte au văzut limpede că nu vor scăpa niciodată de pedeapsă, chiar dacă nu i-ar fi supus aici. De fapt, ar fi rezonabil ca cei care au trăit înaintea harului și a legii și nu au ascultat de profeți sau de oricine altcineva ar fi suferit astfel de pedepse pentru păcatele lor, iar cei care după ei au fost răsplătiți cu o asemenea grijă față de Dumnezeu și nu și-au venit în fire prin exemplul lor - ceea ce face păcatul mult mai grav - ar scăpa de pedeapsa atribuită pentru aceasta? De ce nu au fost încă pedepsiți? Pentru ca tu să înveți că ei sunt respectați pentru pedepse care sunt mult mai severe. 10. Și că într-adevăr poți fi supus unei pedepse mai aspre decât Sodoma, ascultă-l pe Hristos, care spune: „Va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomorei în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Matei 10:15). Prin urmare, dacă soțiile de astăzi, dependente de bijuterii, nu au suferit ceea ce au suferit cei care au decorat atunci, să nu fie arogante. Însăși încetineala și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu le pregătește cel mai aspru cuptor de foc și face ca flacăra să fie cea mai puternică. Acest lucru s-a întâmplat cu Anania și Safira. Ei, la începutul și la prima apariție a predicii (Evangheliei), având ascunse o parte din averea lor, au fost imediat loviți de moarte; iar după ei mulţi care au îndrăznit să facă la fel nu au suferit nimic. Cum ar fi în concordanță cu rațiunea ca un Judecător drept, care răsplătește pe toți în mod egal, să-i pedepsească pe cei mai mici păcătoși și să-i lase pe cei mai serioși fără pedeapsă? Nu este oare evident că, după ce a stabilit dinainte ziua în care El va judeca universul, El amână deci pedeapsa, astfel încât oamenii fie să fie îndreptați prin îndelunga Lui răbdare, fie să fie supuși celei mai severe pedepse dacă rămân în aceleași păcate? Deci, când noi, păcătuind la fel ca alții care au suferit pedeapsa, am păcătuit deja, nu tolerăm același lucru, nu vom fi aroganți, dar ne vom teme și mai mult. Pedepsindu-i pe aceia, Dumnezeu parcă a rostit o lege, insuflând și convingându-i pe toți: pe cel ce a păcătuit la început l-am pedepsit, pentru ca și tu, care ai păcătuit după ei, să aștepți la fel și pentru tine, ca să te îndrepti și să devii mai bun. Aceleași pedepse sunt prescrise pentru aceleași păcate, deși nu sunt executate imediat. Și în ceea ce privește acești oameni, am ezitat nu fără motiv, ci pentru că o boală rea pătrunsese în casele lor din efeminația soțiilor lor - o pasiune pentru decorațiuni, care a sporit risipa de proprietate, introducând soții în cheltuieli inutile, dând naștere la vrăjmășie, neliniște și rivalitate zilnică și epuizant pântecele săracilor. De fapt, atunci când o soție își obligă soțul să-și cheltuiască toată averea sau chiar mai mult din averea lui pe mândria trupului (pentru că mândria trupului este aurul care se întinde în jurul lui), atunci mâna necesității este strânsă pentru milostenie binefăcătoare. Și, după cum puteți vedea, multe alte tipuri de păcat vin de aici. Cu toate acestea, după ce le-a lăsat celor care sunt expuși unui asemenea rău să învețe bine acest lucru din experiență, să ne întoarcem la cele ce urmează. După ce a prezentat o imagine a robiei și a spus: Voi aduce aceasta în loc de splendoare, profetul întărește pedeapsa și spune: „Și fiul tău cel bun, pe care-l iubești, va cădea cu sabia, iar cei tari vor cădea cu sabia”. Într-adevăr, acest lucru este mai rău decât captivitatea; aceasta este viața mai rea decât moartea. Când, împreună cu sclavia, sunt forțați să plângă dureri premature, atunci imaginați-vă cât de mare este o astfel de nenorocire atunci când se combină unele cu altele diferite suferințe, care sunt grave în sine. Într-adevăr, când avea loc o singură captivitate, un asemenea dezastru era de nesuportat, iar atunci când astfel de întristări au apărut printre cei care trăiau în libertate, atunci viața era mai amară decât moartea; dar acum, spune el, amândoi vor fi uniți împreună. Un astfel de dezastru ar trebui să fie numit mai mult decât dublu, dar triplu și cvadruplu - atunci când este fiul, atât frumos, cât și iubit, și din dușmani, și nu conform legii generale a naturii, care își pierde viața, și împreună cu el pe toți cei care sunt la vârsta adultă, astfel încât să nu mai rămână nici o speranță bună pentru ajutor și ajutor uman. „Și porțile capitalei vor suspina și vor plânge, și va sta pustiu pe pământ” („și se vor smeri; și depozitele ustensilelor tale vor jeli, și vor rămâne unite și vor fi lovite la pământ”). Profetul mărește prin toate mijloacele bocetele, intensifică frica, stârnește regrete vie, face vizibile dezastrele, răspândește descrierea nenorocirii, întorcându-se la toate, adunând trăsături dureroase de pretutindeni din cauza nesimțirii ascultătorilor, deoarece era de dorit ca aceștia să fie șocați de astfel de amenințări și să înceapă să simtă apariția dezastrului. De aceea a adăugat ceea ce pare foarte jalnic - că vor vedea un depozit gol de aur, un monument al prosperității de odinioară, care prin însuși înfățișarea lui ar stârni constant întristare vie. Nenorocirile ne lovesc de obicei mai ales când le comparăm cu prosperitatea anterioară; o asemenea comparație face rana mai crudă. Așa că Iov a spus odată cu lacrimi: „O, dacă aș fi ca în lunile precedente” („Cine mă va aranja după lunile din zilele precedente?”) (Iov 29:2). Și vorbește despre toată averea, despre foloasele care curgeau parcă din surse, despre onoruri, despre venituri, despre toată gloria lui, pentru a arăta mai bine cu o asemenea comparație cât de grave sunt adevăratele dezastre care l-au lovit. Profetul face și acum la fel, amintindu-și magaziile și, nemulțumit cu aceasta, își imaginează ei înșiși plângând. Discursul este mai izbitor când se fac astfel de personificări. Prin urmare, prezintă atât strugurii, cât și vinul ca plâns, pentru a-i uimi și mai mult pe ascultători și a le atinge nesimțirea. Ce înseamnă: „rămâneți uniți”? Rămas, spune el, fără ajutoare și fără grija lui Dumnezeu, lipsit de toată slava ei de odinioară, înconjurat din toate părțile de dușmani și asuprit printre străini. Apoi, dorind să-și imagineze extrema umilință, spune: „și vei fi lovit la pământ”. El nu a spus: „vei cădea”, sau: „vei fi răsturnat”; dar a folosit un alt cuvânt care exprimă mai clar toată umilința ei. Cuvântul όρασις „viziune” în Sf. I. Zlat. aici conform ed. Minya nu poate fi citită. Aceste. babilonian. Sfântul Ioan Gură de Aur numește adesea Asiria și Babilonul Persia. Cuvântul σου „al tău” în St. I. Zl. nu se poate citi aici. În ts.-slav. În traducere, aceste cuvinte sună: „și limba lor este cu nelegiuire, fără pocăință înaintea Domnului”. În ts.-slav. În traducere, aceste cuvinte sună: „Cuvintele tale, Dumnezeule putred”. Primele două cuvinte: οί προφήται όνιδείζοντες „prooroci de reproș”, citite în Sf. I. Zl., nu în nicio greacă. t. nu sunt lizibile și, prin urmare, - în ts.-sl. Cuvintele ύμων „al tău” de Sf. I. Zl. Nu l-am citit. Sf. I. Zl. face o parafrază (Geneza 18:20): „strigătul Sodomei și Gomorei este mare și păcatul lor este foarte greu”. Sf. I. Zlat. face o parafrază prescurtată (Ex. XXXIÏ21, 25). În loc de τό πρόσωπον ts.-slav. „față” așa cum se citește în Alex. si wat. cod., St. I. Zl. citește τό πρόσωπα „fețe”. În ts.-slav. aceste cuvinte se citesc: „zice Domnul oștirilor”. În ts.-sl.: „și lunitsy grivna”. În loc de: τούς x όσμους ts.-cuvânt: „frumusețe”, ca în alex. cod., Sf. I. Zlat. citește τούς x όσμον „frumusețe”. În cuvântul central: „țesut de aur [pe capitol]”. x αί τό έμπλό x ιον „și țesut” În ts.-sl.: „și uz artistic”. Apoi apoi de-a lungul al. si wat. cod. cuvinte: x αί τά μεσοπόρφυρα în Ts.Slav.: „și cel purpuriu” Sf. I. Zl. Nu l-am citit. În loc de: συγ x αθυφασμένα în cuvântul central: „s-a împiedicat”, ca în Al. și Wat, St. I. Zl. citiți: συγ x αθυφασμένην „s-a împiedicat”. În Ts.-Slav., după Alex. si wat. cod: „și în loc să împodobească aurul, ariciul este pe cap” (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής τού χρυσίου ). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού: aceste cuvinte nu se citesc în nicio greacă cunoscută. lista T. LXX, prin urmare ele sunt absente în Ts.-Slav. Dion spune asta despre Cicero (usque ad talos vestem demitteret). În alex. si wat. lista: βήματα άνθρώπου în cuvântul central: „picioare umane”. Te-ar putea interesa: