Глава 3

1. « Voici, l’Éternel, l’Éternel des armées, enlèvera de Jérusalem et de Juda le bâton et le roseau » (« Voici, l’Éternel, l’Éternel des armées, enlèvera de Jérusalem et de Juda le fort et le puissant ») (Ésaïe 3 : 1). De même qu'un excellent médecin, tantôt cautérisant, tantôt retranchant, tantôt donnant des remèdes amers, a pour objectif la santé des malades, de même le Dieu humain, renforçant le relâchement et la désintégration des Juifs par des châtiments divers et variés, effraie tantôt les étrangers avec un raid méconnu, puis avant même qu'une telle attaque ne les frappe d'autres menaces, avec une variété de menaces entretenant constamment en eux la peur. Alors maintenant, Il les menace d'impuissance, de faim, de sécheresse, de privation non seulement du nécessaire, mais aussi du fait que ce n'est pas moins que le nécessaire qui préserve nos vies. Non seulement la faim est grave, mais il est également difficile de manquer de managers ; En conséquence, la richesse elle-même est généralement pire que la faim. En effet, à quoi sert tout ce qui coule comme des sources, quand des guerres intestines éclatent, quand la mer se réchauffe, les vagues font rage, et il n'y a ni timonier, ni timonier, et personne qui puisse arrêter la tempête des circonstances et appeler au calme ? Si en même temps règne la famine, imaginez la démesure des désastres. Dieu menace (les Juifs) de tout cela et, premièrement, du désastre le plus grave. "Voici (voici), dit le Seigneur, le Seigneur des armées" ("Seigneur le Seigneur des armées"). Les prophètes utilisent constamment cette expression : « voici » (« voici ») lorsqu’ils veulent assurer l’auditeur de la véracité de leurs paroles. Non seulement ici, mais aussi avant et au tout début, on peut voir que les péchés précèdent souvent la relaxation corporelle, comme par exemple chez Caïn. Puisqu’il a abusé de son pouvoir, il a, à juste titre, subi une relaxation. Ainsi, chez celui qui était assis près des fonts baptismaux, les péchés étaient une cause de relâchement, comme le dit le Christ : « Voici, tu es guéri ; ne pèche plus » (Jean 5 : 14). Et Paul dit : « C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles » (1 Cor. 11 :30), parce qu'ils ont péché en recevant les sacrements avec une mauvaise conscience. Et il trahit le fornicateur « jusqu’à la destruction de la chair » (1 Cor. 5 : 5), le soumettant à un tel châtiment pour ses péchés. Cependant, ce n'est pas toujours une punition pour les péchés, mais parfois c'est une raison pour recevoir des couronnes, comme Lazare et Job. Et non seulement la faiblesse, mais aussi d’autres maladies corporelles provenaient du péché, comme la lèpre d’Ozias à cause de l’impudeur de ses intentions. Ainsi la main du roi Jéroboam se dessécha à cause de son orgueil et de son arrogance. Et la langue de Zacharie n'était liée qu'au péché de son âme. Par conséquent, puisque pour les Juifs, la santé physique, la prospérité et l’abondance des richesses étaient un motif d’arrogance, Dieu a également arraché la racine de l’orgueil, les réprimandant, les rendant meilleurs et leur donnant plus que ce dont il les avait privés. Quel mal y a-t-il à avoir un corps faible quand l’âme apprend à le faire ? De plus, pour qu'ils ne pensent pas que ce qui s'est passé était une conséquence de la faiblesse de la nature, le prophète prédit cela et étend la menace non seulement aux maris, mais étend également la punition au sexe féminin - puisque les deux sexes étaient corrompus - et en outre, en raison d'une extrême impudeur, tourne ses discours contre les femmes elles-mêmes, les accusant de crimes qui ont détruit la ville jusqu'aux fondations. C'est pourquoi il leur envoie aussi l'infection ; Il me semble que c'est de l'infection qu'il parle lorsqu'il dit : « nous enlèverons le bâton et la canne » (« nous enlèverons le fort au fort »), ou quelque autre maladie corporelle qui n'est pas inférieure à l'art des médecins. Ce sont les châtiments de Dieu. "La force du pain et la force de l'eau". C'est le châtiment le plus sévère lorsque ce n'est pas l'être lui-même qui est détruit, mais la puissance qui en émane, de sorte que les gens sont punis par sa simple vue, sans jamais en être satisfaits et par conséquent voir que c'est la colère de Dieu. « Géant et puissant » (Ésaïe 3 : 2). Les Écritures appellent constamment un géant une personne forte ou supérieure à beaucoup par la taille de ses membres. Lorsque dans le livre de la Genèse il dit : « ce sont des gens forts et glorieux des temps anciens » (« tiy bakhu polini... hommes éminents ») (Gen. 6 : 4), alors avec ces mots il ne parle pas de la naissance d'une autre espèce, mais nous indique qu'ils étaient forts, forts, en bonne santé. "Et un guerrier et un juge." Un châtiment insupportable, un signe de destruction extrême, voilà ce qui a été dit lorsque, même si les murs et les tours sont intacts, la ville, ainsi que ses habitants eux-mêmes, peuvent être livrés aux ennemis. Après tout, la sécurité des villes ne réside pas dans les pierres, ni dans les arbres et les clôtures, mais dans la prudence des habitants de la ville ; quand il y a de telles personnes, alors, même en présence d'ennemis, ils clôturent la ville de la manière la plus sûre ; et quand ils ne sont pas là, même si personne ne le dérange, il semble plus pitoyable qu'une ville assiégée. Pas une petite forme de colère (de Dieu) – même lorsque les prophéties cessent. Ainsi, lorsque Dieu se détourna du peuple juif à cause des péchés des enfants d’Eli et de la grande méchanceté du peuple, la prophétie cessa : « la parole du Seigneur, dit l’Écriture, était rare en ce temps-là, les visions n’étaient pas fréquentes » (« la parole du Seigneur eût été honnête en ce temps-là, si elle n’avait pas été envoyée ») (1 Samuel 3 : 1) ; « honnête », c’est-à-dire rare. Et c’est pareil avec Ozias. En attendant, ils en tireraient beaucoup d’avantages s’ils le voulaient. Entendre la volonté de Dieu, se préparer aux catastrophes futures, apprendre l'inconnu et quand attaquer les ennemis, quand rester calme et comment éviter tous les chagrins - cela a grandement contribué à leur salut. Mais comme, après avoir entendu les révélations, ils n’ont pas agi comme ils le devraient, Dieu les a privés de la révélation ; De plus, le grand amour de Dieu pour l’humanité s’est manifesté dans le fait que, prévoyant l’avenir et sachant qu’ils n’utiliseraient pas ses dons comme ils le devraient, il a fait tout ce qui était en son pouvoir. Avec le prophète, dit-il, Dieu enlèvera le « veilleur ». Ici, me semble-t-il, il appelle « observateur » quelqu'un qui, par sa grande prudence et son expérience des affaires, prédit l'avenir. Après tout, prédire est une autre chose, la prophétie en est une autre. L'un parle par l'Esprit de Dieu, sans rien apporter de lui-même ; et l'autre, sur la base de ce qui s'est passé auparavant et grâce aux efforts de sa propre prudence, prévoit une grande partie de l'avenir, comme il est habituel pour une personne prudente de prévoir. Mais il y a une grande différence entre l’une et l’autre, comme entre la prudence humaine et la grâce divine. Et pour illustrer mes propos par un exemple, souvenons-nous de Salomon et d’Élisée. Tous deux proclamaient l'inconnu et révélaient le caché, mais tous deux n'avaient pas la même puissance : le premier, selon la prudence humaine, sur la base de l'expérience naturelle, parlait des épouses adultères (voir Prov. 5) ; et ce dernier ne parlait pour aucune raison - quelle raison aurait pu révéler le vol de Guéhazi (voir 2 Rois 5) ? - mais par grâce divine prévoyant des événements lointains. « Et le vieil homme et le chef des cinquante » (Ésaïe 3 : 2, 3). En plus de ceux-là, dit-il, Dieu enlèvera à la fois l'ancien et le pentecôtiste, c'est-à-dire par « ancien » non seulement une personne âgée, mais aussi quelqu'un qui, avec les cheveux gris, a aussi la prudence caractéristique des cheveux gris. De plus, par « leader des cinquante », il n’entend pas seulement un pentecôtiste, mais il appelle tous les dirigeants par ce nom. Rien, en vérité, rien n'est pire que le manque de leadership, tout comme il n'y a rien de plus peu fiable qu'un navire sans timonier. Sans s'arrêter là, il menace de supprimer un autre grand pilier de la sécurité : ceux qui savent donner d'excellents conseils et qui, tout autant que les armes, apportent des bénéfices aux villes. J'emporterai, dit-il, à la fois « un merveilleux conseiller et un sage architecte », c'est-à-dire non pas un constructeur, mais une personne expérimentée en affaires, qui en sait beaucoup et sait organiser prudemment toutes les affaires de la ville. 3. Avec ceux-là - et « l'auditeur intelligent ». En effet, quand ce n’est pas là, même si tout le reste était là, il n’y a aucun bénéfice pour les villes ; bien qu'il y ait eu des prophètes, des conseillers et des dirigeants, s'il n'y a pas un seul auditeur, alors tout est vain et vain. Ici, me semble-t-il, l'expression : « J'enlèverai » signifie : « Je partirai, je permettrai », tout comme Paul dit : « Dieu les a livrés à un esprit dépravé » (Rom. 1, 28), exprimant non pas que Dieu les a plongés dans la folie, mais les a laissés et leur a permis de rester fous. « Et je leur donnerai des jeunes gens pour chefs » (« Et je ferai des jeunes gens leurs princes ») (Ésaïe 3 : 4). C’est pire et bien plus désastreux que le manque de leadership, car celui qui n’a pas de patron est privé de leader, et celui qui a un mauvais patron en a un qui le plonge dans l’abîme. "Jeunes" (dans St. I. Zlat - "jeunes") ici le prophète les appelle, sans humilier cet âge, mais voulant montrer plus clairement leur folie. Il y a des jeunes (jeunes hommes) qui sont raisonnables, et des vieillards qui vivent comme des fous ; mais comme cela arrive rarement, et que la plupart du temps c'est le contraire, il appela les fous de ce nom. Timothée était un jeune, mais il dirigeait l’Église avec plus de sagesse que de nombreux anciens. Et Salomon, âgé de douze ans, parlait avec Dieu, avait une grande audace devant Lui, devenait célèbre, recevait une couronne, était un objet d'émerveillement pour les étrangers par sa sagesse, et non seulement des hommes, mais aussi des épouses venaient de loin, ayant pour seul but de leur voyage d'apprendre quelque chose et d'écouter sa voix, et quand il atteignit la vieillesse, il s'écarta beaucoup de la vertu. Et son père, le bienheureux David, a commis un péché grave non pas quand il était jeune et jeune, mais alors qu'il avait déjà vécu cet âge, alors il a péché ; et quand il était un petit jeune, il a alors érigé un merveilleux trophée, vaincu un étranger, fait preuve de toutes sortes de sagesse, et la jeunesse n'était pas du tout un obstacle pour lui aux actes vaillants. De plus, Dieu n’a pas refusé Jérémie lorsqu’il faisait référence à son âge ; mais il l'envoya vers le peuple juif, disant qu'il n'y avait aucun obstacle à cela, tant que ses pensées étaient saines. Ayant le même âge, voire beaucoup plus jeune, Daniel condamnait les anciens. Et Josias, âgé de moins de dix ans, monta sur le trône royal, et se distingua alors par ses bonnes actions ; mais après cela, bientôt, cédant à l'insouciance, il perdit sa vertu spirituelle. Et Joseph ? Lui, étant non seulement jeune, mais aussi très jeune, entra dans une lutte difficile, luttant non contre les hommes, mais contre la force même de la nature, et de la fournaise et de la flamme, bien plus cruelles que le Persan 44, n'est-il pas sorti en bonne santé, ne laissant pas moins de trois jeunes indemnes ? De même qu'ils portaient alors leur corps et même leurs cheveux intacts, sortant comme d'une source et non d'un four, de même lui, dans cette lutte, s'étant libéré des mains de la femme égyptienne, n'est resté invincible ni par son toucher, ni par les mots, ni par la vue, ni par les vêtements, ni par l'encens - qui, plutôt que les broussailles et la résine, allument le feu de la passion - et dès son âge n'a rien souffert de ce qui est caractéristique de la souffrance d'une personne. Et ces trois jeunes gens, étant dans leur âge le plus épanoui, refrénaient leur ventre, piétinaient la peur de la mort, vainquirent une si grande qualité et la colère du roi, qui se précipitait contre eux avec plus d'acharnement qu'une flamme impitoyable, et rien ne les vainquit, mais ils restèrent constamment avec une âme inserviable. Ainsi, le prophète ne dégrade pas l'âge lorsqu'il dit cela de la même manière et Paul lorsqu'il dit : « Ne faites pas partie des nouveaux convertis, de peur que vous ne deveniez orgueilleux et que vous ne tombiez en condamnation avec le diable » (« non nouvellement baptisé (il convient à un évêque d'être, μή νεοφυτον), de peur que le Diable ne s'enorgueillisse et ne tombe en jugement ») (1 Tim. 3 :6), ne signifie pas jeune en âge, mais un converti (à St. I. Zlat – nouvellement planté) (νεωστί φυτευθέντα), c'est-à-dire catéchumène ; dans le mot : « planter », il signifie « annoncer » et « enseigner », comme, par exemple, lorsqu'il dit : « J'ai planté, Apollos a arrosé » (1 Cor. 3 : 6). Et le Christ appelle cette plantation : « toute plante », dit-il, « que mon Père céleste n’a pas plantée sera déracinée » (Matthieu 15 : 13). Si l'apôtre avait appelé un jeune homme nouvellement baptisé, alors Timothée était très jeune, si jeune qu'il disait lui-même : « Que personne ne méprise votre jeunesse » (1 Tim. 4 :12), il ne l'aurait pas élevé à un tel degré de pouvoir et ne l'aurait pas chargé de telles églises. "et les malédictions régneront sur eux." Voyez-vous qu'il ne reproche pas l'âge, mais une humeur dépravée ? Avec cet ajout, il l'exprime plus clairement. Ici, il qualifie de « grondeurs » les trompeurs, les hypocrites et les flatteurs qui, par des discours séduisants, trahissent les autres au diable. « Et parmi le peuple, l'un sera opprimé par l'autre, et chacun par son prochain » (« Et les peuples attaqueront, homme contre homme, et homme contre son prochain ») (Ésaïe 3 : 5). De même que dans les édifices, lorsque les arbres qui les soutiennent ont pourri ou ont été arrachés, les murs s'effondrent nécessairement sans aucun support, de même là où sont enlevés lesdits hommes, dirigeants, conseillers, juges, prophètes, rien n'empêche le peuple de se détruire et d'être dans une grande confusion. 4. « Le jeune homme s'exaltera effrontément sur le vieil homme, et l'homme ordinaire sur le noble » (« un jeune combattra contre un vieil homme et un homme malhonnête contre un honnête homme »). Le jeune homme, dit le prophète, résistera au vieillard, s'exaltera devant lui, le méprisera. Ceci, même avant l'attaque des ennemis, est plus désastreux que n'importe quelle guerre, car lorsque la vieillesse n'est pas respectée par la jeunesse et que des gens bas et méprisables commencent à piétiner des gens qui étaient auparavant respectables, alors la ville ne sera pas dans un état meilleur que si elle se noyait dans les vagues. "Alors un homme s'emparera de son frère, dans la famille de son père, et dira : Tu as des vêtements, sois notre chef, et laisse ces ruines sous tes mains. Et il dira avec un serment : Je ne peux pas guérir les blessures de la société ; et dans ma maison il n'y a ni pain ni vêtements ; ne fais pas de moi un chef du peuple" ("Comme un homme a son frère ou son père de famille, en disant : La robe d'Imashie, sois un chef pour nous, et que ma bonté soit sous toi. Et ayant répondu ce jour-là, il dit : 45 Je ne serai pas le chef, car il n'y a ni pain ni robe dans ma maison : je ne serai pas le chef de ce peuple") (Is. 3 : 6, 7). Ici, me semble-t-il, le prophète désigne soit un siège très désastreux de la ville, qui les a conduits à une situation extrêmement exiguë, soit, sans siège, une famine insupportable et un grand manque de produits de première nécessité. Il s'exprime selon l'usage général. De même que beaucoup disent : « s’il arrivait que toute la ville soit vendue pour un ovol, alors je ne pourrais pas l’acheter », exprimant ainsi leur extrême pauvreté, de même le prophète dit que si les postes d’autorité étaient vendus pour un vêtement et un pain, alors personne ne les achèterait : telle serait la pénurie de produits de première nécessité. « Alors Jérusalem fut détruite » (« Car Jérusalem fut abandonnée ») (Is. 3, 8), c'est-à-dire abandonnée, désolée, privée de la providence de Dieu. «Et Juda tomba» («et la Judée tomba»); rempli, dit-il, de confusion et d'anxiété, de confusion et de désordre. Et leurs langues, avec 46 iniquité, ne se soumettent pas au Seigneur. Ici, la cause du mal est également montrée : l'incontinence de la langue. Osée les accuse également de cela : « Éphraïm, dit-il, sera désolé au jour du châtiment ; c'est parmi les tribus d'Israël que je l'ai annoncé » (« Éphraïm fut détruit aux jours du châtiment : la fidélité a été démontrée parmi les tribus d'Israël ») (Osée 5 : 9). Malachie dit également la même chose : « Vous irritez le Seigneur par vos paroles et dites : « Comment pouvons-nous le mettre en colère ? » En disant : « Quiconque fait le mal est bien aux yeux du Seigneur, et il lui plaît », ou : « Où est le Dieu de justice ? faites ce qui est mal aux yeux du Seigneur et soyez satisfait d'eux ; et où est le Dieu de justice ? (Mal. 2:17). Il les accuse également de cela, présentant une double culpabilité - le fait que non seulement ils n'obéissent pas et non seulement violent la loi, alors qu'ils devraient avoir honte et rougir, se cacher et baisser la tête, mais ils essaient également d'augmenter leurs iniquités antérieures, prononçant des paroles impudentes lorsqu'ils ne respectent pas les commandements, comme un esclave sans valeur qui, n'exécutant pas les ordres de son maître, se révèle néanmoins impudent. « Et ils parlent ouvertement de leur péché, comme les Sodomites, ils ne le cachent pas » (« mais ils ont proclamé et révélé leur péché comme les Sodomites »). Je l'ai souvent dit, et maintenant je le dirai : le prophète, montrant l'amour de Dieu pour l'humanité, prédit non seulement ce qu'elle endurera, mais aussi ce qu'elle mérite de subir. Leurs péchés étaient égaux à ceux de Sodome ; et leurs punitions sont beaucoup plus faciles. Dieu ne les a pas déracinés, n’a pas détruit leurs villes et n’a pas détruit les restes de leur famille. Les expressions : « annoncé et révélé » sont prononcées à la manière humaine, car Dieu ne reconnaît pas ce qui s'est passé quand cela se produit - comment peut-on dire cela de Celui qui sait tout avant d'être ? - mais le prophète a dit cela pour montrer la grandeur du désastre. 5. Comme dans un autre passage de l'Écriture, lorsqu'il dit : « le cri de leurs péchés s'est multiplié par 48 (« le cri de Sodome et Gomorah s'est multiplié contre moi, et leurs péchés se sont considérablement accrus contre moi ») (Gen. 18 : 20), il le dit, sans imaginer Dieu vivant quelque part au loin et ne le concluant pas dans le ciel, mais montrant la grandeur du péché, ainsi ici avec le mot « annoncé » le prophète exprime l'excès du vice. peut-être invisibles ; mais les excessifs et les grands sont très connus et évidents, même s'il n'y avait personne pour les condamner et les dénoncer : ils s'exposent et les rendent évidents. Ainsi, le prophète, voulant montrer la grandeur des maux, dit : « elle a proclamé et révélé », c'est-à-dire qu'ils ont commis le mal avec une grande démesure, avec une grande audace, sans avoir honte ni se cacher, mais en faisant du vice leur occupation. "Malheur à leur âme ! Car ils attirent le mal sur eux-mêmes. Dites au juste que cela est bon pour lui, car il mangera les fruits de ses actions" ("Malheur à leurs âmes : ayant délibérément conçu de mauvais desseins contre eux-mêmes, ils dirent : Nous lierons les justes, car il ne nous est pas nécessaire d'en manger") (Is. 3 : 9, 10). C'est un mal extrême lorsque non seulement ils pèchent, et non seulement péchent hardiment, mais qu'ils chassent également ceux qui pourraient le corriger. De même que les fous se précipitent souvent sur le médecin, ils représentaient aussi la plus grande preuve d'une maladie incurable en chassant les justes. Telle est la vertu : son apparence même dérange ceux qui vivent méchamment. Tel est le vice : il est souvent, sans encore entendre les reproches, accablé par la présence même de personnes qui vivent honnêtement. Il y a ici un double reproche : pour le fait qu’ils lient le juste, et pour le fait qu’ils le lient comme s’il était « indécent ». Alors, quand quelqu'un non seulement n'accepte pas quelque chose d'utile, mais le considère également comme nuisible, alors quels moyens de correction lui reste-t-il ? C'est pourquoi le prophète, voyant qu'ils sont arrivés à l'extrême, recommence par des cris, et non par des reproches et des reproches, en disant : « Malheur à leur âme ! ; puis il dit très sagement : « car ils s’attirent le mal » (« ayant délibérément projeté de mauvais conseils contre eux-mêmes »). Bien que ce qui s’est passé était apparemment dirigé contre les justes, si vous examinez attentivement, leur intention n’est pas dirigée contre celui qui souffre, mais contre ceux qui le font. De là nous apprenons qu'une personne vertueuse, même si elle est soumise à d'innombrables insultes, ne subira aucun mal de la part de ceux qui les causent ; et ceux qui complotent contre lui lèvent plutôt l'épée contre eux-mêmes, comme ce fut le cas avec ceux-ci. En liant le juste, ils ne lui ont fait aucun mal, mais ils se sont plongés dans des ténèbres et un désert encore plus grands, s'éloignant d'eux-mêmes la lampe. « Car il mangera les fruits de ses actions » (« Car il mangera les fruits de ses actions »). Tel est le vice : il contient en lui une punition. Ce que le prophète a dit ici signifie ceci : ils mangeront leurs fruits, se placeront dans un désert complet et se prépareront de nombreuses fosses. « Et malheur au méchant, car il aura une récompense pour les œuvres de ses mains » (Ésaïe 3 : 11). Voyez-vous que la mesure et le début du châtiment dépendent toujours de nous ? Par conséquent, le prophète pleure à nouveau, se lamente et se lamente que les Juifs ont comploté contre eux-mêmes et ont nui à leur salut pire que n'importe quel ennemi, et quoi de plus désastreux que cela ? « Mon peuple, tes serviteurs te moissonnent » (Ésaïe 3 : 12). Un excellent professeur a tendance à diversifier son discours, non seulement pour plonger dans le chagrin et ne pas donner que du plaisir, mais parfois pour offrir l'un et parfois l'autre, de sorte qu'un grand bénéfice résulte d'un tel mélange. C'est pourquoi le prophète non seulement dénonce, mais aussi crie, ce qui est encore plus fort que les dénonciations, mais provoque moins de chagrin et, ce qui est surprenant, infligeant la blessure la plus profonde, produit la moindre douleur. Non seulement il pleure, mais il guérit également et utilise une autre méthode d'enseignement merveilleuse. Lequel exactement ? Il ne fait pas de reproches à tout le monde, mais il sépare le peuple des dirigeants et dirige les reproches sur leurs têtes. L’avantage de ce genre de réprimande est si grand que Moïse l’utilisait assez souvent. Ce prophète, alors que tout le monde était digne de réprimande, tourne son discours contre les dirigeants ; et Moïse, ayant alors trouvé le peuple particulièrement coupable d'anarchie, et Aaron digne d'un si grand reproche, laissa les très coupables et retourna le reproche sur les moins coupables, de tels reproches contre lui éveillant leur conscience à se reconnaître comme dignes d'un grand châtiment. Et c'est ce qui arriva : alors il n'y avait plus besoin d'autres discours au peuple, mais ces quelques paroles qui furent adressées à Aaron suffirent à amener tant de milliers de personnes à la contrition, comme s'il s'agissait d'une seule personne, et d'une telle insolence se transformer en peur et en langueur extrême. Prévoyant cela, Moïse descendit aussitôt (de la montagne), jeta les tablettes et dit à Aaron : « Que t'ont fait ces gens, comme je l'ai fait... pour donner de la joie à tes ennemis ? 49 (Exode 32 :21, 25). 6. C'est ce que fait aussi ce prophète, imitant ce saint homme de deux manières. Moïse alors non seulement fit des reproches, mais, prenant aussi l'apparence de la compassion, fit ainsi ce reproche. Alors celui-ci les imita tous deux en disant : « Mon peuple, tes serviteurs te moissonnent. » Il les réprimande et parle comme quelqu'un qui sympathise avec le peuple. Il semble qu'il se réfère ici aux « tourmenteurs » comme aux « tourmenteurs », ce par quoi, je pense, il entend les prédateurs et leurs cupides ; et sinon, ceux qui perçoivent les impôts. Regardez ici aussi sa sagesse : il ne condamne pas l'acte lui-même, mais la démesure. Il n’a pas dit : « exiger », mais : « récolter », c’est-à-dire qu’ils enlèvent des biens, les privent de tout sous prétexte d’exiger ce qui leur est dû. Il emprunta cette expression à l'exemple de ceux qui faisaient la moisson ; « récolter » (κ λαμάσθαι) signifie : après la récolte, ramasser les épis tombés des moissonneurs et ne rien laisser dans le champ. C’est exactement ce que ces gens ont fait alors, en emportant tous les biens des Juifs et en les laissant nus. "Et les oppresseurs vous possèdent." "L'Éternel s'est levé pour juger et se tient debout pour juger les nations. L'Éternel entre en jugement avec les anciens de son peuple et avec leurs princes" ("Mais maintenant l'Éternel va organiser le jugement et fera juger son peuple : le Seigneur lui-même viendra en jugement avec les anciens du peuple et avec leurs princes") (Ésaïe 3 : 13, 14). Il continue la même méthode de correction, tournant les reproches du peuple vers les anciens et les dirigeants et utilisant une forme de discours plus redoutable : il représente Dieu lui-même comme jugeant, condamnant et convainquant ceux qui ont offensé le peuple pour des péchés contre le peuple. C’est pourquoi il dit : « Le Seigneur est ressuscité pour le jugement ». Puisqu'il a achevé la réprimande - la réprimande pour les gens insensibles n'est pas très dure, mais le châtiment est terrible pour eux - il dit que l'affaire ne s'arrêtera pas à une réprimande, mais que le châtiment pour les péchés suivra lorsque Lui-même, qui doit juger, demandera finalement compte et entrera en justice avec les pécheurs. Cela montre la grande condescendance de Dieu, qui veut les poursuivre en justice, et rend le discours lui-même accusateur, afin que ceux qui ont de l'esprit puissent conduire à une grande contrition. Et non seulement pour la raison que j'ai mentionnée ci-dessus, il s'adresse aux patrons et aux anciens, mais aussi pour enseigner à tous que les patrons seront soumis à des sanctions plus sévères que leurs subordonnés. Le subordonné ne rendra compte que de lui-même, et le patron tant de lui-même que des personnes qui sont confiées à son pouvoir. Et la même sévérité de vie est à juste titre exigée des anciens, puisque ce qui est pouvoir pour ceux-là, c'est leur âge pour ceux-là. Il est vrai qu’un jeune homme qui pèche gravement mérite d’être puni ; mais celui qui, en raison de son âge, est capable de se maîtriser et n'est pas submergé par de telles vagues de passions, mais a la possibilité d'être sage avec plus de facilité et avec plus de confort, s'éloigne de tout ce qui est du monde et a acquis plus de prudence grâce à l'expérience dans les affaires, il doit à juste titre être surtout puni si, dans sa vieillesse, il fait les choses d'une jeunesse intempérante. "Pourquoi avez-vous saccagé la vigne ? Le butin des pauvres est dans vos maisons ?" (« Pourquoi mettez-vous le feu à mes raisins et pillez-vous les pauvres dans vos maisons ? ») Dieu a toujours un grand souci pour ceux qui subissent des insultes, et n'est pas moins en colère pour les péchés contre Lui, et parfois même plus, pour les péchés contre des esclaves comme nous. Il a permis la libération d'une femme adultère, mais pas d'une femme païenne (voir Matthieu 5 :32 ; 1 Cor. 7 :12), bien que cette dernière soit coupable contre lui-même, et la première contre une personne. Et lorsqu'un sacrifice est fait, Il a ordonné que le cadeau soit laissé et ne soit pas offert jusqu'à ce que celui qui a offensé son prochain se soit réconcilié avec son frère (voir Matthieu 5 : 23, 24) ; et il remit la totalité de la dette, mais pour cent deniers, il le traita d'esclave et de méchant, et le livra aux bourreaux, et ne lui permit pas avant d'être libéré jusqu'à ce que la totalité de la dette soit payée (voir Matthieu 25). 7. Et lorsque le Christ lui-même fut frappé, il ne fit rien au serviteur qui avait porté le coup, mais répondit humblement : « Si j'ai dit du mal, montrez que c'est mal ; et s'il est bon que vous me battiez ? » (Jean 18 :23). Mais lorsque Jéroboam, étendant la main, ordonna de prendre le prophète qui l'avait dénoncé, alors Dieu lui assèche la main (cf. 1 Rois 13, 4), vous apprenant à endurer docilement les injures à votre égard et à poursuivre avec une grande force celles qui concernent le Seigneur. Par conséquent, tout en enseignant les commandements, bien qu’Il ​​ait fait de l’amour du prochain le deuxième commandement, il est semblable au premier, et tout comme Il exige très strictement l’accomplissement de celui-ci, celui-ci aussi. À propos du premier, il dit : « de tout ton cœur et de toute ton âme », et à propos de celui-ci : « comme toi-même » (Matthieu 22 :37, 39). Et à bien d’autres endroits, on peut voir avec quelle sévérité il prescrit nos devoirs les uns envers les autres. Alors là aussi, voyez avec quelle force Il répète et intensifie la dénonciation avec des expressions frappantes : « Pourquoi avez-vous, dit-il, détruit la vigne ? («Vous», dit-il, «pourquoi mettre le feu à mes raisins?..») Comme l'auraient agi certains ennemis étrangers cruels, vous l'avez fait avec les vôtres. Il appelle les gens raisins, à cause du grand soin qu'il leur porte et de la providence d'en haut. Et vouloir renforcer la conviction. Il n’a pas dit : pourquoi ont-ils détruit des esclaves, des voisins, des frères comme eux, mais « le mien », dit-il, « le mien » a été pillé ? En outre, montrant en quoi consiste cette « dévastation » (« incendie »), il dit : « le pillage des pauvres est dans vos maisons » (« le pillage des pauvres dans vos maisons ? »). Ce n'est pas tant la grêle qui endommage les vignes, mais plutôt l'injustice envers les pauvres et les misérables qui brûle généralement son âme, la soumettant à un découragement pire que n'importe quelle mort. La prédation est toujours mauvaise, mais surtout lorsque la victime se trouve dans une extrême pauvreté. Par cela, non seulement il dénonce, mais il corrige également, en tournant son regard vers ce qui a été volé. Après de telles paroles, la simple vue de ce qui se trouve sous les yeux peut suffisamment toucher celui qui n'est pas devenu trop insensible. « Pourquoi opprimez-vous mon peuple ?.. » (« Pourquoi offensez-vous mon peuple ?.. ») (Is. 3, 15). Il continue le même schéma de discours ; comme il dit là : « vigne » (« mes raisins »), donc ici : « mon peuple » (« mon peuple »). « Et vous déshonorez le visage de 50 misérables ? Ceux qui avaient besoin d’être corrigés, vous partez ; ceux qui avaient besoin d'être restaurés vous écrasez. En plus du vol, ils méprisaient également les plus bas, les traitaient plus mal que les esclaves, ajoutant de l'arrogance à la convoitise et acquérant une grande fierté grâce à un enrichissement injuste. La maladie de l’arrogance est indissociable de l’avidité, et plus on accumule de richesses, plus cette maladie s’intensifie. « Ceci dit l'Éternel, l'Éternel des armées » 51. Que signifie « Savaoth » ? Anges, Archanges, puissances supérieures. Il dit cela, voulant élever l'auditeur de la terre au ciel, lui inculquer des pensées sur le grand royaume de Dieu, afin de l'étonner, de le rendre plus prudent et de montrer qu'une telle condescendance n'est pas une conséquence de la faiblesse, mais de la longanimité de Dieu. « Et l'Éternel dit : Parce que les filles de Sion sont arrogantes et marchent le cou relevé... et les jeunes arbres minces, et la beauté de leurs visages et la construction de la beauté glorieuse, et les cerceaux et les poignets, et le plexus du 55 réticulum, et les anneaux, et les anneaux, et les saphirs 56, et les robes pourpres 57, et les ustensiles de l’église et les laconiens brillants, et le fin lin et le bleu, et le lin écarlate et fin avec de l'or et du bleu percés 58, et les minces sont capturés avec de l'or : et au lieu d'un bon puanteur, il y aura une puanteur, et au lieu d'une ceinture vous serez ceints, et au lieu de la parure de votre tête, 59 vous aurez la calvitie à cause de vos œuvres, et au lieu d'une robe écarlate vous serez ceints d'un sac. Ceci est au lieu de la splendeur 60. Et ton bon fils, que tu aimes, tombera par l'épée, et tes hommes forts tomberont par l'épée et s'humilieront ; et les trésors de tes ustensiles seront dans le deuil, et tu resteras seul et tu seras frappé à terre » (Esaïe 3 : 16-25). Ici, le prophète a fait quelque chose d'extraordinaire, en adressant un long discours aux épouses, que l'on ne trouve nulle part dans les Écritures sous cette forme. Quelle est la raison de cette façon inhabituelle de parler ? 8. Il me semble que la mollesse des femmes était alors grande, et qu'elles contribuaient grandement à la dépravation de leurs maris. C'est pourquoi le prophète s'adresse particulièrement à eux, leur adressant des reproches plus sévères ; et au début il élève son discours, parlant au nom de Dieu : « Et l'Éternel dit : parce que les filles de Sion sont hautaines et marchent le cou relevé » (« Ceci dit l'Éternel : les filles de Sion étaient exaltées et marchaient le cou haut »). Il leur reproche le plus grand des maux : l'orgueil et l'arrogance. Ce mal est insupportable partout, mais surtout chez les femmes. Une femme remplie d'arrogance, étant plus frivole et déraisonnable, se corrompt facilement, se noie et fait naufrage à chaque souffle orageux, puisque l'orgueil et l'arrogance la noient. Il semble s'adresser aux femmes de Jérusalem ; C’est pourquoi il les appelle « filles de Sion ». « Et ils marchent le cou relevé » (« et ils marchent le cou haut »). Ici, il se moque d'eux et fait preuve d'une arrogance féminine, qui ne peut pas rester dans l'âme, mais éclate et s'exprime par les mouvements du corps. Et il leur reproche non seulement leur orgueil, mais aussi leur débauche, comme il le dit et l'explique plus loin. Il ajoute « et trompeur avec ses yeux » (« et avec le peignage de ses orteils »). Il est caractéristique des femmes dépravées de cligner des yeux et de faire ainsi preuve d'une grande débauche et d'une grande effémination ; rien ne prouve une telle débauche et une telle mollesse. "Et au pas des pieds, les vêtements sont séduisants." Ce reproche est également important, même s'il semble sans importance ; au contraire, traîner des vêtements par terre est un signe d'extrême dépravation, effémination, intempérance et débauche. Même l'un des païens, ridiculisant son adversaire, lui fit des reproches en disant : « Il laisse tomber ses vêtements jusqu'aux talons » 61. « Et les nogama jouent beaucoup. Et c’est encore une fois le signe de la même impudeur. En tout, dans les yeux, dans les vêtements, dans les jambes et dans la démarche, se révèlent soit la chasteté, soit la débauche. Les mouvements des membres extérieurs sont en quelque sorte des messagers de l’âme située à l’intérieur. De même que les peintres, mélangeant les peintures, dessinent les images qu'ils veulent, de même les mouvements des membres du corps font ressortir les propriétés de l'âme et les présentent à nos yeux. C’est pourquoi un autre sage a dit : « L’habillement d’un homme, le sourire de ses dents et sa démarche montrent son caractère » (« L’habillement d’un homme et le rire de ses dents et le rire de ses pieds 62 l’annonceront ») (Sir. 19 :27). "Et l'Éternel dépouillera les couronnes des filles de Sion, et l'Éternel mettra à nu leur honte; ce jour-là" (d'autres textes divergent) ("et l'Éternel humiliera les principales filles de Sion, et l'Éternel révélera leur honte. Ce jour-là, et l'Éternel enlèvera la gloire de leurs vêtements"). Après avoir exposé deux vices, l'orgueil et la débauche, il utilise pour chacun le médicament approprié : pour le premier - le premier, et pour le second - le suivant, pour l'orgueil - l'humilité, et pour la beauté des vêtements - la privation de celui-ci. Quand il dit que la guerre viendra, alors tout sera emporté. Alors les femmes arrogantes et fières, frappées par la peur, seront libérées de cette maladie ; ceux qui sont dépravés et efféminés en tout, ayant été soumis au joug de la captivité, seront libérés de toute cette mollesse. Mais afin de rendre ses paroles plus sensibles pour elles et toucher l’âme des auditeurs, le prophète calcule en détail les décorations de ces vêtements de femmes, les objets en or portés sur le visage et les autres membres du corps, puis procède à la décoration de la maison. Non seulement ils décoraient leur corps, mais ils étendaient une telle fierté sur les murs, dilapidant leurs biens en objets inutiles et, frisant leurs cheveux, déployaient partout ces ailes séduisantes. Il leur reproche cela en disant : « Il enlèvera la gloire de leurs vêtements et leur beauté, et leurs tresses et les craquelures de leurs vêtements. » Par l'expression : « fissures du vêtement », il fait référence soit à une sorte de décoration de la tête, soit au type même de coiffure de la tête. « Et lunochki » (« et les lunes ») est une décoration près du cou, semblable en apparence à la lune. « Et les connards minces » fait probablement référence aux vêtements d’été. "Et la beauté de leurs visages" - ici, me semble-t-il, il veut dire frotter et rougir. "Et le bâtiment d'une beauté glorieuse" - cela indique la dorure. "Et des cerceaux" - des bijoux en or sur les mains. "Et les poignets" ("Et les poignets)" - décoration sur les mains. "Et le tissage" - une décoration dorée autour de la tête. "Et des bagues et des bagues", qu'on appelle des bracelets. "Et uzeryaz, et écarlate, et très écarlate, et ustensiles de l’église, et brillant Lakonien." Leur souci du luxe était tel qu'ils utilisaient non seulement des produits nationaux, mais aussi des produits collectés au loin, dans des pays étrangers, et entreprenaient pour cela des voyages en mer, car il y a une grande distance et une mer immense entre la Palestine et Lacédémone. 9. Ainsi, ce n'est pas en vain que le prophète, sans nommer les vêtements eux-mêmes, a souligné leur patrie, mais pour montrer le luxe incommensurable des femmes. «Et le fin lin, et le fin lin, et l'écarlate, et le fin lin, furent percés d'or et de fin lin, et le fin lin fut percé d'or.» Ils n'abandonnèrent aucune forme, ni dans l'habillement ni dans d'autres décorations, mais passèrent par toutes les voies du luxe, poussés à la folie par la force de la débauche. Si même alors, avant la grâce et une telle sagesse, cela a été condamné, alors quelle justification peuvent avoir les épouses d'aujourd'hui, qui sont appelées au ciel et aux grands exploits, qui sont obligées de rivaliser avec les anges, qui peuvent surmonter une telle abstinence avec une puissance incomparablement plus grande, et pourtant surpasser celles qui agissent dans le spectacle ? Et, pire encore, ils ne pensent même pas qu’ils péchent. C’est pourquoi nous devons nous armer de la parole du prophète contre eux. En effet, ce qu'il a ajouté s'applique non seulement à ceux-là, mais aussi à ceux-ci : « il y aura une puanteur au lieu de l'encens » (« il y aura une puanteur au lieu d'une bonne puanteur »). Voyez-vous comment il rejette l'onction d'encens et menace d'un grand châtiment pour cela ? « Puant » (par St. I. Zlat. - Puanteur) il appelle ici la poussière qui monte après la destruction de la ville et le raid des ennemis. Et en effet, ils l'ont ensuite détruit à coups de feu et d'épée, en détruisant une partie et en brûlant d'autres. Préfigurant cela, le prophète dit : « Et au lieu de l'encens il y aura une puanteur, et au lieu d'une ceinture il y aura une corde » (« et au lieu d'une bonne puanteur il y aura une puanteur, et au lieu d'une ceinture ils seront déjà ceints ») ; il représente l'image de la captivité et de l'expulsion des étrangers vers le pays. Et "au lieu de cheveux bouclés, vous aurez la calvitie" ("et au lieu de décorer votre tête, vous aurez la calvitie") - parce que soit les cheveux tomberont de chagrin, soit l'ennemi le fera, soit ils le feront à eux-mêmes. Dans les temps anciens, il existait une coutume : dans les moments de tristesse et de malheur, se couper les cheveux ou se raser. Ainsi, Job s’est rasé la tête après avoir entendu parler du malheur de ses enfants. Et ce prophète dit en outre qu'en plus du sac et du deuil, il y aura des coupures (voir Ésaïe 22 : 12). En outre, un autre prophète dit : « Déchirez vos cheveux et soyez tondus, pleurez vos fils bien-aimés » (« Éteignez vos cheveux et soyez tondus après vos jeunes enfants ») (Michée 1 : 16). « Et au lieu d'une large epancha - un sac étroit » (« et au lieu d'une robe écarlate, ils se ceignirent d'un sac ») Cela ne semble-t-il pas terrible et insupportable ? Mais ce ne sont pas de telles punitions qui nous attendent, mais un ver venimeux et des ténèbres sans fin. Si la captivité, l'esclavage et des désastres extrêmes sont arrivés à ceux qui étaient accros aux bijoux - et que Dieu les a condamnés et punis pour ce péché lui-même, écoutez comment le prophète, après avoir calculé les désastres, en indique la cause: "c'est ici", dit-il, "au lieu de la splendeur" - si les femmes juives, accros aux bijoux, étaient soumises à un tel châtiment lorsque leur patrie était entièrement détruite, et qu'elles, après un grand luxe, étaient emmenées à l'étranger comme esclaves, captives et exilées, et soumis à la faim, à la maladie et à d’innombrables types de mort, n’est-il pas évident que nous serons soumis à des châtiments encore plus sévères, tombant dans les mêmes péchés ? Si une femme accro aux bijoux n'a pas encore souffert de cela, qu'elle ne soit pas présomptueuse. Dieu envoie généralement des châtiments les uns aux autres et, à travers eux, inspire à tous les désastres qui les attendent. Mais je vais exprimer plus clairement ce que j'ai dit. Les habitants de Sodome ont autrefois commis de graves péchés et ont été soumis à un châtiment extrême lorsque le feu est descendu, et les villes, et les gens, et la terre avec leurs corps - tout a été brûlé. Et alors ? Après eux, personne n’a osé faire les mêmes choses ? Au contraire, dans de nombreux endroits de l'univers. Pourquoi n’ont-ils pas toléré une chose pareille ? Parce qu'ils sont observés pour un autre châtiment, plus grave. Par conséquent, Dieu, ayant fait cela une fois, ne l'a pas fait de nouveau, de sorte que ceux qui osent commettre de tels actes voient clairement qu'ils n'échapperont jamais au châtiment, même s'ils n'y sont pas soumis ici. En fait, serait-il raisonnable que ceux qui ont vécu avant la grâce et la loi et n'ont pas écouté les prophètes ou qui que ce soit d'autre subissent de tels châtiments pour leurs péchés, et que ceux qui après eux ont été récompensés par tant de soins envers Dieu et ne sont pas revenus à la raison par leur exemple - ce qui rend le péché beaucoup plus grave - échappent au châtiment assigné pour cela ? Pourquoi n'ont-ils pas encore été punis ? Afin que vous sachiez qu'ils sont observés pour une punition bien plus sévère. 10. Et pour que vous puissiez réellement être soumis à un châtiment plus sévère que Sodome, écoutez le Christ, qui dit : « Au jour du jugement, le pays de Sodome et Gomorrhe sera plus supportable que cette ville-là » (Matthieu 10 :15). Par conséquent, si les épouses d’aujourd’hui, accros aux bijoux, n’ont pas souffert ce que souffraient alors celles qui les décoraient, qu’elles ne soient pas arrogantes. La lenteur et la longanimité de Dieu leur préparent la fournaise ardente la plus intense et rendent la flamme la plus forte. Cela s'est produit avec Ananias et Saphira. Eux, au début et à la première parution du sermon (de l'Évangile), ayant caché une partie de leurs biens, furent immédiatement frappés de mort ; et après eux, beaucoup de ceux qui ont osé faire de même n'ont rien souffert. Comment serait-il logique qu’un juge juste qui récompense tout le monde de manière égale, punisse les pécheurs les plus mineurs et laisse les pécheurs les plus graves sans punition ? N'est-il pas évident que, ayant prédéterminé le jour où il jugera l'univers, il ajourne donc le châtiment, afin que les hommes soit corrigés par sa longanimité, soit soumis au châtiment le plus sévère s'ils persistent dans les mêmes péchés ? Ainsi, lorsque nous, péchant de la même manière que d’autres qui ont subi le châtiment, avons déjà péché, ne tolérons pas la même chose, nous ne serons pas arrogants, mais nous aurons encore plus peur. En punissant ceux-là, Dieu semblait avoir énoncé une loi, inculquant et convaincant tout le monde : J'ai puni celui qui a péché au début, afin que vous, qui avez péché après eux, attendiez la même chose pour vous-même, afin que vous vous corrigiez et deveniez meilleur. Les mêmes châtiments sont prescrits pour les mêmes péchés, bien qu'ils ne soient pas immédiatement exécutés. Et à propos de ces gens, j'ai hésité non sans raison, mais parce qu'une mauvaise maladie était entrée dans leurs maisons à cause de la mollesse de leurs femmes - une passion pour la décoration, qui augmentait le gaspillage des biens, introduisant les maris dans des dépenses inutiles, donnant lieu à l'inimitié, à l'agitation et à la rivalité quotidienne, et épuisant le ventre des pauvres. En effet, lorsqu'une femme oblige son mari à dépenser tous ses biens, ou même davantage, pour l'orgueil du corps (car l'orgueil du corps est l'or qui l'entoure), alors la main est nécessairement serrée pour une miséricorde bienfaisante. Et comme vous pouvez le constater, bien d’autres types de péchés viennent d’ici. Cependant, après avoir laissé à ceux qui sont exposés à un tel mal le soin d’apprendre cela par l’expérience, passons à ce qui suit. Après avoir présenté une image de captivité et dit : J'apporterai ceci à la place de la splendeur, le prophète intensifie le châtiment et dit : « Et ton bon fils, que tu aimes, tombera par l'épée, et tes hommes forts tomberont par l'épée. En fait, c’est pire que la captivité ; c'est la vie pire que la mort. Quand, avec l'esclavage, ils sont contraints de pleurer des douleurs intempestives, alors imaginez combien un tel malheur est grand lorsque diverses douleurs se combinent les unes aux autres, qui sont graves en elles-mêmes. En vérité, lorsqu'une captivité survenait, un tel désastre était insupportable, et lorsque de tels chagrins survenaient parmi ceux qui vivaient en liberté, alors la vie était plus amère que la mort ; mais maintenant, dit-il, les deux seront unis. Un tel désastre devrait être appelé plus que double, mais triple et quadruple - quand c'est le fils, à la fois beau et bien-aimé, et des ennemis, et non selon la loi générale de la nature, qui perd la vie, et avec lui tous ceux qui sont à l'âge adulte, de sorte qu'il n'y a plus d'espoir pour eux d'aide et d'assistance humaine. « Et les portes de la capitale soupireront et pleureront, et elle restera désolée sur la terre » (« et ils s'humilieront : et les magasins de tes ustensiles pleureront, et ils resteront unis et seront frappés à terre »). Le Prophète augmente par tous les moyens les lamentations, intensifie la peur, suscite la contrition vivante, rend visibles les désastres, répand la description du malheur, se tournant vers tout, recueillant des traits douloureux de partout en raison de l'insensibilité des auditeurs, car il était souhaitable qu'ils soient choqués par de telles menaces et commencent à ressentir l'apparition des désastres qui les attendent. C'est pourquoi il a ajouté ce qui semble très pitoyable : qu'ils verraient un entrepôt d'or vide, un monument de la prospérité passée, qui, par son apparence même, susciterait constamment une douleur vivante. Les malheurs nous frappent généralement surtout quand nous les comparons avec la prospérité antérieure ; une telle comparaison rend la blessure plus cruelle. Ainsi Job dit un jour en pleurant : « Oh, si seulement j'étais comme les mois précédents » (« Qui me arrangera selon les mois des jours précédents ? ») (Job 29 : 2). Et il parle de toute la richesse, des bénéfices qui découlaient comme de sources, des honneurs, des revenus, de toute sa gloire, afin de mieux montrer avec une telle comparaison la gravité des véritables désastres qui lui sont arrivés. En ts.-slave. En traduction, ces mots se lisent comme suit : « Vos paroles ont pourri Dieu. » Les deux premiers mots : οί προφήται όνιδείζοντες « reprochant aux prophètes », lus dans St. I. Zl., pas dans aucun grec. t. ne sont pas lisibles, et donc - dans ts.-sl. Les mots ύμων « vôtre » par St. I. Zl. Je ne l'ai pas lu. St. I. Zl. fait une paraphrase (Genèse 18 :20) : « le cri de Sodome et de Gomorrhe est grand, et leur péché est très lourd. » Saint I. Zlat. fait une paraphrase abrégée (Ex. XXXIÏ21, 25). Au lieu de τό πρόσωπον ts.-slav. "visage" comme lu dans Alex. et quoi. code., St. I. Zl. lit τό πρόσωπα "visages". En ts.-slave. ces mots se lisent comme suit : « dit l’Éternel des armées ». En ts.-sl. : « et lunitsy hryvnia ». Au lieu de : τούς x όσμους ts.-mot : « beauté », comme dans alex. code., St. I. Zlat. lire τούς x όσμον « beauté ». Dans le mot central : « tissage doré [sur le chapitre] ». x αί τό έμπλό x ιον « et le tissage » En ts.-sl. : « et usage artistique ». Ensuite, selon al. et quoi. code. mots : x αί τά μεσοπόρφυρα en Ts.Slav. : « et le pourpre » St. I. Zl. Je ne l'ai pas lu. Au lieu de : συγ x αθυφασμένα dans le mot central : « trébuché », comme dans Al. et Wat, St. I. Zl. lire : συγ x αθυφασμένην « trébuché ». En Ts.-Slav., selon Alex. et quoi. code : « et au lieu de décorer l'or, le hérisson est sur la tête » (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής τού χρυσίου ). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού : ces mots ne sont lus dans aucun grec connu. liste T. LXX, ils sont donc absents dans le Ts.-Slav. Dion dit ceci à propos de Cicéron (usque ad talos vestem demitteret). Chez Alex. et quoi. liste : βήματα άνθρώπου dans le mot central : « pieds humains ». Vous pourriez être intéressé par :