Глава 3

1. „Ете, Господ, Господ Саваот, ќе ги одземе од Ерусалим и од Јуда стапот и трската“ („Еве, Господ Саваот ќе ги одземе од Ерусалим и од Јуда силниот и моќниот“) (Ис. 3:1). Како што еден одличен лекар, сега каутеризира, сега отсекува, сега дава горчливи лекови, го има за цел здравјето на болните, така и хуманиот Бог, зајакнувајќи го опуштањето и распаѓањето на Евреите со разни и разновидни казни, сега ги плаши странците со непризнаен напад, а потоа дури и пред таквиот напад да ги удри со други закани, со постојано задржување на различни закани. Така, сега им се заканува со немоќ, глад, суша, лишување не само од неопходното, туку и со фактот дека ни помалку од неопходните работи ни го чуваат животот. Не само што е тешко гладот, туку е тешко да се има недостаток на менаџери; Како резултат на тоа, самото богатство е обично полошо од гладот. Навистина, каква корист има сè што тече како од извори, кога се случуваат меѓусебни војни, кога морето се вжештува, брановите беснеат, а нема ниту кормилар, ниту кормилар, и никој што би можел да ја спречи бурата на околностите и да повика на смиреност? Ако во исто време има глад, тогаш замислете ја прекумерноста на катастрофите. Бог им се заканува (на Евреите) со сето ова, и, прво, со најтешката катастрофа. „Еве (еве), вели Господ, Господ над Војските“ („Господ Господар над Војските“). Пророците постојано го користат овој израз: „еве“ („ете“) кога сакаат да го уверат слушателот во вистинитоста на нивните зборови. Не само овде, туку и порано, и на самиот почеток, може да се види дека гревовите често му претходеле на телесното опуштање, како на пример кај Каин. Бидејќи ја злоупотребил својата моќ, со право доживеал релаксација. Така, во оној што седеше на фонтот, гревовите беа причина за опуштање, како што вели Христос: „Ете, се опоравивте, не греши повеќе“ (Јован 5:14). А Павле вели: „Затоа многумина од вас се слаби“ (1. Кор. 11,30), бидејќи згрешија примајќи ги светите тајни со лоша совест. И го предава блудникот „на уништување на телото“ (1. Кор. 5:5), подложувајќи го на таква казна за неговите гревови. Сепак, ова не е секогаш казна за гревовите, но понекогаш е причина да се добијат круни, како Лазар и Јов. И не само слабоста, туку и други телесни болести доаѓаа од гревот, како што е лепрата на Озија поради бесрамноста на неговите намери. Така раката на царот Јеровоам секна поради неговата гордост и ароганција. А јазикот на Захарија не беше врзан за ништо друго освен за гревот на неговата душа. Затоа, бидејќи за Евреите физичкото здравје, благосостојбата и изобилството на богатство служеа како причина за ароганција, Бог го откорна и коренот на гордоста, опоменувајќи ги, правејќи ги подобри и давајќи им повеќе од она што им го лишил. Каква штета е да се има слабо тело кога душата учи да го прави тоа? Згора на тоа, за да не мислат дека тоа што се случило е последица на слабоста на природата, пророкот го предвидува тоа и ја проширува заканата не само на сопрузите, туку ја проширува казната и на женскиот пол - бидејќи и двата пола биле расипани - и понатаму, поради екстремна бесрамност, ги претвора говорите против самите жени, обвинувајќи ги за злосторства што го уништиле градот до самиот крај. Затоа и кај нив испраќа инфекција; Ми се чини дека е инфекција на која мисли кога вели: „ќе ги одземеме стапот и бастунот“ („јакиот ќе му го одземеме на силниот“) или некоја друга телесна болест која не е инфериорна во однос на уметноста на лекарите. Тоа се Божјите казни. „Силата на лебот и силата на водата“. Ова е најтешката казна кога не е уништено самото битие, туку моќта што доаѓа од него, така што луѓето се казнуваат со самото нејзино гледање, никогаш не задоволувајќи се со неа и оттука гледајќи дека тоа е гневот Божји. „Џинот и моќен“ (Исаија 3:2). Светото писмо постојано нарекува џин личност која е силна или супериорна од многумина по големината на неговите членови. Кога во книгата Битие вели: „тоа се силни, славни луѓе од античко време“ („tiy bakhu polini... men of eminence“) (1. Мој. 6:4), тогаш со овие зборови не зборува за никаков друг вид раѓање, туку ни укажува дека биле силни, силни, здрави. „И воин и судија“. Неподнослива казна, показател за екстремно уништување е она што беше кажано кога, дури и ако ѕидовите и кулите се недопрени, градот, заедно со самите жители, може да им се предаде на непријателите. На крајот на краиштата, безбедноста на градовите не лежи во камењата, не во дрвјата и оградите, туку во внимателноста на оние што живеат во градот; кога има такви луѓе, тогаш тие, дури и во присуство на непријатели, најбезбедно го оградуваат градот; а кога ги нема, тогаш, дури и никој да не му пречеше, тој изгледа пожалосен од град под опсада. 2. Така, пророкот им поучил на оние и на сите што слушале значителна лекција за мудрост, повикувајќи ги никогаш да не се потпираат на големината на градот, на ровови и утврдувања, туку на доблеста на соодветните луѓе. Влевајќи им страв, тој вели дека Бог ќе ја лиши безбедноста на градот, одземајќи ги не само оние кои знаат во војната, туку и оние кои знаат да судат, кои, ни помалку ни повеќе од оние кои војуваат, имаат корист на градовите, подобрувајќи го светот и често отфрлајќи ги заканувачките војни. Бидејќи војните постојано растат од коренот на гревовите, чуварите на законите и прецизните чувари на правдата, спречувајќи ги повеќето гревови, можат да ги уништат причините за војната, зошто Бог ги одзема? Затоа што луѓето не ги користеа како што треба кога беа таму. Како што Неговите спасоносни упатства им донесоа голема корист на оние што слушаа, но кога им ги објави на Евреите, Тој ги прикри Неговите упатства со нејасност, бидејќи тие не ги слушаа Неговите зборови, така токму овие големи дарови, кои ни носат големо спасение, Тој често ги одзема кога оние што ги примаат не сакаат да извлечат никаква корист од нив. „И пророкот и гледачот“. Не мала форма на гнев (на Бога) - дури и кога ќе престанат пророштвата. Така, кога Бог се одврати од еврејскиот народ поради гревовите на децата на Илиј и за големата злоба на народот, пророштвото престана: „Речта Господова“, вели Светото Писмо, „во тие денови беше ретко, виденијата не беа чести“ („Словото Господово ќе беше чесно во тие денови, да не беше испратено 43 Самуил“ (31); „искрен“, т.е. ретко, а истото е и со Озија. Во меѓувреме, тие би имале голема корист од ова ако сакаат. Слушањето на волјата Божја, подготовката за идни катастрофи, учењето на непознатото и кога да се напаѓаат непријателите, кога да се биде смирен и како да се избегнат сите таги - тоа многу придонесе за нивното спасение. Но бидејќи, откако ги слушнаа откровенијата, не постапија како што треба, Бог ги лиши од откровението; Згора на тоа, големата Божја љубов кон човештвото се манифестираше во фактот што Тој, и предвидувајќи ја иднината и знаејќи дека нема да ги користат Неговите дарови како што треба, направи се што беше во Негова моќ. Заедно со пророкот, вели тој, Бог ќе го одземе „чуварот“. Овде, ми се чини, тој нарекува „набљудувачки“ некој кој со својата голема претпазливост и искуство во бизнисот ја предвидува иднината. На крајот на краиштата, друго е претскажувањето, друго е пророштвото. Човек зборува преку Духот Божји, не донесувајќи ништо од себе; а другиот, врз основа на она што се случило претходно и преку напорите на неговата сопствена претпазливост, предвидува голем дел од иднината, како што е типично за претпазлива личност да предвиди. Но, постои голема разлика помеѓу едното и другото, како на пример помеѓу човечката разумност и божествената благодат. А за да ги илустрирам моите зборови со пример, да се потсетиме на Соломон и Елисеј. И двајцата го објавувале непознатото и го откривале скриеното, но и двајцата не со иста моќ: првиот, според човечката разумност, врз основа на природното искуство, зборувал за прељубничките жени (види Изр. 5); а вториот не зборуваше поради која било причина - која причина можела да ја открие кражбата на Гехази (види 2 Цареви 5)? - но по божествена благодат предвидувајќи далечни настани. „И старецот и началникот на педесетте“ (Иса. 3:2, 3). Заедно со нив, вели тој, Бог ќе ги одземе и старешините и пентекостите, што значи „старешина“ не само постара личност, туку и оној кој, заедно со седата коса, ја има и внимателноста карактеристика на седата коса. Исто така, под „водач на педесет“ не мисли само на еден Пентекосталец, туку сите водачи ги нарекува со ова име. Ништо, за волја на вистината, ништо не е полошо од недостаток на лидерство, исто како што нема ништо понесигурно од брод што нема кормилар. Без да застане тука, тој се заканува дека ќе биде одземен уште еден голем столб на безбедноста - оние кои знаат да дадат одлични совети, кои, ни помалку ни повеќе, туку оружје, носат придобивки за градовите. Ќе одземам, вели тој, и „чудесен советник и мудар архитект“, што значи не градител, туку човек искусен во бизнисот, кој знае многу и знае внимателно да ги уредува сите работи во градот. 3. Заедно со оние - „интелигентниот слушател“. Навистина, кога го нема, тогаш, дури и сè друго да беше таму, нема корист за градовите; иако имало пророци, советници и водачи, ако нема ниту еден слушател, тогаш сè е залудно и залудно. Овде, ми се чини, изразот: „Ќе одземам“ значи: „Ќе заминам, ќе дозволам“, исто како што вели Павле: „Бог ги предаде на развратен ум“ (Рим. 1:28), изразувајќи не дека Бог ги потопил во лудило, туку ги оставил и дозволил да останат луди. „И ќе им дадам момци за владетели“ („И ќе ги направам младите нивни кнезови“) (Ис. 3:4). Ова е полошо и многу попогубно од недостатокот на лидерство, бидејќи кој нема шеф е лишен од лидер, а кој има лош шеф има и кој го втурнува во бездна. „Млади“ (во св. И. Злат - „млади“) овде пророкот ги нарекува, не понижувајќи го овој век, туку сакајќи појасно да ја покаже нивната лудост. Има млади (млади мажи) кои се разумни, и старешини кои живеат лудо; но бидејќи тоа обично се случува ретко, а најчесто се случува спротивно, тој го нарече лудиот со тоа име. Тимотеј бил млад, но владеел со Црквата помудар од многу старешини. А Соломон, имајќи дванаесет години, разговараше со Бога, имаше голема смелост пред Него, стана славен, доби круна, беше чудесно за странците во својата мудрост, и не само мажи, туку и жени доаѓаа оддалеку, со единствена цел на нивното патување да научат нешто и да го слушаат неговиот глас, а кога наполни старост, многу отстапуваше од доблест. А татко му, блажениот Давид, направил тежок грев не кога бил млад и млад, туку кога веќе го доживеал тој век, тогаш згрешил; а кога бил мал, тогаш подигнал чудесен трофеј, поразил странец, покажал секаква мудрост, а младоста воопшто не му била пречка за храбри дела. Исто така, Бог не го одбил Еремија кога се осврнал на неговата возраст; но тој го испрати кај еврејскиот народ, велејќи дека нема пречка во тоа, се додека неговите мисли се здрави. Бидејќи имал иста возраст, па дури и многу помлад, Даниел ги осудил старешините. А Јосија, уште не наполнил десет години, се искачи на царскиот престол, а потоа се истакна по своите добри дела; но после тоа, набргу, попуштајќи се на невнимание, ја изгубил својата духовна доблест. А Јосиф? Тој, не само млад, туку и многу млад, влегол во тешка борба, борејќи се не против луѓето, туку против самата сила на природата, и од печката и пламенот, многу посуров од Персискиот 44, зарем не излегол здрав, оставајќи неповредени ни помалку ни повеќе од три млади? Како што тогаш ги носеа своите тела, па дури и косата непроменети, излегувајќи како од извор, а не од печка, така и тој, во оваа борба, ослободувајќи се од рацете на Египќанката, остана непобедлив ниту од нејзиниот допир, ниту од зборови, ниту од видот, ниту од облеката, ниту од темјанот – што, наместо од страста и повторното страдање, не страдаше од страста и повторно. се што е карактеристично за страдање на некоја личност. И овие тројца млади, во најрасцветниот период, го зауздаа својот стомак, го погазија стравот од смртта, го победија толку големото особина и гневот на кралот, кој се втурна против нив пожестоко од безмилосен пламен, и ништо не ги совлада, но тие постојано остануваа со несервилна душа. Така, пророкот не ја понижува возраста кога го кажува ова на сличен начин и Павле кога вели: „Не смееш да бидеш еден од новообратените, за да не се гордееш и да не паднеш во осуда со ѓаволот“ („не новокрстен (доликува на епископ на битието, μή νεοφυτον), за да не се гордее Ѓаволот и да падне во мене (1: млад, не)). но преобратен (во Св. И. Злат – новозасаден) (νεωστί φυτευθέντα), т.е. катекумен; во зборот: „да се засади“, тој значи „да објавува“ и „да поучува“, како, на пример, кога вели: „Јас засадив, Аполо напои“ (1. Кор. 3:6). И Христос го нарекува ова садење: „секое растение“, вели Тој, „што не го посадил Мојот Отец Небесен, ќе биде искорнат“ (Матеј 15:13). Ако апостолот повикал новокрстен млад човек, тогаш Тимотеј бил многу млад, толку млад што самиот рекол: „Никој да не ја презира твојата младост“ (1. Тим. 4,12), немаше да го издигне до толкав степен на моќ и немаше да го постави на чело на таквите цркви. „И клетвите ќе владеат над нив“. Гледате ли дека тој не ја прекорува возраста, туку развратното расположение? Со ова дополнување појасно го искажа. Овде тој ги нарекува измамниците, лицемерите и додворувачите „покорници“, кои со заводливи говори ги предаваат другите на ѓаволот. „И меѓу народот еден ќе биде угнетуван од друг, а секој од својот ближен“ („И луѓето ќе напаѓаат, човек против човек и човек против својот ближен“) (Ис. 3:5). 4. „Младиот човек дрско ќе се воздигне над старецот, а обичниот над благородникот“ („младината ќе се бори против старец, а нечесниот против чесниот човек“). Младиот човек, вели пророкот, ќе му се спротивстави на старецот, ќе се воздигне пред него, ќе го презира. Ова, дури и пред нападот на непријателите, е попогубно од која било војна, бидејќи кога младоста не ја почитува староста и кога ниските и презирните луѓе ќе почнат да ги газат под нозе луѓето кои претходно биле угледни, тогаш градот ќе биде во состојба ништо подобра отколку да се дави во брановите. „Тогаш човек ќе го фати својот брат, во семејството на татко му, и ќе рече: Имаш облека, биди наш водач, и овие урнатини нека бидат под твоја рака. И ќе рече со заклетва: Не можам да ги залечам раните на општеството; а во мојата куќа нема ниту леб, ниту облека; немој да ме правиш водач на народот! биди под тебе и тој одговори во тој ден: 45 Јас нема да бидам водач, зашто во мојата куќа нема ниту леб, ниту облека: нема да бидам водач на овој народ“ (Ис. 3:6, 7). Осија ги обвинува и за ова: „Ефрем“, вели тој, „ќе запусти на денот на казната; тоа го објавив меѓу племињата на Израел“ („Ефрем падна во уништен во деновите на казната: верноста се покажа меѓу племињата на Израел“) (Ос. 5:9). Истото го вели и Малахија: „Ти го лутиш Господа со твоите зборови и велиш: „Како го лутиме?“ велејќи: „Секој што прави зло е добар во очите на Господа, а Тој е задоволен од таквите“, или: „Каде е Богот на правдата? правете зло пред Господа, и бидете задоволни со нив, каде што е праведниот?“ ( Мал. 2:17 ). За тоа ги обвинува и изнесувајќи двојна вина - тоа што не само што не го почитуваат и не само што го прекршуваат законот, кога треба да се срамат и да вцрвенат, да се кријат и да ја наведнат главата, туку се обидуваат и да ги зголемат своите претходни беззаконија, изговарајќи дрски зборови кога не ги исполнуваат заповедите, како некој безвреден роб, безобразен, безобразен роб на наредбата. „Затоа сега нивната слава ќе биде понижена и студенилото на нивните лица ќе биде против нив“ (Иса. 3:9). Пророкот повторно зборува за иднината, како за минатото, следејќи го обичниот закон на пророштвото. Тој го нарекува заробеништво „скромност на славата“. Навистина, не беше мал срам за оние кои беа во титулата владетели на вселената да се потчинат на злите и туѓи луѓе. А под „студено лице“ тој подразбира срам што доаѓа од гревот. Таков им беше животот. Бидејќи тие претходно се посрамотија со своите дела, Бог ги лиши и од славата, предавајќи ги на казна помала од онаа на која се подложија. Не им беше толку лошо живеењето во туѓа земја како кога, поседувајќи го својот капитал, се препуштија на беззаконието. Таму нивните зли дела се намалија, но во татковината сè повеќе се зголемуваа. Така, пророкот ги учи на високо учење, повикувајќи ги постојано, пред казната, да се воздржуваат од пороците, да се воздржуваат и да се срамат, не кога туѓинците ги земаат и ги водат во ропство, туку кога силата на гревот ги држи заробени. „И тие отворено зборуваат за својот грев, како Содомите, не го кријат“ („но тие го објавија и го открија својот грев како Содомите“). Често сум рекол, а сега ќе кажам: пророкот, покажувајќи ја Божјата љубов кон човештвото, предвидува не само што ќе издржат, туку и на што заслужуваат да претрпат. Нивните гревови беа еднакви со оние на Содом; а казните им се многу полесни. Бог не ги искоренил, не ги уништил нивните градови до темел и не ги уништил остатоците од нивното семејство. Изразите: „објавено и откриено“ се кажуваат на човечки начин, затоа што Бог не препознава што се случило кога ќе се случи - како може да се каже тоа за Оној кој знае сè пред да биде? - но тоа пророкот го рекол за да ја покаже големината на катастрофата. 5. Како и на друго место од Светото писмо, кога вели: „повикот на нивните гревови се умножи 48 („повикот на Содом и Гомор се намножи против Мене, и нивните гревови многу се зголемија против Мене“) (1. Мој. 18:20), тој го вели тоа, не замислувајќи дека Бог живее некаде далеку и не го завршува толку гревот на Х. „Објави“ пророкот прекумерен порок може да биде невидлив, но прекумерните и големите се многу добро познати и очигледни, дури и ако немаше кој да ги осуди и да ги разоткрие: Така, пророкот, сакајќи да ја покаже големината на злата, вели: дрскост, без да се срамат или да се сокријат, туку да направат порок нивно занимање. „Тешко на нивните души, зашто тие самите си носат зло. Кажете му на праведникот дека тоа е добро за него, зашто тој ќе ги јаде плодовите на своите дела“ („Тешко на нивните души: откако намерно смислија зло за себе, тие рекоа: Ќе ги врземе праведните, зашто не е потребно да јадеме“ (13:9). Крајно зло е кога не само што грешат, а не само што храбро грешат, туку и ги избркаат оние што би можеле да го исправат. Како што лудаците често брзаат на лекар, така тие претставуваа и најголем доказ за неизлечива болест со тоа што ги истераа праведниците. Таква е доблеста: самата нејзина појава ги вознемирува оние што живеат злобно. Таков е порокот: често, сè уште не слушајќи укор, е оптоварен со самото присуство на луѓе кои живеат чесно. Овде има двоен укор: за фактот дека го врзуваат праведникот и за фактот дека го врзуваат како „непристојно“. Значи, кога некој не само што не прифаќа нешто корисно, туку го смета и за штетно, тогаш кое средство за исправка му останува? Затоа пророкот, гледајќи дека дошле до крајност, повторно започнува со плачење, а не со укор и прекор, велејќи: „Тешко на душата нивна!“ ; а потоа многу мудро вели: „зашто тие самите си носат зло“ („намерно наумиле зло на себе“). Иако она што се случи беше очигледно насочено против праведниците, ако внимателно се испитате, нивната намера не е насочена кон оној што страда, туку кон оние што го прават тоа. Оттука учиме дека доблесниот човек, дури и да биде подложен на безброј навреди, нема да претрпи никаква штета од оние што ги предизвикуваат; а оние што заговараат против него повеќе го креваат мечот против себе, како што беше случајот со овие. Врзувајќи го праведникот, тие воопшто не му наштетија, туку се потонаа во поголема темнина и пустина, отстранувајќи ја кандилата од себе. „Зашто ќе ги јаде плодовите на своите дела“ („Зашто ќе ги јаде плодовите на своите дела“). Таков е порокот: тој во себе содржи казна. Она што го рекол пророкот овде значи следново: тие ќе ги јадат нивните плодови, ставајќи се во целосна пустина и подготвувајќи за себе многу јами. „И тешко на злите, зашто тој ќе добие награда за делата на рацете свои“ (Исаија 3:11). Гледате ли дека мерката и почетокот на казната секогаш зависи од нас? Затоа, пророкот повторно плаче, жали и жали дека Евреите се завериле против себе и му наштетиле на нивното спасение полошо од кој било непријател, и што може да биде попогубно од ова? „Луѓе мои, те жнеат твоите слуги“ (Иса. 3:12). Одличниот учител има тенденција да го диверзифицира својот говор, не само да се втурне во тага и да не дава само задоволство, туку понекогаш да понуди едно, а понекогаш друго, така што од таквата мешавина доаѓа голема корист. Затоа, пророкот не само што осудува, туку и плаче, што е уште посилно од осудите, но предизвикува помала тага, и - што е изненадувачки - нанесувајќи ја најдлабоката рана, произведува и најмала болка. Тој не само што плаче, туку и лекува и користи друг, чудесен метод на поучување. Која точно? Тој не ги прекорува сите заедно, туку го одвојува народот од водачите и упатува прекор на нивните глави. Придобивката од овој вид укор е толку голема што Мојсеј го користел доста често. Овој пророк, кога сите беа достојни за укор, го свртува својот говор против водачите; а Мојсеј, откако го пронашол народот особено виновен за беззаконие, а Арон достоен за не толку голем укор, ги оставил самите виновни и го свртел прекорот на не толку виновните, таквите прекори против него ја буди нивната совест да се препознаат себеси како достојни за голема казна. Така и се случи: тогаш веќе немаше потреба од други говори на народот, но тие неколку зборови што му беа кажани на Арон беа доволни да доведат во покајание толку илјадници луѓе, како да се работи за една личност, и од таквата дрскост да се претвори во страв и крајно мрморење. Предвидувајќи го тоа, Мојсеј веднаш слезе (од планината), ги фрли плочите и му рече на Арон: „Што ти направија овие луѓе, како што направив јас... за да ги израдуваш твоите непријатели? 49 (Излез 32:21, 25). Она што е уште потешко е што не ја ограничија својата лакомост на ова, туку уште повеќе го проширија насилството, правејќи ги луѓето слободни робови. „Луѓе мои, блажените ви ласкаат“. Еве, ми се чини, укажува на лажни пророци, или на оние што ги измамиле со зборови, што секаде е причина за екстремна корупција. Затоа, покажувајќи ја штетата што доаѓа оттука, додава: „и се мачат патеките на твоите нозе“, т.е не ти дозволуваат да одиш право, те заведуваат, те опуштаат, те прават невнимателен. „Господ воскресна на суд и застана да им суди на народите. Господ влегува во суд со старешините на Својот народ и со нивните кнезови“ („Но сега Господ ќе организира суд и ќе го изведе Својот народ на суд: Самиот Господ ќе суди со старешините на народот и со нивните кнезови“) (Иса. 13, 4). Тој продолжува со истиот метод на поправање, претворајќи ги прекорите од народот кон старешините и водачите и употребувајќи пострашен облик на говор: тој самиот Бог го претставува како судење, осудување и осудување на оние што го навредувале народот за гревовите против народот. Затоа вели: „Господ воскресна за суд“. Бидејќи го завршил укорот - укорот за бесчувствителните луѓе не е многу тежок, но казната за нив е страшна - тој вели дека работата нема да застане на еден укор, туку казната за гревовите ќе следи кога Самиот, кој треба да суди, конечно ќе побара сметка и ќе влезе во судот со грешниците. Ова ја покажува големата снисходливост на Бога, кој сака да ги тужи, а самиот говор го прави обвинувачки, за да можат оние со ум да доведат до големо скрушеност. И не само поради причината што ја спомнав погоре, тој го свртува својот говор кон газдите и постарите, туку и за да ги научи сите дека газдите ќе подлежат на построги казни од подредените. Подредениот ќе дава отчет само за себе, а шефот и за себе и за луѓето кои се доверени на неговата власт. И од постарите со право се бара иста тежина на животот, бидејќи она што е моќ за нив е нивната возраст за нив. Вистина е дека млад човек кој греши тешко е достоен за казна; но оној кој поради својата возраст е способен за самоконтрола и не го обземаат такви бранови на страсти, но има можност да биде мудар со поголема леснотија и со поголема удобност се повлекува од сè световно и стекнал поголема разумност поради искуството во бизнисот, со право треба да биде казнет најмногу од сè, ако на старост прави неумерени работи. „Зошто го опустошивте лозјето? пленот на сиромашните е во вашите куќи? („Зошто ми го запалувате грозјето и ги ограбувате сиромашните во вашите куќи?“) Бог секогаш се грижи за оние што трпат навреди и не е помалку лут за гревовите против Него, а понекогаш и повеќе, за гревовите против робовите како нас. Тој дозволил ослободување на прељубничка жена, но не и на незнабожечка (види Мат. 5:32; 1. Кор. 7:12), иако втората е виновна против Себе, а првата - против некоја личност. И кога се принесува жртва, Тој заповедал дарот да се остави и да не се принесува додека оној што го навредил ближниот не се помири со својот брат (види Мт. 5:23, 24); и му го прости целиот долг, но за сто денари го нарече роб и злобниот и им го предаде на мачители, а претходно не дозволи да биде ослободен додека не се плати целиот долг (види Мт. 25). 7. А кога самиот Христос беше удрен, Тој не му направи ништо на слугата што го удри, туку кротко одговори: „Ако реков лошо, покажи дека е лошо; што ако е добро што ме тепаше?“ (Јован 18:23). Но, кога Јеровоам, подавајќи ја раката, заповеда да го фатат пророкот што го осуди, тогаш Бог му ја исуши раката (сп. 1. Царевите 13, 4), учејќи те кротко да ги поднесуваш навредите за себе и со голема сила да ги гониш оние што се однесуваат на Господа. Затоа, додека ги поучува заповедите, иако љубовта кон ближниот ја водел втората заповед, таа е слична на првата, и како што Он многу строго бара исполнување на таа, така и оваа. За првото вели: „со сето свое срце и со сета своја душа“, а за ова: „како самиот себе“ (Матеј 22:37, 39). И од многу други места може да се види со каква сериозност ги пропишува нашите должности еден на друг. Затоа, и овде, погледнете колку силно го повторува и го зајакнува осудувањето со впечатливи изрази: „Зошто го уништи лозјето“, вели тој? („Ти“, вели тој, „зошто ми го запали грозјето?...) Како што ќе постапеа некои сурови странски непријатели, така направивте и со своите. Народот го нарекува грозје, поради неговата голема грижа за него и промисла одозгора. И сакајќи да го зајакне убедувањето. Не рече: зошто уништија робови, соседи, браќа како нив, а „моето“, вели „моето“ беше ограбено? Понатаму, покажувајќи од што се состои ова „пустошење“ („горење“), тој вели: „грабежот од сиромашните е во вашите куќи“ („грабежот на сиромашните во вашите куќи?“). Градот не ги оштетува толку лозјата, туку неправдата кон сиромашните и бедните обично му ја пече душата, подложувајќи ја на очај што е полошо од секоја смрт. Грабливоста е секогаш зло, но особено кога жртвата е во екстремна сиромаштија. Со ова не само што осудува, туку и поправа, свртувајќи им го погледот кон украденото. По ваквите зборови, самата глетка на она што лежи пред очи може доволно да допре до некој кој не станал премногу бесчувствителен. „Зошто го угнетуваш Мојот народ?...“ („Зошто го навредуваш мојот народ?...“) (Ис. 3:15). Тој го продолжува истиот модел на говор; како што рече таму: „лозје“ („моето грозје“), така овде: „мојот народ“ („мојот народ“). „И ги срамите лицата на 50 бедни луѓе? Тие што требаше да се поправат, вие ги избркате; тие што требаше да се обноват те здроби. Заедно со грабежот, тие ги презираа и пониските, постапуваа со нив полошо од робовите, додавајќи ја надменоста на алчноста и стекнувајќи голема гордост од неправедно збогатување. Болеста на ароганцијата е неразделна од алчноста, а колку повеќе се акумулира богатството, толку оваа болест се засилува. „Ова вели Господ, Господ Саваот“ 51. Што значи „Саваот“? Ангели, Архангели, повисоки сили. Тој го кажува ова, сакајќи да го подигне слушателот од земјата на небото, да му всади мисли за големото Божјо царство, за да го зачуди со тоа, да го направи попретпазлив и да покаже дека таквото снисходење не е последица на слабост, туку на долготрпеливоста Божја. „И рече Господ: Зашто Сионските ќерки се арогантни и одат со кренати вратови... и тие одат со величествени чекори и штракаат со синџирите на нивните нозе - Господ ќе ја разоткрие круната на ќерките Сионови, а Господ ќе го разоткрие нивниот срам; Во тој ден Господ ќе одземе прекрасни синџири за глуждови, ѕвезди и месечини, 52 обетки, ѓердани и вентилатори, исушени зглобови, и појаси, и садови со парфем, и волшебни приврзоци, прстени и прстени за нос, долна облека и долна облека, и шалови, и ташни, ташни и навлаки за глава. И наместо темјан ќе има смрдеа, и наместо појас ќе има јаже, и наместо свиткана коса ќелавост, и наместо широка капа ќе има тесно вреќиште, наместо убавина ќе има бренд. Твоите луѓе ќе паднат од меч, а твоите храбри во војна. И портите на престолнината ќе воздивнуваат и ќе плачат, а таа ќе седи на земјата пуста“ („Ова вели Господ: ќерките на Сион се возвишуваа одвреме-навреме, и одеа со високите вратови, и со означување на прстите и со газење на нозете, облечени во облека... и со своите нозе, како понизно поигруваат со Господовата волја, и со своите нозе ќе си поигруваат со Господовата волја. срамот ќе им ја одземе во тој ден, Господ ќе им ја одземе славата на нивните облеки и убавината, 53 и нивните ткаенини, 54 и пукнатините на нивната облека. и тенки фиданки, и убавината на нивните лица и градбата на славната убавина, и обрачите и зглобовите, и плексусот од 55 ретикулум, и прстени, и прстени, и сафири 56, и виолетови наметки 57, и прибор за храмови и светли лаконски, и пофино ленено платно и сино, тенок лен8 и сино, а слабите се заробени со злато: и наместо добра смрдеа ќе има смрдеа, и наместо појас ќе те опашаат, и наместо украс на главата, 59 ќе имаш ќелавост заради твоите дела, а наместо црвена наметка ќе те опашаат со вреќиште. Ова е наместо сјај 60. А твојот добар син, кого го сакаш, ќе падне од меч, а твоите силници ќе паднат од меч и ќе се понизат, а складиштата на твоите прибори ќе тагуваат, а ти ќе останеш сам и ќе бидеш удрен на земја“ (Ис. 3,16-25). Овде пророкот направи нешто извонредно, упатувајќи долг говор до сопругите, кој никаде во Светото писмо не го наоѓаме во оваа форма. Која е причината за овој необичен начин на говор? 8. Ми се чини дека женственоста на сопругите тогаш била голема и тие многу придонеле за развратот на нивните сопрузи. Затоа пророкот посебно им се обраќа, упатувајќи им пожестоки прекори; и на почетокот го воздигнува својот говор, говорејќи во име на Бога: „И рече Господ: затоа што ќерките на Сион се горделиви и одат со кренати вратови“ („Ова вели Господ: ќерките на Сион се воздигнаа и одеа со високи вратови“). Тој ги прекорува за најголемото зло - гордоста и ароганцијата. Ова зло е неподносливо насекаде, но особено кај женскиот пол. Жената исполнета со ароганција, понесериозна и неразумна, лесно се расипува, се дави и трпи бродолом од секој бурен здив, бидејќи гордоста и ароганцијата ја дават. Се чини дека тој им се обраќа на жените од Ерусалим; Затоа ги нарекува „ќерки на Сион“. „И тие одат со кренати вратови“ („и одат со висок врат“). Овде им се смее и покажува женска ароганција, која не може да остане во душата, туку избива и се изразува со движења на телото. И ги прекорува не само за гордоста, туку и за развратот, како што вели и објаснува со понатамошни зборови. Додава „и мами со очи“ („и со чешлање на прстите“). Карактеристично за развратните жени е да трепкаат со очите и на тој начин да покажуваат голема разврат и женственост; ништо не докажува вака разврат и женственост. „И со чекорот на нозете, одеждите се примамливи“. Овој прекор е исто така важен, иако изгледа неважен; напротив, влечењето облека по земја е знак на крајна развратност, женственост, неумереност и разврат. Дури и еден од незнабошците, исмевајќи го својот противник, го прекорил, велејќи: „Тој ја спушта облеката до пети“ 61. „И ногамата многу игра“. И ова повторно е знак на истата бесрамност. Во сè, во очите, во облеката, во нозете и во одењето се открива или целомудреност или разврат. Движењата на надворешните членови се, како да се, гласници на душата лоцирани внатре. Како што сликарите, мешајќи бои, ги цртаат сликите што ги сакаат, така токму движењата на телесните членови ги истакнуваат својствата на душата и ги прикажуваат пред нашите очи. Затоа друг мудрец рекол: „Човешката облека, чкрипењето на забите и одењето го покажуваат неговиот карактер“ („Облеката на човекот и смеата на неговите заби и смеата на неговите нозе 62 ќе го навестат“) (Господине 19:27). „И Господ ќе им ги одземе круните на ќерките Сионови, и Господ ќе го открие нивниот срам; во тој ден“ (понатамошните текстови се разминуваат) („и Господ ќе ги понижи главните ќерки на Сион, и Господ ќе го открие нивниот срам. Во тој ден, и Господ ќе ја одземе славата на нивните облеки“). Откривајќи ги двата пороци, гордоста и развратот, тој го користи соодветниот лек за секој: за првиот - првиот, а за вториот - следниот, за гордоста - смирението, а за убавината на облеката - лишувањето од него. Кога ќе каже, ќе дојде војна, тогаш се ќе биде одземено. Тогаш арогантни и горди жени, погодени од страв, ќе се ослободат од оваа болест; оние кои се развратни и женствени во сè, подложени на јаремот на заробеништво, ќе бидат ослободени од сета оваа женственост. Но, за да ги направи своите зборови почувствителни за нив и да ги допре душите на слушателите, пророкот детално ги пресметува украсите на овие женски алишта, златните работи што се носат на лицето и другите членови на телото, а потоа продолжува со украсувањето на куќата. Тие не само што ги украсуваа своите тела, туку ја проширија таквата гордост на ѕидовите, расфрлајќи го својот имот на непотребни предмети и, виткајќи ја косата, ги раширија овие заводливи крилја насекаде. За тоа ги прекорува, велејќи: „Ќе им ја одземе славата на нивните облеки и убавината, плетенките и пукнатините на облеката“. Со изразот: „пукнатини на облеката“, тој се однесува или на некаква декорација на главата или на самиот тип на фризура на главата. „И луночки“ („и месечини“) е декорација во близина на вратот, слична по изглед на Месечината. „И тенки газови“, веројатно се однесува на летната облека. „И убавината на нивните лица“ - овде, ми се чини, тој значи триење и руменило. „И зграда со славна убавина“ - ова укажува на позлата. „И карики“ - златен накит на рацете. "И зглобовите" ("И зглобовите)" - декорација на рацете. „И ткаење“ - златна декорација околу главата. „И прстени и прстени“, кои се нарекуваат нараквици. „И серијаз, и црвено, и многу црвено, и храмски прибор и светла лаконски“. Таква им била грижата за луксуз што користеле не само домашни производи, туку и собирале од далеку, од туѓи земји и за тоа преземале поморски патувања, бидејќи меѓу Палестина и Лакедемон има голема оддалеченост и огромно море. 9. Значи, не залудно пророкот, без да ги именува самите облеки, покажувал на нивната татковина, туку за да го покаже неизмерниот луксуз на жените. „И чистиот лен, и ленот, и црвениот лен, и ленот со злато и лен беа прободени, а ленот беше прободен со злато. Тие не оставија ниту една форма, ниту во облеката, ниту во други украси, туку поминаа низ сите патишта на луксузот, доведени до лудило од силата на развратот. Ако и тогаш, пред благодатта и таквата мудрост, тоа било осудено, тогаш какво оправдување можат да имаат денешните сопруги, кои се повикани на небо и на големи подвизи, кои се должни да се натпреваруваат со ангелите, кои можат да ја надминат таквата воздржаност со неспоредливо поголема моќ, а сепак да ги надминат оние што дејствуваат во спектаклот? А што е уште полошо, не ни помислуваат дека грешат. Затоа треба да се вооружиме со словото на пророкот против нив. Навистина, тоа што го додаде не важи само за тие, туку и за овие: „наместо темјан ќе има смрдеа“ („наместо добра смрдеа ќе има смрдеа“) Гледате ли како го отфрла помазанието со темјан и се заканува со голема казна за ова? „Смрдеа“ (од св. И. Злат. - смрдеа) ја нарекува овде прашината што се крева по уништувањето на градот и нападот на непријателите. И навистина, тие потоа го уништија со оган и меч, дел од него уништија, а други изгореа. Навестувајќи го тоа, пророкот вели: „И наместо темјан ќе има смрдеа, а наместо појас ќе има јаже“ („и наместо добра смрдеа ќе има смрдеа, а наместо појас веќе ќе се опашаат“); ја претставува сликата на заробеништво и иселување на странци во земјата. И „наместо виткана коса ќе имаш ќелавост“ („и наместо да ја украсуваш главата, ќе имаш ќелавост“) - затоа што или ќе ти падне косата од тага, или ќе го направи непријателот, или ќе си го направи тоа. Во античко време постоел обичај - во време на тага и несреќа, да се потстрижува или да се бричи. Така, Јов си ја избричил главата откако слушнал за несреќата на своите деца. И овој пророк понатаму вели дека заедно со вреќиштето и жалоста ќе има и сечење (види Исаија 22:12). Исто така, еден друг пророк вели: „Соблечи ја косата и се стрижеш, тагувајќи за своите сакани синови“ („Исклучи ја косата и биди си ги стрижените деца“) (Мик. 1:16). „И наместо широка епанча - тесна вреќичка“ („и наместо црвена наметка, се препашаа со вреќиште“) Зарем ова не изгледа страшно и неподносливо? Но, не чекаат такви казни, туку отровен црв и бескрајна темнина. Ако заробеништво, ропство и екстремни катастрофи ги снашле оние поради нивната зависност од накит - и дека Бог ги осудил и казнил за самиот тој грев, слушнете како пророкот, откако ги пресметал катастрофите, укажува на нивната причина: „ова е ова“, вели тој, „наместо раскош“ - ако еврејските жени биле уништени, накит накит биле казнети на нивната земја. земјата, а тие, по голем луксуз, беа однесени во туѓина како робови, заробеници и прогонети, и подложени на глад, болест и безброј видови на смрт, зарем не е очигледно дека ќе бидеме подложени на уште построги казни, паѓајќи во истите гревови? Ако некоја жена, зависна од накит, сè уште не претрпела вакво нешто, нека не биде дрска. Бог обично испраќа казни на едниот и на другиот и преку нив им инспирира на сите други какви несреќи ги очекуваат. Но, појасно ќе го изразам тоа што го кажав. Жителите на Содом еднаш направиле тешки гревови и биле подложени на екстремна казна кога се спуштил оган, а градовите, и луѓето и земјата со нивните тела - сè изгорело. Па што? После нив, никој не се осмели да ги прави истите работи? Напротив, многу и на многу места во универзумот. Зошто не толерираа вакво нешто? Затоа што се набљудувани за друга, потешка казна. Затоа, Бог, откако го направил тоа еднаш, не го повторил, така што оние што се осмелуваат да направат такви дела јасно увиделе дека никогаш нема да ја избегнат казната, дури и да не биле подложени на неа овде. Всушност, дали би било разумно оние кои живееле пред благодатта и законот и не ги слушале пророците или некој друг да претрпат такви казни за своите гревови, а оние кои после нив биле наградени со таква грижа од Бога и не се вразумиле со нивниот пример - што го прави гревот многу посериозен - би ја избегнале казната одредена за ова? Зошто се уште не се казнети? За да научите дека ги набљудуваат за многу построга казна. 10. А дека навистина можеш да бидеш подложен на построга казна од Содом, послушај го Христа, кој вели: „Поподносливо ќе биде на земјата Содом и Гомор на денот на судот отколку на тој град“ (Матеј 10:15). Затоа, ако денешните сопруги, зависни од накит, не го трпеа тоа што го трпеа оние што тогаш украсуваа, нека не се арогантни. Самата бавност и долготрпеливост Божја им ја подготвува најтешката огнена печка и го прави пламенот најсилен. Ова се случи со Ананија и Сафира. Тие, на почетокот и на првото појавување на (евангелската) проповед, сокривајќи дел од својот имот, веднаш беа удирани со смрт; а после нив многумина кои се осмелиле да го направат истото не претрпеле ништо. Како би било во согласност со разумот, праведниот Судија кој ги наградува сите подеднакво, да ги казни најмалите грешници, а посериозните грешници да ги остави без казна? Зар не е очигледно дека, откако однапред го одредил денот на кој ќе му суди на вселената, затоа ја одложува казната, така што луѓето или ќе бидат исправени преку Неговата долготрпеливост, или ќе бидат подложни на најстрога казна ако останат во истите гревови? Така, кога ние, грешијќи исто како и другите кои претрпеле казна, веќе згрешиле, не го трпиме истото, нема да бидеме арогантни, туку уште повеќе ќе се плашиме. Со тоа што ги казнуваше, Бог како да изрече закон, всадувајќи и убедувајќи ги сите: Го казнив оној што згреши на почетокот, за да го очекуваш истото и ти што згреши после нив, за да се поправиш и да станеш подобар. Истите казни се пропишани за исти гревови, иако тие не се извршуваат веднаш. А во врска со овие луѓе, јас не се двоумев без причина, туку затоа што во нивните домови навлезе лоша болест од женственоста на нивните сопруги - страста за украсување, која го зголемуваше трошењето на имотот, воведувајќи ги сопрузите во непотребни трошоци, предизвикувајќи непријателство, немир и секојдневно ривалство и исцрпување на утробата на сиромашните. Всушност, кога жената го принудува својот маж да го потроши целиот свој имот или уште повеќе од својот имот на гордоста на телото (затоа што гордоста на телото е златото што лежи околу него), тогаш раката на неопходноста се стиска за благотворна милост. И, како што можете да видите, многу други видови гревови доаѓаат од тука. Меѓутоа, откако оставивме на оние кои се изложени на такво зло добро да го научат тоа од искуство, да се свртиме на она што следи. Откако прикажа слика на заробеништво и рече: Јас ќе го донесам ова наместо сјај, пророкот ја засилува казната и вели: „И твојот добар син, кого го сакаш, ќе падне со меч, а твоите силници ќе паднат со меч“. Навистина, ова е полошо од заробеништво; ова е животот полош од смртта. Кога, заедно со ропството, се принудени да тагуваат и за ненавремени таги, тогаш замислете колку е голема таква несреќа кога се спојуваат различни таги една со друга, кои сами по себе се тешки. Навистина, кога ќе се случеше едно заробеништво, таква катастрофа беше неподнослива, а кога ќе се случеше такви таги меѓу оние што живееја во слобода, тогаш животот беше погорчлив од смртта; но сега, вели тој, и двајцата ќе бидат обединети заедно. Таква катастрофа треба да се нарече повеќе од двојна, но тројна и четворна - кога е синот, и убав и сакан, и од непријатели, а не според општиот закон на природата, кој го губи животот, а со него и сите оние што се во зрелоста, за да не им остане добра надеж за човечка помош и помош. „И портите на престолнината ќе воздивнуваат и ќе плачат, и ќе седи пусто на земјата“ („и ќе се понижат: и складиштата на вашите прибор ќе тагуваат, и ќе останат обединети и ќе бидат удирани на земја“). Пророкот на сите начини го зголемува оплакувањето, го засилува стравот, предизвикува живо скрушеност, ги прави видливи несреќите, го шири описот на несреќата, се свртува кон сè, собира тажни црти од секаде поради бесчувствителноста на слушателите, бидејќи било пожелно тие да бидат шокирани од таквите закани и да почнат да ја чувствуваат несреќата на настанот. Затоа го додаде она што изгледа многу жално - дека ќе видат празен магацин со злато, споменик на некогашниот просперитет, кој по самиот изглед постојано ќе буди жива тага. Несреќите обично особено нè погодуваат кога ги споредуваме со претходниот просперитет; таквата споредба ја прави раната посурова. Така, Јов еднаш со солзи рече: „Ах, да сум како во претходните месеци“ („Кој ќе ме распореди според месеците од претходните денови?“) (Јов 29:2). И зборува за целото богатство, за придобивките што течеле како од извори, за почестите, за приходите, за сета своја слава, за со ваква споредба подобро да покаже колку се сериозни вистинските катастрофи што го снашле. Пророкот сега го прави истото, присетувајќи се на складиштата и, незадоволувајќи се со ова, ги замислува самите како плачат. Говорот е повпечатлив кога се прават такви персонификација. Затоа и грозјето и виното ги претставува како плачливи, за дополнително да ги воодушеви слушателите и да ја допре нивната бесчувствителност. Што значи тоа: „останете обединети“? Оставен, вели тој, без помошници и без грижа Божја, лишен од сета своја поранешна слава, опкружен од сите страни со непријатели и угнетени меѓу странците. Потоа, сакајќи да ја замисли крајноста на понижувањето, тој вели: „и ќе ве удри на земја“. Тој не рече: „ќе паднеш“, или: „ќе бидеш соборен“; но употреби друг збор што појасно го изразува целото нејзино понижување. Зборот όρασις „визија“ во св. I. Злат. овде според ед. Миња не се чита. Оние. вавилонски. Свети Јован Златоуст често ги нарекува Асирија и Вавилонија Персија. Зборот ти „твој“ во Св. I. Зл. не се чита овде. Во ц.-слав. Во превод, овие зборови гласат: „и нивниот јазик е со беззаконие, не се каат кај Господа“. Во ц.-слав. Во превод, овие зборови гласат: „Твоите зборови го расипуваат Бога“. Првите два збора: οί προφήται όνιδείζοντες „прекорни пророци“, прочитани во св. I. Зл., не на грчки јазик. т. не се читливи, и затоа - во ц.-сл. Зборовите ύμων „твои“ од св. I. Zl. Не сум го прочитал. Св.I.Зл. прави парафраза (Битие 18:20): „повикот на Содом и Гомор е голем, а нивниот грев е многу тежок“. Свети I. Злат. прави скратена парафраза (Пр. XXXIÏ21, 25). Наместо τό πρόσωπον ts.-slav. „лице“ како што се чита во Алекс. и што. шифра, Св.I. Зл. гласи τό лица „лица“. Во ц.-слав. овие зборови гласат: „вели Господ Саваот“. Во ts.-sl.: „и lunitsy Hryvnia“. Наместо: τούς x όσμους ts.-збор: „убавина“, како во алекс. шифра, св.I.Злат. читај τούς x όσμον „убавина“. Во централниот збор: „златно ткаење [на поглавјето]“. x αί τό εμπλό x ιον „и ткаење“ Во ц.-сл.: „и уметничка употреба“. Следно потоа по должината на ал. и што. код. зборови: x αί τά μεσοπόρφυρα во Ц.Слав.: „и пурпурниот“ Св.I. Зл. Не сум го прочитал. Наместо: συγ x αθυφασμένα во централниот збор: „сопна“, како кај Ал. и Ват, Св.И.Зл. прочитај: συγ x αθυφασμένην „се сопна“. Во Ц.-Слав., според Алекс. и што. шифра: „и наместо да го украсува златото, ежот е на главата“ (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής τού χρυσίου ). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού: овие зборови не се читаат на ниту еден познат грчки јазик. наведете T. LXX, затоа ги нема во Ц.-Слав. Дион го вели ова за Цицерон (usque ad talos vestem demitteret). Во Алекс. и што. листа: чекори άνθρώπου во централниот збор: „човечки нозе“. Можеби ќе ве интересира: