Глава 3

1. „აჰა, უფალი, ცაბაოთ უფალი, წაართმევს იერუსალიმს და იუდას კვერთხი და ლერწამი“ („აჰა, ცაბაოთ უფალი წაართმევს იერუსალიმს და იუდას ძლიერს და ძლიერს“) (ეს. 3:1). როგორც ჩინებულ ექიმს, ახლა აფრთხილებს, ახლა წყვეტს, ახლა მწარე წამლებს აძლევს, მიზნად ისახავს ავადმყოფის ჯანმრთელობას, ასევე კაცთმოყვარე ღმერთი, რომელიც აძლიერებს ებრაელების სიმშვიდესა და დაშლას სხვადასხვა და მრავალფეროვანი სასჯელებით, ახლა აშინებს უცხოელებს ამოუცნობი დარბევით, შემდეგ კი, სანამ ასეთი თავდასხმა მათ სხვადასხვა მუქარით არ დააყენებს. ასე რომ, ახლა ის ემუქრება მათ უძლურებით, შიმშილით, გვალვით, არა მხოლოდ საჭიროების ჩამორთმევით, არამედ იმითაც, რომ არანაკლებ საჭიროზე იცავს ჩვენს სიცოცხლეს. არა მხოლოდ შიმშილი რთულია, არამედ რთულია მენეჯერების ნაკლებობა; შედეგად, თავად სიმდიდრე ჩვეულებრივ შიმშილზე უარესია. მართლაც, რა სარგებლობა მოაქვს ყველაფერს, თითქოს წყაროებიდან მიედინება, როცა ხდება შიდა ომები, როცა ზღვა თბება, ტალღები მძვინვარებს და არ არის არც მესაჭე, არც მესაჭე და ვერავინ შეაჩერებს ვითარების ქარიშხალს და სიმშვიდისკენ მოუწოდებს? თუ ამავე დროს არის შიმშილი, მაშინ წარმოიდგინეთ კატასტროფების გადაჭარბება. ღმერთი ემუქრება (ებრაელებს) ამ ყველაფრით და, პირველ რიგში, ყველაზე სერიოზული უბედურებით. „აჰა (აჰა), ამბობს უფალი, ცაბაოთ უფალი“ („უფალი ცაბაოთ უფალი“). წინასწარმეტყველები გამუდმებით იყენებენ ამ გამოთქმას: „აჰა“ („აჰა“), როცა სურთ მსმენელი დაარწმუნონ თავიანთი სიტყვების სიმართლეში. არა მარტო აქ, არამედ მანამდეც და თავიდანვე ჩანს, რომ ცოდვები ხშირად წინ უსწრებდა სხეულებრივ დასვენებას, მაგალითად კაენში. მას შემდეგ, რაც მან ბოროტად გამოიყენა თავისი ძალა, მან სამართლიანად განიცადა სიმშვიდე. ასე რომ, შრიფტთან მჯდომში ცოდვები იყო სიმშვიდის მიზეზი, როგორც ქრისტე ამბობს: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე“ (იოანე 5:14). პავლე კი ამბობს: „აი, რაჲ თქუენგანი უძლურნი მრავალნი“ (1 კორ. 11,30), რამეთუ სცოდავდნენ ზიარების მიღებით ცუდი სინდისით. და ის ღალატობს მეძავს „ხორცის დასაღუპად“ (1 კორ. 5:5), ცოდვების გამო ასეთ სასჯელს აყენებს. თუმცა, ეს ყოველთვის არ არის სასჯელი ცოდვებისთვის, მაგრამ ზოგჯერ ეს არის გვირგვინების მიღების მიზეზი, როგორიცაა ლაზარე და იობი. და არა მხოლოდ სისუსტე, არამედ სხვა სხეულებრივი დაავადებებიც მოვიდა ცოდვით, როგორიცაა უზიას კეთრი მისი განზრახვების სირცხვილის გამო. ასე გამხმარი მეფე იერობოამის ხელი მისი ამპარტავნებისა და ამპარტავნების გამო. და ზაქარიას ენა შეკრული იყო მისი სულის ცოდვის გამო. ამიტომ, რადგან ებრაელებისთვის ფიზიკური ჯანმრთელობა, კეთილდღეობა და სიმდიდრის სიმრავლე ქედმაღლობის მიზეზი იყო, ღმერთმა ამპარტავნების საფუძველიც ამოიღო, შეაგონა, გააუმჯობესა და იმაზე მეტი მისცა, ვიდრე ართმევდა მათ. რა საზიანოა სუსტი სხეული, როცა სული სწავლობს ამას? უფრო მეტიც, რათა მათ არ იფიქრონ, რომ მომხდარი ბუნების სისუსტის შედეგი იყო, წინასწარმეტყველი ამას უწინასწარმეტყველებს და საფრთხეს ავრცელებს არა მხოლოდ ქმრებზე, არამედ ავრცელებს სასჯელსაც მდედრობითი სქესის მიმართ - რადგან ორივე სქესი კორუმპირებული იყო - და შემდგომ, უკიდურესი სირცხვილის გამო, გამოსვლებს თავად ქალების წინააღმდეგ, ადანაშაულებს მათ დანაშაულებში, რომლებმაც ქალაქი გაანადგურეს. ამიტომ მათაც უგზავნის ინფექციას; მეჩვენება, რომ ის ინფექციაა, რასაც გულისხმობს, როცა ამბობს: „ჩვენ წავართმევთ ჯოხს და ხელჯოხს“ („ძლიერს წავართმევთ ძლიერს“), ან რაიმე სხვა სხეულის დაავადებას, რომელიც არ ჩამოუვარდება ექიმების ხელოვნებას. ეს არის ღვთის სასჯელები. "პურის ძალა და წყლის ძალა". ეს არის უმძიმესი სასჯელი, როცა ნადგურდება არა თავად არსება, არამედ მისგან მომდინარე ძალა, რომ ადამიანები ისჯებიან მისი ხილვით, არასოდეს კმაყოფილდებიან ამით და ხედავენ, რომ ეს არის ღვთის რისხვა. „გიგანტი და ძლევამოსილი“ (ესაია 3:2). წმინდა წერილი გამუდმებით გიგანტს უწოდებს ადამიანს, რომელიც ძლიერ ან ბევრს აღემატება თავისი წევრების ზომით. როდესაც დაბადების წიგნში ამბობს: „ესენი არიან ძლიერნი, დიდებულნი ძველთაგანი“ („ტიი ბახუ პოლინი... კაცნი აღმატებულნი“) (დაბ. 6:4), მაშინ ამ სიტყვებით არ საუბრობს სხვა სახის დაბადებაზე, არამედ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი იყვნენ ძლიერები, ძლიერები, ჯანმრთელები. "და მეომარი და მსაჯული". აუტანელი სასჯელი, უკიდურესი განადგურების მანიშნებელია ის, რაც ითქვა, როცა კედლები და კოშკები ხელუხლებელიც რომ იყოს, ქალაქი, თავად მცხოვრებლებთან ერთად, შეიძლება გადაეცეს მტრებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ქალაქების უსაფრთხოება მდგომარეობს არა ქვებში, არა ხეებსა და ღობეებში, არამედ ქალაქში მცხოვრებთა გონიერებაში; როცა ასეთი ხალხია, მაშინ ისინი, თუნდაც მტრების თანდასწრებით, ყველაზე უსაფრთხოდ შემოღობვენ ქალაქს; და როცა ისინი იქ არ არიან, მაშინაც კი, თუ არავინ შეაწუხა, ის უფრო საწყალი ჩანს, ვიდრე ალყაში მოქცეული ქალაქი. 2. ამგვარად, წინასწარმეტყველმა მათ და ყველას, ვინც მოისმინა, ასწავლა სიბრძნის მნიშვნელოვანი გაკვეთილი და მოუწოდებდა მათ არასოდეს დაეყრდნოთ ქალაქის სიდიადეს, თხრილებსა და სიმაგრეებს, არამედ შესაფერისი ადამიანების სათნოებას. შიშს უნერგავს მათ და ამბობს, რომ ღმერთი ჩამოართმევს ქალაქს უსაფრთხოებას, წაართმევს არა მარტო ომში მცოდნეებს, არამედ მათ, ვინც იცის როგორ განიკითხოს, ვინც არანაკლებ მეომრებს სარგებელს მოუტანს ქალაქებს, აუმჯობესებს სამყაროს და ხშირად უარყოფს მუქარის ომებს. ვინაიდან ომები გამუდმებით იზრდება ცოდვების ძირიდან, კანონების მცველები და სამართლიანობის ზუსტი მცველები, რომლებიც ზღუდავენ ცოდვების უმეტესობას, შეუძლიათ გაანადგურონ ომის მიზეზები, რატომ წაართმევს მათ ღმერთი? იმიტომ, რომ ხალხი არ იყენებდა მათ ისე, როგორც უნდა გამოეყენებინათ, როცა გარშემო იყვნენ. როგორც მისმა მაცხოვნებელმა მითითებებს მოუტანა დიდი სარგებელი მათ, ვინც უსმენდა, მაგრამ როცა იუდეველებს უამბო, დაფარა მისი მითითებები, რადგან ისინი არ უსმენდნენ მის სიტყვებს, ასევე სწორედ ამ დიდ ძღვენს, რომლებიც დიდ ხსნას მოგვიტანს, ის ხშირად ართმევს მათ, როცა მათ მიმღებს არ უნდათ რაიმე სარგებლის მიღება. "წინასწარმეტყველიც და მხილველიც". არცთუ მცირე რისხვა (ღმერთის) - მაშინაც კი, როცა წინასწარმეტყველებები წყდება. ასე რომ, როცა ღმერთი იუდეველ ხალხს ელის შვილების ცოდვებისა და ხალხის დიდი ბოროტების გამო გადაუხვია, წინასწარმეტყველება შეწყდა: „უფლის სიტყვა, – ნათქვამია წმინდა წერილში, – „იშვიათად იყო იმ დღეებში, ხილვები არ იყო ხშირი“ („უფლის სიტყვა მართალი იქნებოდა იმ დღეებში, არ იყო გაგზავნილი სამუელი“ (31); "პატიოსანი", ანუ იშვიათი და იგივეა უზიასთან. ამასობაში, თუ მოინდომებდნენ, ამით დიდ სარგებელს მიიღებდნენ. ღვთის ნების მოსმენა, მომავალი კატასტროფებისთვის მომზადება, უცნობის შესწავლა და როდის უნდა დაესხას მტრებს, როდის უნდა იყოს მშვიდი და როგორ ავიცილოთ თავიდან ყველა მწუხარება - ამან დიდად შეუწყო ხელი მათ ხსნას. მაგრამ რაკი გამოცხადებები მოისმინეს, ისე არ მოიქცნენ, როგორც უნდა, ღმერთმა ჩამოართვა ისინი გამოცხადებას; უფრო მეტიც, ღმერთის დიდი სიყვარული კაცობრიობისადმი გამოიხატებოდა იმაში, რომ მან, როგორც მომავლის განჭვრეტა, ისე იცოდა, რომ ისინი არ გამოიყენებდნენ მის საჩუქრებს ისე, როგორც უნდა, აკეთებდა ყველაფერს, რაც შეეძლო. წინასწარმეტყველთან ერთად, ამბობს ის, ღმერთი წაართმევს „მხედველს“. აქ, მეჩვენება, ის უწოდებს „დამკვირვებელს“, რომელიც თავისი დიდი წინდახედულებითა და ბიზნესის გამოცდილებით მომავალს წინასწარმეტყველებს. წინასწარმეტყველება ხომ სხვაა, წინასწარმეტყველება სხვა. ერთი ლაპარაკობს ღვთის სულით და არაფერი მოაქვს თავისგან; ხოლო მეორე, იმის საფუძველზე, რაც მოხდა ადრე და საკუთარი წინდახედულობის ძალისხმევით, განჭვრეტს დიდ მომავალს, როგორც ეს გონიერი ადამიანისთვის დამახასიათებელია. მაგრამ ერთსა და მეორეს შორის დიდი განსხვავებაა, მაგალითად, ადამიანურ წინდახედულობასა და ღვთაებრივ მადლს შორის. და ჩემი სიტყვების მაგალითით საილუსტრაციოდ, გავიხსენოთ სოლომონი და ელისე. ორივემ გამოაცხადა უცნობი და გამოავლინა დაფარული, მაგრამ ორივე არა ერთი და იგივე ძალით: პირველი, ადამიანური წინდახედულებით, ბუნებრივი გამოცდილების საფუძველზე, საუბრობდა მრუშ ცოლებზე (იხ. იგ. 5); და ეს უკანასკნელი არავითარი მიზეზის გამო არ ლაპარაკობდა - რა მიზეზით შეიძლებოდა გამოეცხადებინა გეხაზის ქურდობა (იხ. 2 მეფეები 5)? - ოღონდ ღვთაებრივი მადლით განჭვრეტა შორეულ მოვლენებს. „და მოხუცი და ორმოცდაათი კაპიტანი“ (ეს. 3:2, 3). მათთან ერთად, მისი თქმით, ღმერთი წაართმევს უხუცესსაც და ორმოცდაათიანელსაც, რაც ნიშნავს "უხუცესს" არა მხოლოდ მოხუცს, არამედ მას, ვისაც ნაცრისფერ თმასთან ერთად აქვს ნაცრისფერი თმისთვის დამახასიათებელი გონიერებაც. ასევე, „ორმოცდაათთა ლიდერში“ ის არ გულისხმობს მხოლოდ ერთ ორმოცდაათიანელს, არამედ ამ სახელს უწოდებს ყველა ლიდერს. არაფერია, ჭეშმარიტად, არაფერია უარესი, ვიდრე ლიდერობის ნაკლებობა, ისევე როგორც არაფერია უფრო არასაიმედო, ვიდრე გემი, რომელსაც არ ჰყავს მესაჭე. იქ გაჩერების გარეშე ემუქრება, რომ უსაფრთხოების კიდევ ერთ დიდ საყრდენს წაართმევენ - მათ, ვინც იცის, როგორ გასცეს შესანიშნავი რჩევები, რომლებიც იარაღზე არანაკლებ სარგებელს მოაქვს ქალაქებს. მე წავიყვან, ამბობს ის, „საოცარ მრჩეველსაც და ბრძენ არქიტექტორსაც“, რაც ნიშნავს არა მშენებელს, არამედ ბიზნესში გამოცდილ ადამიანს, რომელმაც ბევრი რამ იცის და იცის, გონიერად მოაწყოს ქალაქის ყველა საქმე. 3. მათთან ერთად - და „ჭკვიან მსმენელთან“. მართლაც, როცა იქ არ არის, მაშინ, სხვა ყველაფერიც რომ იყოს, ქალაქებს არავითარი სარგებელი არ აქვს; მიუხედავად იმისა, რომ იყვნენ წინასწარმეტყველები, მრჩევლები და წინამძღოლები, თუ ერთი მსმენელი არ არის, მაშინ ყველაფერი ამაო და ამაოა. აქ, მეჩვენება, გამოთქმა: „მოვიღებ“ ნიშნავს: „წავალ, დავუშვებ“, ისევე როგორც პავლე ამბობს: „ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას“ (რომ. 1:28), რაც არ გამოხატავს იმას, რომ ღმერთმა ისინი სიგიჟეში ჩააგდო, არამედ მიატოვა და დაუშვა, რომ შეშლილიყვნენ. „და მივცემ მათ ჭაბუკებს მმართველად“ („და ვაქცევ ჭაბუკებს მათ მთავრებად“) (ეს. 3:4). ეს უარესი და ბევრად უფრო დამღუპველია ვიდრე ლიდერობის ნაკლებობა, რადგან ვისაც ბოსი არ ჰყავს, ლიდერს ართმევს, ხოლო ვისაც ცუდი ბოსი ჰყავს, ჰყავს ის, ვინც მას უფსკრულში ჩააგდებს. „ახალგაზრდები“ (წმ. ი. ზლატში - „ახალგაზრდები“) აქ წინასწარმეტყველი უწოდებს მათ, არ ამცირებენ ამ ასაკს, მაგრამ სურთ თავიანთი სიგიჟის უფრო ნათლად წარმოჩენა. არიან ახალგაზრდები (ახალგაზრდები), რომლებიც გონივრული არიან და უხუცესები, რომლებიც სიგიჟემდე ცხოვრობენ; მაგრამ რადგან ეს ჩვეულებრივ იშვიათად ხდება და უმეტეს შემთხვევაში პირიქით ხდება, მან გიჟს ამ სახელით უწოდა. ტიმოთე ახალგაზრდა იყო, მაგრამ ის მართავდა ეკლესიას უფრო ბრძნულად, ვიდრე ბევრ უხუცესს. და სოლომონი, თორმეტი წლის იყო, ესაუბრებოდა ღმერთს, დიდი გაბედულება ჰქონდა მის წინაშე, გახდა ცნობილი, მიიღო გვირგვინი, უცხოელთათვის საოცრება იყო თავისი სიბრძნით და არა მარტო კაცები, არამედ ცოლებიც მოდიოდნენ შორიდან, მოგზაურობის ერთადერთი მიზანი ჰქონდათ რაღაცის სწავლა და მისი ხმის მოსმენა, და როცა მოხუცებულს მიაღწია, ბევრი გადაუხვია სიბრძნეს. მამამისმა კი, ნეტარმა დავითმა, მძიმე ცოდვა ჩაიდინა არა სიყმაწვილისა და სიყმაწვილის დროს, არამედ როცა უკვე იცოცხლა იმ ასაკში, მაშინ შესცოდა; და როცა პატარა იყო, მაშინ აღმართა საოცარი თასი, დაამარცხა უცხოელი, გამოავლინა ყოველგვარი სიბრძნე და ახალგაზრდობა სულაც არ იყო მისთვის დაბრკოლება ვაჟკაცური საქმეებისთვის. ასევე, ღმერთმა არ თქვა უარი იერემიაზე, როდესაც მან მის ასაკს მოიხსენია; მაგრამ მან გაგზავნა იგი ებრაელ ხალხთან და თქვა, რომ ამაში არანაირი დაბრკოლება არ არის, სანამ მისი აზრები საღი იყო. იმავე ასაკის, ან თუნდაც ბევრად უფრო ახალგაზრდა, დანიელმა დაგმო უხუცესები. ხოლო იოშია, ჯერ კიდევ ათი წლისა, ავიდა სამეფო ტახტზე და შემდეგ გამოირჩეოდა თავისი კეთილი საქმეებით; მაგრამ ამის შემდეგ მალევე, უყურადღებობის მიცემით, სულიერი სათნოება დაკარგა. და იოსები? ის, არამარტო ახალგაზრდა, არამედ ძალიან ახალგაზრდა, რთულ ბრძოლაში შევიდა, იბრძოდა არა ადამიანების წინააღმდეგ, არამედ ბუნების ძალის წინააღმდეგ და ღუმელიდან და ალიდან, ბევრად უფრო სასტიკი, ვიდრე სპარსელი 44, არ გამოვიდა ის ჯანმრთელი, დატოვა არანაკლებ სამი ახალგაზრდა უვნებელი? როგორც მათ სხეულები და თმაც ხელუხლებლად ატარებდნენ, თითქოს წყაროდან გამოდიოდნენ და არა ღუმელიდან, ასევე მან, ამ ბრძოლაში, ეგვიპტელი ქალის ხელიდან გათავისუფლებით, დაუმარცხებელი დარჩა არც მისი შეხებისგან, არც სიტყვებისგან, არც მხედველობისგან, არც ტანსაცმლისგან, არც საკმევლისგან - რაც არ განიცადა ცეცხლზე და ცეცხლზე. ყველაფერი, რაც ადამიანს ტანჯვისთვის ახასიათებს. და ამ სამმა ყმაწვილმა, ყველაზე აყვავებულ ასაკში, მუცელი შეიკუმშა, სიკვდილის შიში დაამარცხეს, დაამარცხეს ასეთი დიდი თვისება და მეფის რისხვა, რომელიც მათზე დაუნდობელ ცეცხლზე უფრო მძვინვარე ავარდა და ვერაფერი სძლია, მაგრამ ისინი მუდმივად რჩებოდნენ უმსახური სულით. ამგვარად, წინასწარმეტყველი არ ამცირებს ასაკს, როცა ამას ანალოგიურად ამბობს და პავლე, როცა ამბობს: „არ უნდა იყოთ ერთ-ერთი ახალმოქცეული, რომ არ გახდეთ ამპარტავანი და ეშმაკთან დაგმობა არ ჩავარდეთ“ („ახლად მონათლული (არსების ეპისკოპოსს, μή νεοφυτον), რათა ეშმაკი არ ამაყობდეს და არ ჩავარდეს (3: 6 წლის ასაკში), არ ჩავარდეს“). მაგრამ მოქცეული (წმ. I. ზლატი – ახლად დარგული) (νεωστί φυτευθέντα), ე.ი. კატეჩუმენი; სიტყვაში: „დარგვა“ ნიშნავს „გამოცხადებას“ და „მოძღვრებას“, როგორც, მაგალითად, როცა ამბობს: „მე დავრგე, აპოლოსმა მორწყა“ (1 კორ. 3:6). და ქრისტე უწოდებს ამ დარგვას: „ყოველი მცენარე“, ამბობს ის, „რომელიც ჩემმა ზეციერმა არ დარგა, ამოიძირკვება“ (მათე 15:13). მოციქულმა ახლადმონათლულ ჭაბუკს რომ დაუძახოს, მაშინ ტიმოთე ძალიან ახალგაზრდა იყო, იმდენად ახალგაზრდა, რომ თავად თქვა: „არავინ შეურაცხყოფს შენს ახალგაზრდობას“ (1 ტიმ. 4:12), ის არ აამაღლებდა მას ამხელა ძალაუფლებამდე და არ დააყენებდა მას ასეთ ეკლესიებზე. "და წყევლა იბატონებს მათზე." ხედავთ, რომ ის არ საყვედურობს ასაკს, არამედ გარყვნილ განწყობას? ამ დამატებით მან ეს უფრო ნათლად გამოხატა. აქ ის მატყუარებს, თვალთმაქცებს და მლიქვნელებს უწოდებს „დამცინებს“, რომლებიც მაცდური სიტყვით სხვებს ეშმაკს ღალატობენ. „და ხალხში ერთი მეორეს დაჩაგრული იქნება და ყოველი თავის მოყვასის მიერ“ („და დაესხმება ხალხი, კაცი კაცს და კაცი თავის მოყვასს“) (ეს. 3:5). როგორც შენობებში, როცა მათ დამჭერი ხეები გახრწნიან ან წაიღეს, კედლები აუცილებლად იშლება ყოველგვარი საყრდენის გარეშე, ასე რომ, სადაც ზემოხსენებულ კაცებს, წინამძღოლებს, მრჩევლებს, მსაჯულებს, წინასწარმეტყველებს ართმევენ, ხალხს არაფერი უშლის ხელს განადგურებაში და დიდ დაბნეულობაში. 4. „ახალგაზრდა თავხედურად აიმაღლებს თავს მოხუცზე, ხოლო უბრალო აზნაურზე“ („ახალგაზრდობა შეებრძოლება მოხუცს და უპატიოსნო კაცი პატიოსანს“). ჭაბუკი, ამბობს წინასწარმეტყველი, წინააღმდეგობას გაუწევს მოხუცს, ამაღლდება მის წინაშე, შეურაცხყოფს მას. ეს, თუნდაც მტერთა თავდასხმამდე, უფრო დამღუპველია, ვიდრე ნებისმიერი ომი, რადგან როდესაც სიბერე არ არის პატივს სცემენ ახალგაზრდობას და დაბალი და საზიზღარი ხალხი იწყებს ფეხქვეშ ფეხქვეშ თელვას, ვინც ადრე პატივსაცემი იყო, მაშინ ქალაქი იქნება არაუმეტეს მდგომარეობაში, ვიდრე ტალღებში დაიხრჩო. "მაშინ კაცი დაიჭერს თავის ძმას მამის ოჯახში და იტყვის: შენ გაქვს ტანსაცმელი, იყავი ჩვენი წინამძღოლი და ეს ნანგრევები შენს ხელში იყოსო. და ფიცით იტყვის: მე არ შემიძლია საზოგადოების ჭრილობების მოშუშება; ჩემს სახლში არც პურია და არც ტანსაცმელი; ნუ გამიკეთებთ ხალხის წინამძღოლად" იყავი შენს ქვეშ და უპასუხა იმ დღეს: 45 მე არ ვიქნები წინამძღოლი, რადგან ჩემს სახლში არც პურია და არც სამოსელი, მე არ ვიქნები წინამძღოლი ამ ხალხისა“ (ეს. 3:6, 7). აქ, მეჩვენება, წინასწარმეტყველი მიუთითებს ან ქალაქის რაღაც ძალიან დამღუპველ ალყაზე, რამაც ისინი უკიდურესად დამძიმებულ ვითარებამდე მიიყვანა, ან, ალყის გარეშე, აუტანელ შიმშილობაზე და საჭიროების დიდ ნაკლებობაზე. იგი გამოხატავს საკუთარ თავს ზოგადი ჩვეულების შესაბამისად. ისევე, როგორც ბევრი ამბობს: "თუ მოხდებოდა, რომ მთელი ქალაქი გაიყიდა ოვოლზე, მაშინ მე ვერ ვიყიდდი მას", რითაც გამოხატავს მათ უკიდურეს სიღარიბეს, ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ თუ ავტორიტეტის თანამდებობები ერთ ტანსაცმელსა და ერთ პურზე გაიყიდებოდა, მაშინ არავინ იყიდის მათ: ასეთი იქნებოდა საჭიროების ნაკლებობა. „ასე განადგურდა იერუსალიმი“ („რადგან იერუსალიმი იყო მიტოვებული“) (ეს. 3:8), ანუ მიტოვებული, მიტოვებული, ღვთის განგებულებას მოკლებული. „და დაეცა იუდა“ („და დაეცა იუდეა“); სავსეა, ამბობს ის, დაბნეულობითა და შფოთვით, დაბნეულობითა და განუკითხაობით. და მათი ენები 46 ურჯულოებით არ ემორჩილებიან უფალს. აქ ნაჩვენებია ბოროტების მიზეზიც - ენის შეუკავებლობა. ოსია მათ ამაშიც სდებს ბრალს: „ეფრემი, - ამბობს ის, - განადგურდება სასჯელის დღეს, ისრაელის ტომებს შორის ეს გამოვაცხადე“ („ეფრემი განადგურდა სასჯელის დღეებში: ერთგულება იყო ისრაელის ტომებში“) (ჰოს. 5:9). მალაქია ასევე ამბობს იმავეს: „თქვენ აბრაზებთ უფალს თქვენი სიტყვებით და ამბობთ: „როგორ ვაბრაზებთ მას?“ თქვით: „ყველა, ვინც ბოროტს აკეთებს, კეთილია უფლის თვალში და ის კმაყოფილია ასეთით“, ან: „სად არის სამართლიანობის ღმერთი? აკეთე ბოროტება უფლის წინაშე და იყავი კეთილგანწყობილი, სად არის ღმერთი მათთან?“ (მალ. 2:17). ამაშიც ადანაშაულებს, ორმაგ დანაშაულს სძენს - ის, რომ ისინი არა მხოლოდ არ ემორჩილებიან და არა მარტო არღვევენ კანონს, როცა უნდა შერცხვნენ და გაწითლდნენ, დაიმალონ და თავი დახარონ, არამედ ცდილობენ გაზარდონ თავიანთი წინა დანაშაული, თავხედურ სიტყვებს წარმოთქვამენ, როცა ვერ ასრულებენ მცნებებს, როგორც ზოგიერთი უღირსი მონა, ჯერ კიდევ არ ასრულებს თავის ბრძანებას. „ამიტომ დაიმდაბლება ახლა მათი დიდება და მათი სახეების სიცივე იქნება მათ წინააღმდეგ“ (ეს. 3:9). წინასწარმეტყველი კვლავ საუბრობს მომავალზე, თითქოს წარსულზე, წინასწარმეტყველების ჩვეულებრივი კანონის შესაბამისად. ის ტყვეობას უწოდებს „დიდების თავმდაბლობას“. მართლაც, არცთუ მცირე სირცხვილი იყო მათთვის, ვინც სამყაროს მმართველის ტიტულს ეკუთვნოდა, დაემორჩილებინა ბოროტი და უცხო ხალხი. ხოლო „ცივი სახე“ ნიშნავს ცოდვისგან მომდინარე სირცხვილს. ასეთი იყო მათი ცხოვრება. ვინაიდან ისინი ადრე თავიანთი საქმით თავს ირცხვენდნენ, ღმერთმა მათაც ჩამოართვა დიდება და სასჯელზე ნაკლები გადასცა, ვიდრე საკუთარ თავს დაუმორჩილეს. ისინი არც ისე ცუდად ცხოვრობდნენ უცხო ქვეყანაში, როგორც მაშინ, როდესაც, თავიანთი კაპიტალის მფლობელობაში, უკანონობას იკავებდნენ. იქ მათი ბოროტი საქმეები შემცირდა, სამშობლოში კი უფრო და უფრო იზრდებოდა. ამგვარად, წინასწარმეტყველი ასწავლის მათ მაღალ სწავლებას და მოუწოდებს მათ გამუდმებით, დასჯის წინ, თავი შეიკავონ მანკიერებისგან, თავი შეიკავონ და შერცხვნენ არა მაშინ, როცა უცხოელები მიჰყავთ მათ და მონობაში მიჰყავთ, არამედ როცა ცოდვის ძალა მათ ტყვეობაში ატარებს. „და ღიად საუბრობენ თავიანთ ცოდვაზე, როგორც სოდომელები, არ მალავენ“ („მაგრამ სოდომელივით გამოაცხადეს და გამოაცხადეს თავიანთი ცოდვა“). ხშირად ვამბობდი და ახლაც ვიტყვი: წინასწარმეტყველი, ავლენს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, წინასწარმეტყველებს არა მხოლოდ იმას, რისი ატანასაც ისინი იმსახურებენ, არამედ იმასაც, რასაც იმსახურებენ. მათი ცოდვები სოდომის ცოდვების ტოლი იყო; და მათი დასჯა ბევრად უფრო ადვილია. ღმერთმა არ ამოძირკვა ისინი, არ გაანადგურა მათი ქალაქები და არ გაანადგურა მათი ოჯახის ნარჩენები. გამოთქმები: „გამოცხადებული და გამოცხადებული“ ნათქვამია ადამიანურად, რადგან ღმერთი არ ცნობს რა მოხდა, როცა ეს ხდება - როგორ შეიძლება ითქვას მასზე, ვინც ყველაფერი იცის მანამდე? - მაგრამ წინასწარმეტყველმა ეს თქვა, რათა ეჩვენებინა უბედურების სიდიადე. 5. როგორც წმინდა წერილის სხვა ადგილას, როცა ამბობს: „მათი ცოდვების ძახილი გამრავლდა 48 („სოდომისა და გომორას ძახილი გამრავლდა ჩემს წინააღმდეგ და მათი ცოდვები გამრავლდა ჩემს წინააღმდეგ“) (დაბ. 18:20), ის ასე ამბობს, არ წარმოიდგენს ღმერთს სადღაც შორს ცხოვრობს და არ ადასტურებს ცოდვას აქ, მაგრამ ცოდვაში არ ამთავრებს მას. წინასწარმეტყველი გამოთქვამს ზედმეტ მანკიერებას, შეიძლება უხილავი იყოს, მაგრამ ჭარბი და დიდი ცოდვები ძალიან კარგად არის ცნობილი და ცხადი, თუნდაც არავინ იყოს მათი გასამხილავი და ცხადი. გამბედაობა, სირცხვილის ან დამალვის გარეშე, მაგრამ მანკიერება მათ ოკუპაციაში. "ვაი მათ სულებს, რადგან ბოროტებას მოაქვთ საკუთარ თავზე. უთხარით მართალს, რომ ეს კარგია მისთვის, რადგან ის შეჭამს თავისი საქმის ნაყოფს" ("ვაი მათ სულებს: განზრახ მოიფიქრეს ბოროტი რჩევა საკუთარ თავზე და თქვეს: ჩვენ შევკრავთ მართალს, რადგან არ არის საჭირო ჩვენთვის ჭამა") (13:9). უკიდურესი ბოროტებაა, როცა არა მარტო სცოდავენ და არა მარტო გაბედულად სცოდავენ, არამედ განდევნიან მათ, ვისაც ამის გამოსწორება შეეძლო. როგორც გიჟები ხშირად ჩქარობენ ექიმთან, ასევე ისინი წარმოადგენდნენ უკურნებელი დაავადების უდიდეს მტკიცებულებას იმით, რომ განდევნეს მართალნი. ასეთია სათნოება: მისი გარეგნობა აწუხებს მათ, ვინც ბოროტად ცხოვრობს. ასეთია მანკიერება: ხშირად, ჯერ კიდევ არ ისმენს საყვედურს, დამძიმებულია პატიოსნად მცხოვრები ადამიანების არსებობით. აქ ორგვარი საყვედურია: იმის გამო, რომ ისინი აკავშირებენ მართალს და იმის გამო, რომ ისინი აკავშირებენ მას, თითქოს "უწესო". მაშ, როცა ვინმე არათუ არ იღებს რაიმე სასარგებლოს, არამედ მას საზიანოც თვლის, მაშინ გამოსწორების რა საშუალება რჩება მას? ამიტომაც წინასწარმეტყველი, როცა ხედავს, რომ უკიდურესობას მიაღწიეს, ისევ ტირილით იწყებს და არა გაკიცხვით და საყვედურებით: ვაი მათ სულს! ; შემდეგ კი ძალიან ჭკვიანურად ამბობს: „რამეთუ ბოროტებას მოაქვთ საკუთარ თავზე“ („განზრახ განზრახ აქვთ ბოროტი რჩევა“). მიუხედავად იმისა, რომ ის, რაც მოხდა, აშკარად მიმართული იყო მართალთა წინააღმდეგ, თუ ყურადღებით დააკვირდებით, მათი განზრახვა მიმართულია არა მისკენ, ვინც იტანჯება, არამედ მათზე, ვინც ამას აკეთებს. აქედან ვიგებთ, რომ სათნო ადამიანი, თუნდაც უთვალავ შეურაცხყოფას დაექვემდებაროს, არანაირ ზიანს არ მიაყენებს მათ გამომწვევისაგან; და ვინც მის წინააღმდეგ განიზრახავს, ​​უფრო მეტად აღმართავს მახვილს საკუთარ თავზე, როგორც ეს იყო. მართალი კაცის შებოჭვით მათ საერთოდ არ დააზარალეს, არამედ უფრო დიდ სიბნელესა და უდაბნოში ჩაძირეს და ლამპარი მოაშორეს. „რადგან ის შეჭამს თავისი საქმეების ნაყოფს“ („For he shall eat the fruit of his deeds“). ასეთია მანკიერება: ის თავის თავში შეიცავს სასჯელს. ის, რაც აქ წინასწარმეტყველმა თქვა, ნიშნავს შემდეგს: ისინი შეჭამენ მათ ნაყოფს, თავს დადებენ სრულ უდაბნოში და მოამზადებენ ბევრ ორმოს. „ვაი ბოროტს, რადგან საზღაური ექნება თავისი ხელების საქმეებისთვის“ (ესაია 3:11). ხედავ, რომ სასჯელის ზომა და დასაწყისი ყოველთვის ჩვენზეა დამოკიდებული? ამიტომ წინასწარმეტყველი ისევ ტირის, ტირის და ტირის, რომ ებრაელებმა შეთქმულება მოაწყვეს საკუთარ თავზე და ზიანს აყენებდნენ მათ ხსნას ნებისმიერ მტერზე უარესად და რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო დამღუპველი? „ჩემო ხალხო, შენი მსახურები გმკიან“ (ეს. 3:12). შესანიშნავი მასწავლებელი მიდრეკილია თავისი მეტყველების გამრავალფეროვნებისკენ, არა მხოლოდ მწუხარებაში ჩაძირვისთვის და არა მხოლოდ სიამოვნების მინიჭებისკენ, არამედ ხან ერთის შეთავაზებას და ხან მეორეს, ასე რომ ასეთი ნარევიდან დიდი სარგებელი მოაქვს. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი არა მარტო გმობს, არამედ ტირის, რაც კიდე უფრო ძლიერია, ვიდრე დაგმობა, მაგრამ ნაკლებ მწუხარებას იწვევს და - რაც გასაკვირია - ღრმა ჭრილობის მიყენება, მცირე ტკივილს წარმოშობს. ის არა მხოლოდ ტირის, არამედ კურნავს და იყენებს სხვა, საოცარ მეთოდს. კონკრეტულად რომელი? ის ყველას ერთად არ საყვედურობს, მაგრამ ხალხს აშორებს ლიდერებს და მათ თავზე საყვედურებს მიმართავს. ამგვარი გაკიცხვის სარგებელი იმდენად დიდია, რომ მოსე მას საკმაოდ ხშირად იყენებდა. ეს წინასწარმეტყველი, როცა ყველა გაკიცხვის ღირსი იყო, თავის სიტყვას წინამძღვრების წინააღმდეგ მიმართავს; და მოსემ, როცა ხალხი განსაკუთრებით დამნაშავედ ცნო უკანონობაში, აარონი კი არც თუ ისე დიდი გაკიცხვის ღირსი, დატოვა დამნაშავე და შეურაცხყოფა მიაყენა არც ისე დამნაშავეებს, ასეთი შეურაცხყოფა მის წინააღმდეგ აღძრა მათი სინდისი, რომ თავი დიდი სასჯელის ღირსად აღიარონ. ასეც მოხდა: მაშინ აღარ იყო საჭირო ხალხისთვის სხვა გამოსვლები, მაგრამ ეს რამდენიმე სიტყვა, რაც აარონს უთხრეს, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ამდენი ათასი ადამიანი შეგვეშალა, თითქოს ეს ერთი ადამიანი ყოფილიყო, და ასეთი თავხედობიდან გადაქცეულიყო შიშსა და უკიდურეს კვნესაში. ამის გათვალისწინებისას მოსე მაშინვე ჩამოვიდა (მთიდან), დააგდო ფილა და უთხრა აარონს: „რა დაგიშავეს ამ ხალხმა, როგორც მე... შენი მტრების გასახარებლად? 49 (გამოსვლა 32:21, 25). 6. ამას აკეთებს ეს წინასწარმეტყველიც, ორგვარად ბაძავს იმ წმინდა კაცს. შემდეგ მოსემ არა მხოლოდ შეურაცხყოფა მიაყენა, არამედ თანაგრძნობის სახე მიიღო და ამით გაკიცხვა. ამან ორივეს მიბაძა და თქვა: „ჩემო ხალხო, თქვენი მსახურები მოგკით“. საყვედურობს მათ და ლაპარაკობს, როგორც ხალხს თანაუგრძნობს. როგორც ჩანს, ის აქ „მტანჯველებს“ მოიხსენიებს, როგორც „მტანჯველებს“, რაშიც, ვფიქრობ, გულისხმობს მტაცებლებსა და მათ სანატრ ადამიანებს; და თუ არა, მაშინ ვინც აგროვებს გადასახადებს. შეხედეთ მის სიბრძნეს აქაც: ის გმობს არა თვით საქმეს, არამედ უზომობას. არ უთქვამს: „მოითხოვე“, არამედ: „მომკის“, ანუ ართმევენ ქონებას, ართმევენ ყველაფერს კუთვნილის მოთხოვნის საბაბით. მან ეს გამოთქმა მოსავლის შემგროვებელთა მაგალითიდან ისესხა; „მომკება“ (κ λαμάσθαι) ნიშნავს: მოსავლის აღების შემდეგ მოაგროვო ყურმილი, რომელიც ჩამოვარდნილი იყო მკირებიდან და მინდორში აბსოლუტურად არაფერი დატოვა. ზუსტად ასე მოიქცნენ მაშინ ეს ხალხი, წაართვეს ებრაელებს მთელი ქონება და შიშვლები დატოვეს. "და მჩაგვრელები გიპატრონებენ." კიდევ უფრო რთული ის არის, რომ მათ ამით არ შემოიფარგლნენ თავიანთი სიხარბე, არამედ გააფართოვეს ძალადობა და ხალხი თავისუფალ მონებად აქციეს. „ჩემო ხალხო, დალოცვილნი მაამებენ თქვენ“. აქ, მეჩვენება, მიუთითებს ცრუ წინასწარმეტყველებზე, ან მათზე, ვინც ატყუებდა მათ სიტყვებით, რაც ყველგან არის უკიდურესი კორუფციის მიზეზი. მაშასადამე, აქედან მომდინარე ზიანს აჩვენებს, დასძენს: „და აწუხებს შენი ფეხთა ბილიკები“, ანუ არ გაძლევენ პირდაპირ სვლის საშუალებას, გზას აგდებენ, დაგამშვიდებენ, უყურადღებოდ გხდიენ. "უფალი აღდგა სასამართლოში და დგას ერების განსასჯელად. უფალი განიკითხავს თავისი ხალხის უხუცესებთან და მათ მთავრებთან" ("მაგრამ ახლა უფალი მოაწყობს სასამართლოს და განაჩენს თავის ხალხს: თავად უფალი განიკითხავს ხალხის უხუცესებთან და მათ მთავრებთან") (ეს. 13, 3). ის აგრძელებს გამოსწორების იმავე მეთოდს, ხალხის საყვედურებს უხუცესებსა და წინამძღოლებზე აქცევს და მეტყველების უფრო ძლიერ ფორმას იყენებს: ის თავად ღმერთს განაჩენს, როგორც განსჯის, გმობს და მსჯავრდებულებს, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ხალხს ხალხის წინააღმდეგ ცოდვისთვის. ამიტომ ამბობს: „უფალი აღდგა განკითხვისთვის“. მას შემდეგ, რაც მან დაასრულა გაკიცხვა - უგრძნობი ადამიანებისთვის გაკიცხვა არ არის ძალიან მძიმე, მაგრამ სასჯელი მათთვის საშინელია - ამბობს, რომ საქმე ერთ გაკიცხვაზე არ შეჩერდება, მაგრამ ცოდვებისთვის სასჯელი მოჰყვება, როცა თავად, რომელსაც უნდა განსაჯო, ბოლოს ანგარიში მოითხოვოს და ცოდვილებთან სასამართლოში შევა. ეს გვიჩვენებს ღმერთის დიდ შემწყნარებლობას, რომელსაც სურს მათ უჩივლოს და თავად სიტყვას ბრალდებულად აქცევს, რათა გონების მქონეთ დიდი სინანულისკენ მიიყვანონ. და არა მხოლოდ იმ მიზეზის გამო, რაც ზემოთ აღვნიშნე, ის თავის სიტყვას მიმართავს უფროსებს და უფროსებს, არამედ იმისთვის, რომ ყველას ასწავლოს, რომ უფროსებს უფრო მკაცრი სასჯელები დაეკისრებათ, ვიდრე ქვეშევრდომები. ქვეშევრდომი მხოლოდ თავისთვის გასცემს ანგარიშს, ბოსი კი თავისთვისაც და მის ძალაუფლებაზე მინდობილი ადამიანებისთვისაც. და უხუცესებსაც მართებულად მოეთხოვებათ ცხოვრების იგივე სიმძიმე, რადგან მათთვის ძალაუფლება არის მათი ასაკი. მართალია, ახალგაზრდა კაცი, რომელიც მძიმედ სცოდავს, სასჯელის ღირსია; მაგრამ ის, ვინც თავისი ასაკიდან გამომდინარე, ძალუძს თავის კონტროლს და ვნებების ასეთი ტალღები არ იპყრობს, მაგრამ აქვს შესაძლებლობა, იყოს უფრო იოლად და მეტი კომფორტით გონიერი იყოს ყველაფერ ამქვეყნიურზე და მეტი წინდახედულობა შეიძინა ბიზნესის გამოცდილების გამო, ის სამართლიანად უნდა დაისაჯოს ყველაზე მეტად, თუ სიბერეში აკეთებს არაზომიერ საქმეებს. "რატომ გაანადგურე ვენახი? ღარიბების ნადავლი შენს სახლებშია?" („რატომ ანთებ ჩემს ყურძენს და ძარცვავ ღარიბებს შენს სახლებში?“) ღმერთი ყოველთვის დიდად ზრუნავს მათზე, ვინც შეურაცხყოფას განიცდის და არანაკლებ ბრაზობს მის მიმართ ჩადენილ ცოდვებზე, ზოგჯერ კი უფრო მეტად, ჩვენსავით მონების ცოდვებზე. მან დაუშვა მრუში ცოლის გათავისუფლება, მაგრამ არა წარმართი ქალის (იხ. მთ. 5:32; 1 კორ. 7:12), თუმცა ეს უკანასკნელი დამნაშავეა თავის წინააღმდეგ, ხოლო პირველი - პიროვნების მიმართ. და როცა მსხვერპლს სწირავენ, მან ბრძანა, რომ ძღვენი დაეტოვებინათ და არ შეეწირათ მანამ, სანამ მოყვასის შეურაცხმყოფელი არ შეურიგდებოდა თავის ძმას (იხ. მთ. 5:23, 24); და აპატია მთელი ვალი, მაგრამ ასი დინარი უწოდა მას მონა და ბოროტი და გადასცა მტანჯველებს და მანამდე არ მისცა გათავისუფლება, სანამ მთელი ვალის გადახდა არ მისცა (იხ. მათ. 25). 7. და როცა თავად ქრისტე დაარტყა, მან არაფერი გაუკეთა მსახურს, რომელმაც დარტყმა მიაყენა, მაგრამ თვინიერად უპასუხა: „თუ ცუდი ვთქვი, აჩვენე, რომ ეს ცუდია, თუ კარგია, რომ სცემე? (იოანე 18:23). მაგრამ როცა იერობოამმა ხელი გაუწოდა და ბრძანა, წაეყვანათ წინასწარმეტყველი, რომელიც ამგმობი იყო, მაშინ ღმერთმა ხელი გაუმშრალა (შდრ. 1 მეფ. 13,4), გასწავლით თვინიერად მოითმინოთ შეურაცხყოფა თქვენს მიმართ და დიდი ძალით დაედევნოთ უფალს. მაშასადამე, მცნებების სწავლებისას, თუმცა მოყვასის სიყვარული მეორე მცნებად აქცია, იგი პირველის მსგავსია და როგორც ამ მცნების შესრულებას ძალიან მკაცრად ითხოვს, ასევე ითხოვს ამ მცნებას. პირველის შესახებ ის ამბობს: „მთელი გულით და მთელი სულით“ და ამის შესახებ: „როგორც შენი“ (მათე 22:37, 39). და მრავალი სხვა ადგილიდან ჩანს, თუ რა სიმკაცრით აწესებს ის ჩვენს მოვალეობებს ერთმანეთის წინაშე. ასე რომ, აქაც ნახეთ, რა მკაცრად იმეორებს და ამძაფრებს დენონსაციას გასაოცარი გამონათქვამებით: „რატომ დაანგრიე ვენახი“, ამბობს ის? („შენ,“ ამბობს ის, „რატომ დაანთე ჩემი ყურძენი?.“) როგორც ზოგიერთი სასტიკი უცხო მტერი მოიქცეოდა, ისე მოიქეცი შენსას. ხალხს ყურძენს უწოდებს, მათზე დიდი ზრუნვისა და ზემოდან განგებულების გამო. და რწმენის განმტკიცების სურვილი. არ უთქვამს: რატომ გაანადგურეს მონები, მეზობლები, თავისნაირი ძმები, მაგრამ „ჩემი“, ამბობს, „ჩემი“ გაძარცვეს? გარდა ამისა, აჩვენებს, თუ რისგან შედგება ეს „განადგურება“ („დაწვა“), ის ამბობს: „ღარიბების ძარცვა თქვენს სახლებშია“ („ღარიბების ძარცვა თქვენს სახლებში?“). სეტყვა არა იმდენად აზიანებს ვენახებს, არამედ ის, რომ უსამართლობა ღარიბებისა და უბედურების მიმართ, ჩვეულებრივ, აწვალებს მის სულს და აიძულებს მას სასოწარკვეთას, რაც ნებისმიერ სიკვდილზე უარესია. მტაცებლობა ყოველთვის ბოროტია, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ, როცა მსხვერპლი უკიდურეს სიღარიბეშია. ამით ის არა მხოლოდ გმობს, არამედ ასწორებს და მზერას აქცევს მოპარულს. ასეთი სიტყვების შემდეგ, იმის დანახვა, რაც თვალწინ დევს, შეიძლება საკმარისად შეეხოს ადამიანს, რომელიც არც თუ ისე უგრძნობი გახდა. „რატომ ავიწროებთ ჩემს ხალხს?..“ („რატომ შეურაცხყოფთ ჩემს ხალხს?..“) (ეს. 3:15). ის აგრძელებს მეტყველების იმავე ნიმუშს; როგორც მან იქ თქვა: „ვენახი“ („ჩემი ყურძენი“), ასე აქ: „ჩემი ხალხი“ („ჩემი ხალხი“). "და თქვენ შეურაცხყოფთ 50 საწყალი ადამიანის სახეს?" ვისაც გამოსწორება სჭირდებოდა, თქვენ აშორებთ; მათ, ვისაც აღდგენა სჭირდებოდა, დაამტვრიე. ძარცვასთან ერთად ისინი აბუჩად იგდებდნენ ქვემოებსაც, მონებზე უარესად ექცეოდნენ, სიხარბეს ამპარტავნებას უმატებდნენ და უსამართლო გამდიდრებისგან დიდ სიამაყეს იძენენ. ამპარტავნების დაავადება განუყოფელია სიხარბისაგან და რაც უფრო მეტ სიმდიდრეს აგროვებს, მით უფრო ძლიერდება ეს დაავადება. „ამას ამბობს უფალი, ცაბაოთ უფალი“ 51. რას ნიშნავს „სავაოთი“? ანგელოზები, მთავარანგელოზები, უმაღლესი ძალები. ის ამბობს ამას, სურს მსმენელი აიყვანოს მიწიდან ზეცამდე, ჩაუნერგოს მასში აზრები ღვთის დიდ სასუფეველზე, რათა ამით გააოცოს, უფრო წინდახედული გახადოს და აჩვენოს, რომ ასეთი დათმობა არა სისუსტის, არამედ ღვთის სულგრძელობის შედეგია. "და თქვა უფალმა: რადგან სიონის ასულები ამპარტავნები არიან და აწეული კისრით დადიან... და დიდებული ნაბიჯებით დადიან და ფეხებზე ჯაჭვებს აჯავრებენ - უფალი გამოაჩენს გვირგვინს სიონის ასულებს და უფალი გამოავლენს მათ სირცხვილს; იმ დღეს უფალი წაართმევს ტერფის მშვენიერ ჯაჭვებს, ვარსკვლავებს და მთვარეებს, 52 საყურეს, ყელსაბამს, გულშემატკივარს, გამხმარ მაჯებს, ქამრებს, ჭურჭელს სუნამოებით, ჯადოსნურ გულსაკიდებს, ბეჭდებს და ცხვირის რგოლებს, გარე ტანსაცმელს და საცვლებს, შარფებს, ჩანთებს, თავსაბურავებსა და თავსაბურავს. და საკმევლის ნაცვლად იქნება სუნი და ქამრის ნაცვლად თოკი და დახვეული თმის ნაცვლად სიმელოტე იქნება და ფართო ქუდის ნაცვლად ვიწრო ჯვალოსანი, სილამაზის ნაცვლად ბრენდი. შენი კაცები მახვილით დაეცემა და შენი ვაჟკაცები ომში. და დედაქალაქის კარიბჭეები კვნესის და იტირებს და დაჯდება გაპარტახებულ მიწაზე“ („ასე ამბობს უფალი: სიონის ასულები დროდადრო ამაღლდნენ და დადიოდნენ მაღალი კისრით და ფეხის თითებით და ფეხის თითებით, აცვიათ სამოსი… სირცხვილი მათ იმ დღეს წაართმევს მათ ტანისამოსს და სილამაზეს, 53 მათ ნაქსოვებს, 54 და მათ სამოსის ნაპრალებს... და წვრილი ნერგები, მათი სახეების სილამაზე და დიდებული სილამაზის კონსტრუქცია, რგოლები და მაჯები, 55 რეტიკულუმის წნული, რგოლები, რგოლები და საფირონები 56, მეწამული სამოსი 57, ტაძრის ჭურჭელი და ნათელი ლაკონური, და ძვირფასი თეთრეული ოქროთი და ცისფერით8, და გამხდარი ოქროთი შეიპყრეს: და კარგი სუნის მაგიერ სუნი იქნება და ქამრის მაგიერ სარტყელში შეგიხვევენ და თავის სამკაულების ნაცვლად, 59 შენი საქმეების გამო სიმელოტე გექნება და ალისფერი ხალათის ნაცვლად ჯვალოს შემოირტყამს. ეს არის ბრწყინვალების ნაცვლად 60. და შენი კეთილი შვილი, რომელიც გიყვარს, მახვილით დაეცემა, შენი ძლიერები მახვილით დაიმდაბლდებიან, შენი ჭურჭლის საწყობები გლოვობენ, მარტო დარჩები და მიწაზე დაგცემენ“ (ეს. 3,16-25). აქ წინასწარმეტყველმა რაღაც არაჩვეულებრივი გააკეთა, ცოლებს მიმართა ვრცელი სიტყვით, რასაც ამ ფორმით ვერსად ვპოულობთ საღვთო წერილში. რა არის ამ უჩვეულო მეტყველების მიზეზი? 8. მეჩვენება, რომ მაშინ დიდი იყო ცოლების კეთილშობილება და მათ დიდი წვლილი შეიტანეს ქმრების გარყვნილებაში. ამიტომ წინასწარმეტყველი განსაკუთრებით მიმართავს მათ, უფრო მკაცრი საყვედურებით მიმართავს მათ; და დასაწყისში ის ამაღლებს თავის სიტყვას, ლაპარაკობს ღვთის სახელით: „და თქვა უფალმა: რადგან სიონის ასულები ამპარტავნები არიან და აწეული კისრით დადიან“ („ასე ამბობს უფალი: სიონის ასულები ამაღლებულნი იყვნენ და დადიოდნენ კისრით მაღლა“). ის მათ საყვედურობს უდიდეს ბოროტებას - სიამაყეს და ამპარტავნებას. ეს ბოროტება აუტანელია ყველგან, მაგრამ განსაკუთრებით მდედრობითი სქესის. ამპარტავნებით აღსავსე ცოლი, უფრო არასერიოზული და უგუნური, ადვილად იხრწნება, იხრჩობა და გემს განიცდის ყოველი ქარიშხლიანი ამოსუნთქვით, რადგან სიამაყე და ამპარტავნება ახრჩობს მას. როგორც ჩანს, ის მიმართავს იერუსალიმის ქალებს; ამიტომაც უწოდებს მათ „სიონის ქალიშვილებს“. „და ისინი აწეული კისრით დადიან“ („და დადიან კისრით მაღლა“). აქ დასცინის მათ და ავლენს ქალურ ამპარტავნებას, რომელიც სულში ვერ რჩება, მაგრამ იფეთქებს და სხეულის მოძრაობებით გამოიხატება. და საყვედურობს მათ არა მარტო სიამაყისთვის, არამედ გარყვნილების გამო, როგორც თვითონ ამბობს და განმარტავს შემდგომ სიტყვებში. ის ამატებს „და ატყუებს თვალთა“ („და თითების თითების ვარცხნით“). გარყვნილ ქალებს ახასიათებთ თვალის დახამხამება და ამით დიდი გარყვნილებისა და ქალბატონობის გამოვლენა; არაფერი არ ადასტურებს გარყვნილებას და ქალურობას. ”და ფეხის ნაბიჯით, სამოსი მაცდურია.” ეს საყვედურიც მნიშვნელოვანია, თუმცა თითქოს უმნიშვნელოა; პირიქით, ტანსაცმლის მიწაზე ათრევა უკიდურესი გარყვნილების, ქალურობის, თავშეუკავებლობისა და გარყვნილების ნიშანია. ერთ-ერთმა წარმართმაც კი, დამცინავად მოწინააღმდეგე, გაკიცხვა და თქვა: „ტანსაცმელი ქუსლამდე ჩამოუშვებს“ 61. „ნოგამა კი ბევრს თამაშობს“. და ეს ისევ იგივე უსირცხვილობის ნიშანია. ყველაფერში, თვალებში, ჩაცმულობაში, ფეხებში და სიარულის დროს ან უმანკოება ვლინდება, ან გარყვნილება. გარე წევრების მოძრაობები, როგორც იქნა, შიგნით მდებარე სულის მაცნეებია. როგორც მხატვრები, საღებავების შერევით, ხატავენ მათთვის სასურველ სურათებს, ასევე სხეულის წევრების მოძრაობები ავლენს სულის თვისებებს და წარმოგვიდგენს ჩვენს თვალწინ. ამიტომ სხვა ბრძენმა თქვა: „კაცის ჩაცმულობა და კბილების ღრეჭნა და სიარული მის ხასიათს აჩვენებს“ („კაცის ჩაცმულობა და კბილების სიცილი და მისი ფეხების სიცილი 62 გამოაცხადებს მას“) (სერ. 19:27). „და ჩამოართმევს უფალი სიონის ასულებს გვირგვინებს და უფალი გამოავლენს მათ სირცხვილს იმ დღეს“ (შემდეგი ტექსტები განსხვავდება) („და დაამცირებს უფალი სიონის მთავარ ქალიშვილებს და უფალი გამოავლენს მათ სირცხვილს. იმ დღეს და უფალი წაართმევს მათ სამოსის დიდებას“). გამოავლინა ორი მანკიერება, სიამაყე და გარყვნილება, იგი იყენებს თითოეულს შესაფერის წამალს: პირველისთვის - პირველი, ხოლო მეორესთვის - შემდგომი, სიამაყისთვის - თავმდაბლობისთვის და ტანსაცმლის სილამაზისთვის - მისი ჩამორთმევა. როცა ამბობს, ომი მოვა, მერე წაართმევენ ყველაფერსო. მაშინ ამ სნეულებისგან განთავისუფლდებიან ამპარტავანი და ამაყი ქალები, შიშით შეპყრობილი; ვინც ყველაფერში გარყვნილი და ქალწული, ტყვეობის უღელს დაექვემდებარა, გათავისუფლდება მთელი ამ სიყრმისგან. მაგრამ იმისათვის, რომ მათი სიტყვები უფრო მგრძნობიარე გახდეს მათთვის და შეეხოს მსმენელთა სულებს, წინასწარმეტყველი დეტალურად გამოთვლის ამ ქალის ტანსაცმლის დეკორაციებს, ოქროს ნივთებს, რომლებიც ატარებენ სახეზე და სხეულის სხვა წევრებს, შემდეგ კი სახლის მორთვას აგრძელებს. ისინი არა მხოლოდ ალამაზებდნენ თავიანთ სხეულებს, არამედ კედლებზე აფარებდნენ ასეთ სიამაყეს, ფლანგავდნენ თავიანთ ქონებას არასაჭირო ნივთებზე და, თმების დახვევისას, ყველგან გაშლიდნენ ამ მაცდუნებელ ფრთებს. ამის გამო შეურაცხყოფს მათ და ამბობს: წაართმევს მათ ტანისამოსის დიდებას და სილამაზეს, ნაწნავებს და ტანსაცმლის ნაპრალებს. გამოთქმით: „ჟილეტის ბზარები“ ის გულისხმობს თავის რაიმე სახის დეკორაციას, ან თავის თმის ვარცხნილობას. "და ლუნოჩკი" ("და მთვარე") არის დეკორაცია კისრის მახლობლად, გარეგნულად მთვარის მსგავსი. "და გამხდარი ტრაბახები" - ალბათ ზაფხულის ტანსაცმელზეა საუბარი. ”და მათი სახეების სილამაზე” - აქ, მეჩვენება, რომ ის გულისხმობს გახეთქვას და გაწითლებას. ”და დიდებული სილამაზის შენობა” - ეს მიუთითებს მოოქროვებაზე. "და რგოლები" - ოქროს სამკაულები ხელებზე. "და მაჯები" ("და მაჯები)" - ხელებზე დეკორაცია. "და ქსოვა" - ოქროს დეკორაცია თავის გარშემო. "და ბეჭდები და ბეჭდები", რომლებსაც სამაჯურებს უწოდებენ. ”და უზერიაზი, და ალისფერი, და ძალიან ალისფერი, და ტაძრის ჭურჭელი და ნათელი ლაკონური.” ფუფუნებით ისეთი ზრუნავდნენ, რომ იყენებდნენ არა მარტო საშინაო პროდუქტებს, არამედ აგროვებდნენ შორიდან, უცხო ქვეყნებიდან და ამისთვის ახორციელებდნენ საზღვაო მოგზაურობას, რადგან პალესტინასა და ლაკედემონს შორის დიდი მანძილი და უზარმაზარი ზღვაა. 9. ასე რომ, ტყუილად კი არ იყო წინასწარმეტყველი, ტანსაცმლის დასახელების გარეშე, მიუთითებდა სამშობლოზე, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა ქალების განუზომელი ფუფუნება. „და ძვირფასი სელი, და სელი, ალისფერი, და ძვირფასი სელი ოქროთი და მშვენიერი სელი იყო გახვრეტილი, და ძვირფასი სელი ოქროთი იყო გახვრეტილი“. მათ არ მიატოვეს ერთი ფორმა, არც ტანსაცმელში და არც სხვა დეკორაციებში, არამედ გაიარეს ფუფუნების ყველა გზა, სიგიჟემდე მიიყვანეს გარყვნილების ძალით. თუ მაშინაც, მადლისა და ასეთი სიბრძნის წინ, ეს დაგმობილი იყო, მაშინ რა გამართლება შეიძლება ჰქონდეთ დღევანდელ ცოლებს, რომლებიც მოწოდებულნი არიან სამოთხეში და დიდ საქმეებში, რომლებიც ვალდებულნი არიან კონკურენცია გაუწიონ ანგელოზებს, ვის შეუძლია გადალახოს ასეთი თავშეკავება შეუდარებლად დიდი ძალით და გადააჭარბოს სპექტაკლის მოქმედს? და რაც ყველაზე ცუდია, არც კი ფიქრობენ, რომ სცოდავენ. ამიტომ უნდა შევიარაღოთ მათ წინააღმდეგ წინასწარმეტყველის სიტყვით. მართლაც, ის, რაც მან დაამატა, ეხება არა მხოლოდ მათ, არამედ მათაც: „სუნი იქნება საკმევლის ნაცვლად“ („კარგი სუნის ნაცვლად სუნი იქნება“) ხედავ, როგორ უარყოფს საკმევლით ცხებას და ამისთვის დიდი სასჯელი ემუქრება? "სუნი" (სენტ. I. Zlat. - სუნი) აქ უწოდებს მტვერს, რომელიც ამოდის ქალაქის ნგრევისა და მტრების დარბევის შემდეგ. და მართლაც, მათ შემდეგ გაანადგურეს იგი ცეცხლითა და მახვილით, გაანადგურეს მისი ნაწილი, ხოლო სხვები დაწვეს. წინასწარმეტყველი ამის წინასწარმეტყველებით ამბობს: „და საკმევლის ნაცვლად სუნი იქნება და სარტყლის ნაცვლად თოკი“ („და კარგის სუნის ნაცვლად სუნი და სარტყლის ნაცვლად უკვე სარტყელი იქნება“); იგი წარმოადგენს ტყვეობისა და უცხოელთა ქვეყანაში გაყვანის იმიჯს. და „დახვეული თმების მაგივრად გამელოტება“ („და თავის მორთულობის მაგივრად გამელოტება“) - იმიტომ, რომ ან თმები ჩამოუვარდება მწუხარებისგან, ან მტერი გააკეთებს, ან საკუთარ თავს. ძველად არსებობდა ჩვეულება - მწუხარებისა და უბედურების დროს თმის შეჭრა ან გაპარსვა. ასე რომ, იობმა გაიპარსა თავი, როცა გაიგო მისი შვილების უბედურება. და ეს წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ჯვალოსთან და გლოვასთან ერთად იქნება ჭრა (იხ. ესაია 22:12). ასევე, სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „შეიპარე თმები და გაიპარსე შენი საყვარელი ვაჟების გამო“ („შეიქეცი თმა და გაიპარსე შენი შვილების შემდეგ“) (მიქ. 1:16). "და ფართო ეპანჩას ნაცვლად - ვიწრო ჯვალოს" ("და ალისფერი ხალათის ნაცვლად ჯვალოს შემოარტყეს") ეს საშინელება და აუტანელი არ ჩანს? მაგრამ ასეთი სასჯელები კი არ გველოდება, არამედ შხამიანი ჭია და გაუთავებელი სიბნელე. თუ ტყვეობა, მონობა და ექსტრემალური კატასტროფები შეემთხვათ სამკაულებზე დამოკიდებულების გამო - და ღმერთმა დაგმო და დასაჯა ისინი ამ ცოდვის გამო, მოუსმინეთ, როგორ მიუთითებს წინასწარმეტყველი კატასტროფების გამოთვლის შემდეგ მათ მიზეზზე: "ეს არის, - ამბობს ის, "დიდების ნაცვლად" - თუ ებრაელი ქალები განადგურდნენ ძვირფასეულობაზე, როდესაც მათ სჯის მამას. მიწაზე და ისინი, დიდი ფუფუნების შემდეგ, წაიყვანეს უცხო ქვეყანაში, როგორც მონები, ტყვეები და გადასახლებულები და დაექვემდებარათ შიმშილს, ავადმყოფობას და უთვალავ სიკვდილს, განა აშკარა არ არის, რომ ჩვენ კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელები დაგვემუქრება, იგივე ცოდვაში ჩავვარდებით? თუ რომელიმე ცოლს, ძვირფასეულობას დამოკიდებულს, ჯერ არ განუცდია მსგავსი რამ, დაე, თავხედი არ იყოს. ღმერთი, როგორც წესი, უგზავნის სასჯელებს ერთსაც და მეორესაც და მათი მეშვეობით შთააგონებს ყველას, თუ რა უბედურებები ელით მათ. მაგრამ უფრო გარკვევით გამოვხატავ რაც ვთქვი. სოდომის მკვიდრებმა ერთხელ ჩაიდინეს მძიმე ცოდვები და დაექვემდებარათ უკიდურესი სასჯელი, როდესაც ცეცხლი ჩამოვიდა, და ქალაქები, ხალხი და დედამიწა მათი სხეულებით - ყველაფერი დაიწვა. მერე რა? მათ შემდეგ ვინმემ ვერ გაბედა იგივე რამ? პირიქით, სამყაროს ბევრგან და ბევრგან. რატომ არ მოითმენდნენ ასეთ რამეს? იმიტომ, რომ მათ სხვა, უფრო მძიმე სასჯელისთვის აკვირდებიან. მაშასადამე, ღმერთმა, ერთხელ რომ გააკეთა ეს, აღარ გაუკეთებია, რათა ვინც გაბედავს ასეთი საქციელის ჩადენას, ნათლად დაინახა, რომ არასოდეს გადაურჩებოდნენ სასჯელს, თუნდაც აქ არ დაექვემდებარონ მას. ფაქტობრივად, იქნება თუ არა გონივრული, თუ ისინი, ვინც მადლსა და რჯულზე ადრე ცხოვრობდნენ და არ უსმენდნენ წინასწარმეტყველებს ან ვინმე სხვას, ასეთი სასჯელი განიცადეს თავიანთი ცოდვებისთვის, და ვინც მათ შემდეგ დაჯილდოვდნენ ღვთის ასეთი მზრუნველობით და არ მოსულიყვნენ გონს მათი მაგალითით - რაც ცოდვას უფრო ამძიმებს - გაურბოდნენ ამისთვის დაკისრებულ სასჯელს? რატომ არ დაისაჯნენ ჯერ? რათა გაიგოთ, რომ მათ აკვირდებიან ბევრად უფრო მკაცრი სასჯელისთვის. 10. და რომ მართლა სოდომზე უფრო მკაცრი სასჯელი დაგემუქრებათ, მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „სოდომისა და გომორის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე იმ ქალაქს“ (მათე 10:15). ამიტომ, თუ დღევანდელმა ცოლებმა, ძვირფასეულობებზე დამოკიდებულებმა, არ განიცადეს ის, რაც განიცადეს მაშინ, ვინც ამშვენებდა, დაე, არ იყვნენ ამპარტავნები. ღმრთის სინელა და სულგრძელობა უმზადებს მათ უმძიმეს ცეცხლოვან ღუმელს და ცეცხლს უძლიერესს ხდის. ეს მოხდა ანანიასთან და საფირასთან. მათ (სახარების) ქადაგების დასაწყისში და პირველივე გამოჩენისთანავე, დამალული ჰქონდათ ქონების ნაწილი, მაშინვე მოკვდნენ; და მათ შემდეგ ბევრმა, ვინც გაბედა იგივეს გაკეთება, არაფერი განიცადა. როგორ შეესაბამებოდა გონიერებას მართალი მსაჯულისთვის, რომელიც ყველას თანაბრად აჯილდოებს, დასაჯოს უმცირესი ცოდვილები და დატოვოს უფრო მძიმე ცოდვილები სასჯელის გარეშე? განა აშკარა არ არის, რომ მან წინასწარ განსაზღვრა ის დღე, როდესაც ის განსჯის სამყაროს, ამიტომ აჭიანურებს სასჯელს, რათა ადამიანები ან გამოსწორდნენ მისი სულგრძელობით, ან დაექვემდებარონ უმძიმეს სასჯელს, თუ ისინი დარჩებიან იმავე ცოდვებში? ასე რომ, როცა ჩვენც ისე ვცოდავთ, როგორც სხვებმა, რომლებმაც სასჯელი განიცადეს, უკვე შევცოდეთ, იგივეს ნუ შევეგუებით, არ ვიქნებით ამპარტავნები, მაგრამ უფრო მეტად გვეშინია. ამათ დასჯით ღმერთმა თითქოს კანონი გამოსცა, ყველას დანერგა და დაარწმუნა: თავიდანვე ცოდვილს დავსაჯე, რომ შენც, ვინც მათ შემდეგ შესცოდე, შენც იმავეს მოელოდე, გამოსწორდე და უკეთესი გახდეო. ერთი და იგივე ცოდვებისთვის არის დაწესებული იგივე სასჯელები, თუმცა ისინი დაუყოვნებლივ არ აღსრულდება. და ამ ადამიანებთან დაკავშირებით, უმიზეზოდ კი არ ვყოყმანობდი, არამედ იმიტომ, რომ მათ სახლებში ცუდი დაავადება შემოვიდა მათი ცოლების სიკეთისგან - გაფორმების გატაცება, რამაც გაზარდა ქონების გაფლანგვა, ქმრების ზედმეტ ხარჯებში შეყვანა, მტრობა, მოუსვენრობა და ყოველდღიური მეტოქეობა და ამოწურა ღარიბების საშვილოსნო. ფაქტობრივად, როცა ცოლი აიძულებს ქმარს მთელი თავისი ქონება ან უფრო მეტიც დახარჯოს სხეულის სიამაყეზე (რადგან სხეულის სიამაყე ირგვლივ დევს ოქროა), მაშინ აუცილებლობის ხელს იჭერს სასიკეთო წყალობისთვის. და, როგორც ხედავთ, აქედან მოდის მრავალი სხვა სახის ცოდვა. თუმცა, იმის მერე, ვინც ასეთ ბოროტებას ექვემდებარება, ეს კარგად ისწავლონ გამოცდილებიდან, მოდით მივმართოთ შემდეგს. ტყვეობის გამოსახულება რომ წარმოადგინა და თქვა: ბრწყინვალების ნაცვლად ამას მოვიტან, წინასწარმეტყველი აძლიერებს სასჯელს და ამბობს: „და შენი კეთილი შვილი, რომელიც გიყვარს, მახვილით დაეცემა და შენი ძლიერები მახვილით დაეცემა“. მართლაც, ეს ტყვეობაზე უარესია; ეს სიცოცხლე სიკვდილზე უარესია. როცა მონობასთან ერთად იძულებულნი არიან იგლოვონ უდროო მწუხარება, მაშინ წარმოიდგინე, რა დიდია ასეთი უბედურება, როცა ერთმანეთში ერწყმის სხვადასხვა დარდი, რაც თავისთავად მძიმეა. ჭეშმარიტად, როცა ერთი ტყვეობა მოხდა, ასეთი უბედურება აუტანელი იყო და როცა თავისუფლებაში მცხოვრებთა შორის ასეთი მწუხარება მოხდა, მაშინ სიცოცხლე სიკვდილზე მწარე იყო; მაგრამ ახლა, მისი თქმით, ორივე ერთად გაერთიანდება. ასეთ უბედურებას უნდა ვუწოდოთ ორჯერ მეტი, მაგრამ სამმაგი და ოთხმაგი - როცა ვაჟი, ლამაზიც და საყვარელიც, მტრებისგანაც და არა ბუნების ზოგადი კანონის მიხედვით, სიცოცხლეს კარგავს და მასთან ერთად ყველა, ვინც ზრდასრულ ასაკშია, ისე რომ არ დარჩეს მათთვის კარგი იმედი ადამიანური დახმარებისა და დახმარებისთვის. „და დაიღუპება და იტირებს დედაქალაქის კარიბჭე, და დაჯდება მიწაზე გაპარტახებული“ („და დაიმდაბლდებიან: და გლოვობენ თქვენი ჭურჭლის საწყობები, დარჩებიან ერთიანი და მიწაზე დაცემენ“). წინასწარმეტყველი ყველანაირად აძლიერებს გოდებას, აძლიერებს შიშს, აღძრავს ცოცხალ სინანულს, აჩენს უბედურებებს, ავრცელებს უბედურების აღწერას, ყველაფერს აბრუნებს, მსმენელთა უგრძნობელობის გამო ყველგან აგროვებს სევდიან თვისებებს, რადგან სასურველი იყო, ასეთი მუქარით შეძრწუნებულიყვნენ და დაეწყოთ უბედურების შემთხვევის შეგრძნება. ამიტომაც დაამატა ის, რაც ძალიან სავალალო ჩანს – რომ დაინახავდნენ ოქროს ცარიელ საწყობს, ყოფილ კეთილდღეობის ძეგლს, რომელიც თავისი გარეგნობით გამუდმებით ცოცხალ მწუხარებას იწვევდა. უბედურებები, როგორც წესი, განსაკუთრებით გვიშლის, როცა მათ წინა კეთილდღეობას ვადარებთ; ასეთი შედარება ჭრილობას უფრო სასტიკს ხდის. ამიტომ ერთხელ იობმა ტირილით თქვა: „ოჰ, რომ ვიყო წინა თვეების მსგავსად“ („ვინ დამიწყობს წინა დღეების თვეების მიხედვით?“) (იობი 29:2). და ის საუბრობს მთელ სიმდიდრეზე, სარგებლობაზე, რომელიც მოდიოდა, თითქოს წყაროებიდან, ღირსებებზე, შემოსავალზე, მთელ მის დიდებაზე, რათა უკეთ აჩვენოს ასეთი შედარებით, რამდენად სერიოზულია ნამდვილი კატასტროფები, რაც მას დაემართა. წინასწარმეტყველი ახლაც იგივეს აკეთებს, იხსენებს საწყობებს და, ამით არ კმაყოფილდება, წარმოიდგინა, რომ ისინი თავად ტირიან. მეტყველება უფრო თვალშისაცემია, როდესაც ასეთი პერსონიფიკაცია ხდება. ამიტომ ყურძენსაც და ღვინოსაც ტირილად წარმოაჩენს, რათა კიდევ უფრო გააოცოს მსმენელები და შეეხოს მათ უგრძნობლობას. რას ნიშნავს: „დარჩით ერთიანი“? დატოვა, ამბობს ის, დამხმარეების გარეშე და ღვთის მზრუნველობის გარეშე, მოკლებულია მთელ თავის ძველ დიდებას, ყოველი მხრიდან მტრებით გარშემორტყმული და უცხოელთა შორის დაჩაგრული. შემდეგ, სურს წარმოიდგინოს დამცირების უკიდურესობა, ამბობს: „და მიწაზე დაგცემთ“. არ უთქვამს: „ჩავარდები“, ან: „გადაგდება“; მაგრამ მან გამოიყენა სხვა სიტყვა, რომელიც უფრო ნათლად გამოხატავს მთელ მის დამცირებას. სიტყვა όρασις „ხილვა“ წმ. I. Zlat. აქ რედ. მინია არ იკითხება. იმათ. ბაბილონური. წმიდა იოანე ოქროპირი ხშირად ასურეთს და ბაბილონს სპარსეთს უწოდებს. სიტყვა შენი “შენი” წმ.I.ზლ. აქ არ იკითხება. ც.-სლავ. თარგმანში ეს სიტყვები იკითხება: „და მათი ენა ურჯულოებითაა და უფალს არ მოინანიებენ“. ც.-სლავ. თარგმანში ეს სიტყვები იკითხება: „შენი სიტყვები დამპალი ღმერთია“. პირველი ორი სიტყვა: οί προφήται όνιδείζοντες „წინასწარმეტყველთა საყვედური“, წაკითხული წმინდა I. Zl.-ში და არა რომელიმე ბერძნულად. ტ. არ იკითხება და ამიტომ - ც.-სლ. სიტყვები ύμων „თქვენი“ წმინდა I. Zl. მე არ წამიკითხავს. ქ I. ზლ. აკეთებს პერიფრაზას (დაბადება 18:20): „დიდია სოდომისა და გომორის ძახილი და ძალიან მძიმეა მათი ცოდვა“. წმ I. ზლატ. აკეთებს შემოკლებულ პარაფრაზას (მაგ. XXXIÏ21, 25). ნაცვლად τό πρόσωπον ც.-სლავ. ალექსში წაკითხული "სახე". და რა. კოდი., ქ I. Zl. კითხულობს τό პირებს „სახეები“. ც.-სლავ. ეს სიტყვები იკითხება: "ამბობს ცაბაოთ უფალი". ც.-სლ.-ში: „და ლუნიცი გრივნა“. ნაცვლად: τούς x όσμους ც.-სიტყვა: „სილამაზე“, როგორც ალექს. კოდი., ქ. I. Zlat. წაიკითხეთ τούς x όσμον "სილამაზე". ცენტრალურ სიტყვაში: „ოქროს ქსოვა [თავზე]“. x αί τό έμπλό x ιον „და ქსოვა“ წ.-სლ.-ში: „და მხატვრული გამოყენება“. შემდეგ შემდეგ ალ. და რა. კოდი. სიტყვები: x αί τά μεσοπόρφυρα ც.სლავ.: „და მეწამული“ წმ I. ზლ. მე არ წამიკითხავს. ნაცვლად: συγ x αθυφασμένα ცენტრალურ სიტყვაში: „დაბრკოლდა“, როგორც ალ. და ვატი, ქ.ი.ზლ. წაიკითხეთ: συγ x αθυφασμένην "დაბრუნდა". ც.-სლავში, ალექსის მიხედვით. და რა. კოდი: „და ოქროს მორთულობის ნაცვლად, ზღარბი თავზეა“ (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής τού χρυσίου ). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού: ეს სიტყვები არ იკითხება არცერთ ცნობილ ბერძნულ ენაზე. ჩამოთვალეთ T. LXX, ამიტომ ისინი არ არიან ც.-სლავ. დიონი ამას ამბობს ციცერონის შესახებ (usque ad talos vestem demitteret). ალექსში. და რა. სია: ნაბიჯები άνθρώπου ცენტრალურ სიტყვაში: „ადამიანის ფეხები“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: