Глава 3

1. “He aquí, Jehová Jehová de los ejércitos quitará de Jerusalén y de Judá el cayado y la caña” (“He aquí, Jehová Jehová de los ejércitos quitará de Jerusalén y de Judá al fuerte y poderoso”) (Isaías 3:1). Así como un excelente médico, ora cauterizando, ora cortando, ora administrando medicinas amargas, tiene como objetivo la salud de los enfermos, así el Dios humano, fortaleciendo la relajación y la desintegración de los judíos con diversos y variados castigos, ora asusta a los extranjeros con una incursión no reconocida, o incluso antes de que tal ataque los golpee con otras amenazas, con una variedad de amenazas que mantienen constantemente vivo en ellos el miedo. Por eso ahora los amenaza con la impotencia, el hambre, la sequía, la privación no sólo de lo necesario, sino también del hecho de que nada menos que lo necesario preserva nuestras vidas. No sólo es difícil tener hambre, sino que también es difícil que falten gerentes; Como resultado, la riqueza en sí misma suele ser peor que el hambre. De hecho, ¿de qué sirve que todo fluya como de fuentes, cuando ocurren guerras intestinas, cuando el mar se calienta, las olas rugen y no hay timonel, ni timonel, ni nadie que pueda detener la tormenta de las circunstancias y llamar a la calma? Si al mismo tiempo hay hambruna, imagínense la desmesura de los desastres. Dios amenaza (a los judíos) con todo esto y, en primer lugar, con el desastre más grave. "He aquí (he aquí), dice el Señor, el Señor de los ejércitos" ("Señor el Señor de los ejércitos"). Los profetas utilizan constantemente esta expresión: “he aquí” (“he aquí”) cuando quieren asegurar al oyente la verdad de sus palabras. No sólo aquí, sino también antes y desde el principio se puede ver que los pecados a menudo precedían al descanso del cuerpo, como por ejemplo en Caín. Como hizo mal uso de su poder, con razón sufrió relajación. Así, en el que estaba sentado junto a la pila bautismal, los pecados eran motivo de relajación, como dice Cristo: “He aquí, estás sano; no peques más” (Juan 5,14). Y Pablo dice: “Por eso muchos de vosotros sois débiles” (1 Cor. 11,30), porque pecaron al recibir los sacramentos con mala conciencia. Y traiciona al fornicario “para destrucción de la carne” (1 Cor. 5:5), sometiéndolo a tal castigo por sus pecados. Sin embargo, esto no siempre es un castigo por los pecados, sino que a veces es un motivo para recibir coronas, como Lázaro y Job. Y no sólo la debilidad, sino también otras enfermedades corporales provinieron del pecado, como la lepra de Uzías por la desvergüenza de sus intenciones. Entonces la mano del rey Jeroboam se marchitó a causa de su orgullo y arrogancia. Y la lengua de Zacarías fue atada nada menos que por el pecado de su alma. Por tanto, si para los judíos la salud física, la prosperidad y la abundancia de riquezas servían como motivo de arrogancia, Dios también arrancó la raíz del orgullo, amonestándolos, haciéndolos mejores y dándoles más de lo que les había privado. ¿Qué daño tiene tener un cuerpo débil cuando el alma aprende a hacerlo? Además, para que no piensen que lo sucedido fue consecuencia de la debilidad de la naturaleza, el profeta lo predice y extiende la amenaza no solo a los maridos, sino que también extiende el castigo al sexo femenino - ya que ambos sexos estaban corrompidos - y además, por extrema desvergüenza, dirige discursos contra las propias mujeres, acusándolas de crímenes que destruyeron la ciudad hasta los cimientos. Por eso también les envía infección a ellos; Me parece que se refiere a infección cuando dice: “le quitaremos el bastón y el bastón” (“le quitaremos el fuerte al fuerte”), o alguna otra enfermedad corporal que no sea inferior al arte de los médicos. Estos son los castigos de Dios. “La fuerza del pan y la fuerza del agua”. Este es el castigo más severo cuando no es el ser en sí lo que se destruye, sino el poder que proviene de él, de modo que las personas son castigadas con solo verlo, sin estar nunca satisfechos con él y, por lo tanto, viendo que esto es la ira de Dios. “Gigante y poderoso” (Isaías 3:2). Las Escrituras constantemente llaman gigante a una persona que es fuerte o superior a muchos en el tamaño de sus miembros. Cuando en el libro del Génesis dice: “este es un pueblo fuerte y glorioso desde la antigüedad” (“tiy bakhu polini... hombres eminentes”) (Gén. 6:4), entonces con estas palabras no habla del nacimiento de ninguna otra especie, sino que nos indica que eran fuertes, fuertes, sanos. "Y un hombre guerrero y un juez". Un castigo insoportable, un indicio de extrema destrucción constituye lo dicho cuando, aunque las murallas y las torres estén intactas, la ciudad, junto con sus propios habitantes, puede ser entregada a los enemigos. Después de todo, la seguridad de las ciudades no reside en las piedras, ni en los árboles ni en las vallas, sino en la prudencia de quienes habitan la ciudad; cuando hay personas así, incluso en presencia de enemigos, cercan la ciudad de la manera más segura; y cuando no están allí, aunque nadie le moleste, parece más lamentable que una ciudad sitiada. 2. Así, el profeta enseñó a aquellos y a todos los que escuchaban una considerable lección de sabiduría, instándolos a no confiar nunca en la grandeza de la ciudad, en fosos y fortificaciones, sino en la virtud de hombres idóneos. Infundiéndoles miedo, dice que Dios privará a la ciudad de la seguridad, llevándose no sólo a los que saben de guerra, sino también a los que saben juzgar, quienes, no menos que los que están en guerra, benefician a las ciudades, mejoran el mundo y rechazan a menudo las guerras amenazantes. Dado que las guerras surgen constantemente de la raíz de los pecados, los guardianes de las leyes y los guardianes precisos de la justicia, frenando la mayoría de los pecados, pueden destruir las razones de la guerra, ¿por qué Dios las quita? Porque la gente no los usó como debía cuando estuvieron allí. Así como sus instrucciones salvadoras trajeron un gran beneficio a quienes las escucharon, pero cuando las proclamó a los judíos, cubrió sus instrucciones con oscuridad, porque no escucharon sus palabras, así exactamente estos grandes dones, que nos traen una gran salvación, a menudo Él los quita cuando quienes los reciben no quieren obtener ningún beneficio de ellos. "Tanto el profeta como el espectador". No es una pequeña forma de ira (de Dios), incluso cuando las profecías cesan. Entonces, cuando Dios se apartó del pueblo judío por los pecados de los hijos de Elí y por la gran maldad del pueblo, la profecía cesó: “la palabra de Jehová”, dice la Escritura, “era rara en aquellos días, las visiones no eran frecuentes” (“la palabra de Jehová habría sido honesta en aquellos días, si no hubiera sido enviada”) (1 Samuel 3:1); “honesto”, es decir, raro. Y lo mismo ocurre con Uzías. Mientras tanto, obtendrían muchos beneficios de esto si quisieran. Escuchar la voluntad de Dios, prepararse para futuros desastres, aprender lo desconocido y cuándo atacar a los enemigos, cuándo estar tranquilo y cómo evitar todos los dolores, esto contribuyó en gran medida a su salvación. Pero como, habiendo oído las revelaciones, no obraron como debían, Dios los privó de la revelación; Además, el gran amor de Dios por la humanidad se manifestó en el hecho de que Él, previendo el futuro y sabiendo que no usarían Sus dones como debían, hizo todo lo que estuvo en Su poder. Junto con el profeta, dice, Dios se llevará al “vigilante”. Aquí, me parece, llama “observador” a aquel que, por su gran prudencia y experiencia en los negocios, predice el futuro. Después de todo, predecir es otra cosa y profetizar es otra. Uno habla por el Espíritu de Dios, sin traer nada de sí mismo; y el otro, basándose en lo que ha sucedido antes y mediante los esfuerzos de su propia prudencia, prevé gran parte del futuro, como es propio de una persona prudente prever. Pero hay una gran diferencia entre uno y otro, como lo es entre la prudencia humana y la gracia divina. Y para ilustrar mis palabras con un ejemplo, recordemos a Salomón y Eliseo. Ambos proclamaron lo desconocido y revelaron lo oculto, pero ambos no con el mismo poder: el primero, según la prudencia humana, basándose en la experiencia natural, habló de las esposas adúlteras (ver Proverbios 5); y este último no habló por ningún motivo: ¿qué motivo pudo haber revelado el robo de Giezi (ver 2 Reyes 5)? - pero por gracia divina previendo acontecimientos lejanos. “Y el anciano y el capitán de cincuenta” (Isaías 3:2, 3). Junto con ellos, dice, Dios se llevará tanto al anciano como al pentecostal, entendiendo por “anciano” no sólo a una persona mayor, sino a alguien que, junto con las canas, también tiene la prudencia característica de las canas. Además, por “líder de cincuenta” no se refiere a un solo pentecostal, sino que llama a todos los líderes con este nombre. Nada, en verdad, nada es peor que la falta de liderazgo, así como no hay nada más poco fiable que un barco que no tiene timonel. Sin detenerse ahí, amenaza con quitar otro gran pilar de la seguridad: aquellos que saben dar excelentes consejos y que, nada menos que las armas, aportan beneficios a las ciudades. Me llevaré, dice, "un asesor maravilloso y un arquitecto sabio", es decir, no un constructor, sino una persona con experiencia en los negocios, que sabe mucho y sabe cómo organizar con prudencia todos los asuntos de la ciudad. 3. Junto con ellos, el "oyente inteligente". De hecho, cuando no está allí, incluso si todo lo demás estuviera allí, no hay beneficio para las ciudades; Aunque hubo profetas, consejeros y líderes, si no hay un solo oyente, entonces todo es en vano y en vano. Aquí, me parece, la expresión: “Quitaré” significa: “Dejaré, permitiré”, tal como dice Pablo: “Dios los entregó a una mente depravada” (Rom. 1:28), expresando no que Dios los sumió en la locura, sino que los abandonó y les permitió permanecer locos. “Y les daré jóvenes para que sean gobernantes” (“Y les pondré jóvenes por príncipes”) (Isaías 3:4). Esto es peor y mucho más desastroso que la falta de liderazgo, porque quien no tiene jefe se queda sin líder, y quien tiene mal jefe tiene uno que lo sumerge en el abismo. “Jóvenes” (en St. I. Zlat - “jóvenes”) aquí los llama el profeta, sin humillar esta época, pero queriendo mostrar su locura más claramente. Hay jóvenes (jóvenes) que son razonables y ancianos que viven locamente; pero como esto suele suceder raramente, y la mayoría de las veces sucede al revés, llamó con ese nombre a los locos. Timoteo era un joven, pero gobernó la Iglesia con más sabiduría que muchos élderes. Y Salomón, siendo doce años, hablaba con Dios, tenía gran osadía delante de Él, se hizo famoso, recibió una corona, era objeto de admiración para los extranjeros en su sabiduría, y no sólo hombres, sino también esposas venían de lejos, teniendo como único propósito de su viaje aprender algo y escuchar su voz, y cuando llegó a la vejez, se desvió mucho de la virtud. Y su padre, bendito David, cometió un pecado grave no cuando era joven y mozo, sino cuando ya había vivido esa edad, entonces pecó; y cuando era un joven, erigió un trofeo maravilloso, derrotó a un extranjero, mostró todo tipo de sabiduría, y la juventud no fue en absoluto un obstáculo para sus hazañas valientes. Además, Dios no rechazó a Jeremías cuando se refirió a su edad; pero lo envió al pueblo judío, diciendo que no había obstáculo en esto, mientras sus pensamientos fueran sanos. Teniendo la misma edad, o incluso mucho más joven, Daniel condenó a los mayores. Y Josías, que aún no tenía diez años, ascendió al trono real y luego se distinguió por sus buenas obras; pero luego, pronto, cediendo al descuido, perdió su virtud espiritual. ¿Y José? Él, siendo no solo joven, sino también muy joven, entró en una lucha difícil, luchando no contra las personas, sino contra la fuerza misma de la naturaleza, y del horno y la llama, mucho más cruel que los 44 persas, ¿no salió sano, dejando ilesos no menos de tres jóvenes? Así como entonces llevaban intactos sus cuerpos e incluso sus cabellos, emergiendo como de una fuente, y no de un horno, así él, en esta lucha, habiéndose liberado de las manos de la egipcia, no permaneció invencible ni de su tacto, ni de sus palabras, ni de la vista, ni de la ropa, ni del incienso, que, más que la maleza y la resina, enciende el fuego de la pasión, y desde su misma edad no sufrió nada característico del sufrimiento de una persona. Y estos tres jóvenes, estando en su edad más floreciente, frenaron su vientre, pisotearon el miedo a la muerte, derrotaron una cualidad tan grande y la ira del rey, que se abalanzó sobre ellos con más fiereza que una llama despiadada, y nada los venció, pero permanecieron constantemente con un alma inservible. Así, el profeta no degrada la edad cuando dice esto de manera similar y Pablo cuando dice: “No seas uno de los nuevos conversos, no sea que te enorgullezcas y caigas en condenación con el diablo” (“no recién bautizado (conviene a un obispo de ser, μή νεοφυτον), para que el diablo no se enorgullezca y caiga en juicio”) (1 Tim. 3:6), no significa joven de edad, sino un converso. (en St.I. Zlat – recién plantado) (νεωστί φυτευθέντα), es decir, catecúmeno; en la palabra: “plantar”, quiere decir “anunciar” y “enseñar”, como, por ejemplo, cuando dice: “Yo planté, Apolos regó” (1 Cor. 3:6). Y Cristo llama a esta plantación: “toda planta”, dice, “que mi Padre Celestial no plantó, será desarraigada” (Mateo 15:13). Si el apóstol hubiera llamado a un joven recién bautizado, entonces Timoteo era muy joven, tan joven que él mismo dijo: “Nadie tenga en poco tu juventud” (1 Tim. 4:12), no lo habría elevado a tal grado de poder y no lo habría puesto a cargo de tales iglesias. “Y las maldiciones se apoderarán de ellos”. ¿Ves que no reprocha la edad, sino el estado de ánimo depravado? Con este añadido lo expresó más claramente. Aquí llama “reñidores” a los engañadores, hipócritas y aduladores, que con discursos seductores entregan a otros al diablo. “Y entre el pueblo será oprimido uno contra otro, y cada uno contra su prójimo” (“Y atacarán los hombres, hombre contra hombre, y hombre contra su prójimo”) (Is. 3:5). Así como en los edificios, cuando los árboles que los sostienen se han podrido o han sido quitados, los muros necesariamente se derrumban sin ningún soporte, así donde los hombres, líderes, consejeros, jueces, profetas antes mencionados son quitados, nada impide que el pueblo se destruya a sí mismo y quede en gran confusión. 4. “El joven se exaltará descaradamente sobre el anciano, y el hombre común sobre el noble” (“el joven peleará contra el anciano, y el deshonesto contra el honesto”). El joven, dice el profeta, resistirá al anciano, se exaltará ante él, lo despreciará. Esto, incluso antes del ataque de los enemigos, es más desastroso que cualquier guerra, porque cuando la vejez no sea respetada por la juventud y la gente baja y despreciable comience a pisotear a la gente que antes era respetable, entonces la ciudad no estará en un estado mejor que si se estuviera ahogando en las olas. "Entonces un hombre agarrará a su hermano, en la familia de su padre, y le dirá: Tienes ropa, sé nuestro líder, y deja que estas ruinas estén bajo tu mano. Y dirá con juramento: No puedo curar las heridas de la sociedad; y en mi casa no hay ni pan ni ropa; no me hagas líder del pueblo" ("Como un hombre tiene a su hermano o a su padre de familia, diciendo: La túnica de Imashie, sé un líder para nosotros, y que mi bondad esté debajo de ti. Y respondiendo aquel día, dijo: 45 No seré líder, porque no hay pan ni manto en mi casa; no seré líder de este pueblo") (Is. 3: 6, 7). Aquí, me parece, el profeta señala algún asedio muy desastroso de la ciudad, que los llevó a una situación extremadamente estrecha, o, sin asedio, a una hambruna insoportable y una gran falta de necesidades. Se expresa de acuerdo con la costumbre general. Así como muchos dicen: “si sucediera que toda la ciudad se vendiera por un óvol, entonces no podría comprarla”, expresando así su extrema pobreza, así el profeta dice que si los puestos de autoridad se vendieran por una prenda y un pan, entonces nadie los compraría: tal sería la escasez de artículos de primera necesidad. “Y Jerusalén fue destruida” (“Porque Jerusalén fue abandonada”) (Isaías 3:8), es decir, abandonada, desolada, privada de la providencia de Dios. “Y cayó Judá” (“y cayó Judea”); lleno, dice, de confusión y ansiedad, confusión y desorden. Y sus lenguas con 46 iniquidad no se someten al Señor. Aquí también se muestra la causa del mal: la incontinencia de la lengua. Oseas también los acusa de esto: "Efraín", dice, "será asolado en el día del castigo; así lo declaré entre las tribus de Israel" ("Efraín fue destruido en los días del castigo; entre las tribus de Israel se mostró fidelidad") (Oseas 5:9). Malaquías también dice lo mismo: "Enojas al Señor con tus palabras y dices: '¿Cómo lo enojamos?' (Mal. 2:17). También los acusa de esto, presentando una doble culpa: el hecho de que no solo no obedecen y no solo violan la ley, cuando deberían avergonzarse y sonrojarse, esconderse e inclinar la cabeza, sino que también intentan aumentar sus iniquidades anteriores, pronunciando palabras insolentes cuando no cumplen los mandamientos, como un esclavo inútil que, sin cumplir las órdenes de su amo, resulta aún insolente. “Y hablan de su pecado abiertamente, como los sodomitas, no lo ocultan” (“sino que proclamaron y revelaron su pecado como los sodomitas”). Muchas veces he dicho, y ahora lo diré: el profeta, mostrando el amor de Dios por la humanidad, predice no sólo lo que soportarán, sino también lo que merecen pasar. Sus pecados fueron iguales a los de Sodoma; y sus castigos son mucho más fáciles. Dios no los desarraigó, no destruyó sus ciudades hasta los cimientos y no destruyó los restos de su familia. Las expresiones: “anunciado y revelado” se dicen de manera humana, porque Dios no reconoce lo que ha sucedido cuando sucede - ¿cómo se puede decir esto de Aquel que todo lo sabe antes de ser? - pero el profeta dijo esto para mostrar la grandeza del desastre. 5. Como en otro lugar de la Escritura, cuando dice: “el clamor de sus pecados se ha multiplicado 48 (“el clamor de Sodoma y Gomora se ha multiplicado contra mí, y sus pecados se han multiplicado contra mí”) (Gén. 18:20), lo dice, no imaginando a Dios viviendo en algún lugar lejano y no encerrándolo en el cielo, sino mostrando la grandeza del pecado, así aquí con la palabra “anunció” el profeta expresa el vicio excesivo. Los pecados más leves pueden ser invisibles; pero los excesivos y grandes son muy conocidos y evidentes, incluso si no hubiera nadie que los condenara y los denunciara: se exponen y los hacen evidentes. Así, el profeta, queriendo mostrar la grandeza de los males, dice: “ella proclamó y reveló”, es decir, cometieron el mal con gran inmoderación, con gran audacia, sin avergonzarse ni esconderse, sino haciendo del vicio su ocupación. "¡Ay de sus almas! porque acarrean el mal sobre sí mismos. Di al justo que le es bueno, porque comerá el fruto de sus obras" ("¡Ay de sus almas!, habiendo ideado deliberadamente malos consejos para sí mismos, dijeron: Ataremos a los justos, porque no nos es necesario comer") (Is. 3: 9, 10). Es un mal extremo cuando no sólo pecan, y no sólo pecan con audacia, sino que también expulsan a quienes podrían corregirlo. Así como los locos a menudo corren hacia el médico, también representaron la mayor prueba de una enfermedad incurable, ya que expulsaron a los justos. Así es la virtud: su sola apariencia molesta a quienes viven con maldad. Tal es el vicio: muchas veces, sin haber oído aún la reprensión, se ve agobiado por la presencia misma de personas que viven honestamente. Hay aquí una doble reprensión: por el hecho de que atan al justo y por el hecho de que lo atan como si fuera "indecente". Entonces, cuando alguien no sólo no acepta algo útil, sino que también lo considera perjudicial, ¿qué medios de corrección le quedan? Por eso el profeta, al ver que han llegado al extremo, comienza de nuevo a llorar, y no a reprochar y reprochar, diciendo: “¡Ay de sus almas!” ; y luego dice muy sabiamente: “porque se acarrean el mal sobre sí mismos” (“habiendo pensado deliberadamente malos consejos sobre sí mismos”). Aunque lo ocurrido aparentemente iba dirigido contra los justos, si se examina con atención, su intención no está dirigida a quien sufre, sino a quienes lo hacen. De aquí aprendemos que una persona virtuosa, aunque sea sometida a innumerables insultos, no sufrirá ningún daño por parte de quienes los causan; y los que conspiran contra él prefieren levantar la espada contra sí mismos, como les sucedió a estos. Al atar al justo, no le hicieron ningún daño, sino que se sumergieron en mayor oscuridad y desierto, quitando de sí la lámpara. “Porque comerá los frutos de sus obras” (“Porque comerá los frutos de sus obras”). Así es el vicio: contiene en sí mismo el castigo. Lo que dijo aquí el profeta significa lo siguiente: comerán sus frutos, poniéndose en completo desierto y preparándose muchos hoyos. “Y ¡ay del impío, porque tendrá recompensa por las obras de sus manos!” (Isaías 3:11). ¿Ves que la medida y el comienzo del castigo siempre depende de nosotros? Por eso, el profeta vuelve a llorar, lamentarse y lamentarse de que los judíos conspiraron contra sí mismos y dañaron su salvación más que cualquier enemigo, y ¿qué podría ser más desastroso que esto? “Pueblo mío, tus siervos te están siegando” (Isaías 3:12). Un excelente maestro tiende a diversificar su discurso, no sólo a sumergirse en el dolor y no a dar sólo placer, sino a ofrecer unas veces uno y otras otro, de modo que de tal mezcla se obtiene un gran beneficio. Por lo tanto, el profeta no sólo denuncia, sino que también llora, lo que es incluso más fuerte que las denuncias, pero causa menos dolor y, lo que es sorprendente, infligiendo la herida más profunda, produce el más mínimo dolor. No sólo llora, sino que también cura y utiliza otro método maravilloso de instrucción. ¿Cuál exactamente? No reprocha a todos juntos, sino que separa al pueblo de los líderes y dirige los reproches sobre sus cabezas. El beneficio de este tipo de reprensión es tan grande que Moisés la usó con bastante frecuencia. Este profeta, cuando todos eran dignos de reprensión, vuelve su discurso contra los líderes; y Moisés, habiendo encontrado entonces al pueblo especialmente culpable de iniquidad, y a Aarón digno de una reprensión no tan grande, dejó a los muy culpables y volvió el reproche a los no tan culpables, tales reproches contra él despertaron su conciencia para reconocerse como dignos de un gran castigo. Y así sucedió: entonces ya no hubo necesidad de otros discursos al pueblo, pero esas pocas palabras que se dirigieron a Aarón fueron suficientes para hacer que tantos miles se arrepintieran, como si fuera una sola persona, y de tanta insolencia pasaran al miedo y a la languidez extrema. Previendo esto, Moisés inmediatamente bajó (de la montaña), arrojó las tablas y dijo a Aarón: “¿Qué te ha hecho este pueblo, como yo he hecho... para alegrar a tus enemigos?” 49 (Éxodo 32:21, 25). 6. Esto es lo que también hace este profeta, imitando a aquel santo varón en dos sentidos. Entonces Moisés no sólo reprochó, sino que, asumiendo también la apariencia de compasión, hizo esa reprensión. Entonces éste los imitó a ambos, diciendo: “Pueblo mío, tus siervos te están cosechando”. Los reprende y habla como alguien que simpatiza con el pueblo. Parece que aquí se refiere a los “atormentadores” como “atormentadores”, con lo cual, creo, se refiere a los depredadores y su gente codiciosa; y si no, que los que recaudan impuestos. Mire también aquí su sabiduría: no condena el acto en sí, sino la inmoderación. No dijo: “exigir”, sino: “cosechar”, es decir, les quitan la propiedad, les privan de todo con el pretexto de exigir lo que les corresponde. Tomó prestada esta expresión del ejemplo de los que recogen la cosecha; “segar” (κ λαμάσθαι) significa: después de la cosecha, recoger las mazorcas de maíz que han caído de los segadores y no dejar absolutamente nada en el campo. Esto es exactamente lo que hicieron estas personas entonces, quitándoles todas las propiedades a los judíos y dejándolos desnudos. “Y los opresores te poseen”. Lo que es aún más difícil es que no limitaron su codicia a esto, sino que ampliaron aún más la violencia, convirtiendo a la gente en esclavos libres. “Pueblo mío, los bienaventurados os halagan”. Aquí, me parece, señala a los falsos profetas, o a aquellos que los engañaron con palabras, lo que en todas partes es causa de extrema corrupción. Por eso, mostrando el daño que de aquí viene, añade: “y las sendas de vuestros pies perturban”, es decir, no os dejan ir derecho, descarriándoos, relajándoos, haciéndoos descuidados. "El Señor ha resucitado para juzgar y está para juzgar a las naciones. El Señor entra en juicio con los ancianos de su pueblo y con sus príncipes" ("Pero ahora el Señor dispondrá juicio, y traerá a juicio a su pueblo; el Señor mismo vendrá a juzgar con los ancianos del pueblo y con sus príncipes") (Isa. 3:13, 14). Continúa con el mismo método de corrección, dirigiendo los reproches del pueblo a los ancianos y líderes y usando una forma de discurso más formidable: representa a Dios mismo juzgando, condenando y condenando a aquellos que ofendieron al pueblo por pecados contra el pueblo. Por eso dice: “El Señor ha resucitado para juicio”. Una vez que ha completado la reprensión (la reprensión para los insensibles no es muy dura, pero el castigo para ellos es terrible), dice que el asunto no se detendrá en una reprensión, sino que el castigo por los pecados seguirá cuando Él mismo, que tiene que juzgar, finalmente exija cuentas y entre en juicio con los pecadores. Esto muestra la gran condescendencia de Dios, que quiere demandarlos, y hace que el discurso mismo sea acusatorio, de modo que aquellos con ánimo puedan llevar a una gran contrición. Y no sólo por la razón que mencioné anteriormente, dirige su discurso a los jefes y mayores, sino también para enseñar a todos que los jefes estarán sujetos a castigos más severos que los subordinados. El subordinado dará cuenta sólo de sí mismo, y el jefe tanto de sí mismo como de las personas que están bajo su poder. Y con razón se exige a los mayores la misma severidad de vida, pues lo que para éstos es el poder, para éstos es la edad. Es verdad que un joven que peca gravemente es digno de castigo; pero aquel que, por su misma edad, es capaz de dominarse y no se deja dominar por tales oleadas de pasiones, sino que tiene la oportunidad de ser sabio con mayor facilidad y con mayor comodidad, se retira de todo lo mundano y ha adquirido más prudencia debido a la experiencia en los negocios, con razón debe ser castigado sobre todo si en su vejez hace cosas propias de jóvenes intemperantes. 7. Y cuando el mismo Cristo fue herido, no hizo nada al siervo que le asestó el golpe, sino que respondió mansamente: "Si dije mal, muéstrame que es malo; ¿y si es bueno que me golpees?" (Juan 18:23). Pero cuando Jeroboam, extendiendo su mano, mandó prender al profeta que lo había denunciado, entonces Dios le secó la mano (cf. 1 Reyes 13,4), enseñándote a soportar mansamente los insultos contra ti mismo y a perseguir con gran fuerza los que se refieren al Señor. Por lo tanto, al enseñar los mandamientos, aunque hizo del amor al prójimo el segundo mandamiento, es similar al primero, y así como exige muy estrictamente el cumplimiento de aquel, también lo exige éste. Sobre el primero dice: “con todo tu corazón y con toda tu alma”, y sobre este: “como a ti mismo” (Mateo 22:37, 39). Y desde muchos otros lugares se puede ver con qué severidad prescribe nuestros deberes mutuos. Así también aquí, miren con qué fuerza repite e intensifica la denuncia con expresiones impactantes: “¿Por qué”, dice, “destruiste la viña?” (“Tú”, dice, “¿por qué prendes fuego a mis uvas?...”) Como habrían actuado algunos crueles enemigos extranjeros, así lo hiciste tú con los tuyos. Él llama uvas al pueblo, por su gran cuidado por ellos y por su providencia desde arriba. Y queriendo reforzar la convicción. No dijo: ¿por qué destruyeron esclavos, vecinos, hermanos como ellos, pero “lo mío”, dice, “lo mío” fue saqueado? Además, mostrando en qué consiste esta “devastación” (“incendio”), dice: “el botín de los pobres está en vuestras casas” (“¿el botín de los pobres en vuestras casas?”). No es tanto que el granizo dañe los viñedos, sino que la injusticia hacia los pobres y desdichados suele quemar su alma, sometiéndola a un desaliento peor que cualquier muerte. La depredación siempre es mala, pero especialmente cuando la víctima se encuentra en extrema pobreza. Con esto no sólo denuncia, sino que también corrige, volviendo la mirada hacia lo robado. Después de tales palabras, la sola visión de lo que hay ante los ojos puede conmover suficientemente a alguien que no se ha vuelto demasiado insensible. “¿Por qué oprimís a mi pueblo?…” (“¿Por qué ofendéis a mi pueblo?..”) (Is. 3:15). Continúa con el mismo patrón de discurso; como decía allí: “viñedo” (“mis uvas”), así aquí: “mi pueblo” (“mi pueblo”). “¿Y deshonras el rostro de 50 desdichados?” A los que necesitaban ser corregidos los ahuyentas; Aplastáis a aquellos que necesitaban ser restaurados. Junto con el robo, también despreciaban a los más bajos, los trataban peor que a esclavos, añadiendo arrogancia a la codicia y adquiriendo un gran orgullo por el enriquecimiento injusto. La enfermedad de la arrogancia es inseparable de la codicia, y cuanto más riqueza se acumula, más se intensifica esta enfermedad. “Esto dice el Señor, el Señor de los ejércitos” 51. ¿Qué significa "Savaoth"? Ángeles, Arcángeles, poderes superiores. Dice esto, queriendo elevar al oyente de la tierra al cielo, inculcarle pensamientos sobre el gran reino de Dios, para asombrarle con esto, hacerlo más prudente y mostrarle que tal condescendencia es consecuencia no de la debilidad, sino de la paciencia de Dios. “Y dijo Jehová: Por cuanto las hijas de Sión son arrogantes y caminan con el cuello erguido... y caminan con pasos majestuosos y hacen sonar las cadenas de sus pies: el Señor expondrá la corona de las hijas de Sión, y el Señor expondrá su vergüenza; En aquel día el Señor quitará las tobilleras hermosas, las estrellas y las lunas, 52 aretes, collares, abanicos, muñecas secas, cinturones, vasos con perfume, colgantes mágicos, anillos y narigueras, prendas de abrigo y ropa interior, pañuelos, carteras, capas y diademas finas y ligeras, y colchas. Y en lugar de incienso habrá hedor, y en lugar de cinturón habrá una cuerda, y en lugar de cabellos rizados habrá calvicie, y en lugar de gorro ancho habrá cilicio estrecho, en lugar de belleza habrá marca. Tus hombres caerán a espada y tus valientes en la guerra. Y las puertas de la capital gemirán y llorarán, y ella se sentará en la tierra desolada” (“Esto dice el Señor: Las hijas de Sión eran exaltadas de tiempo en tiempo, y caminaban con sus cuellos altos, y con la marca de sus dedos de los pies, y con el paso de sus pies, vestidas con vestiduras… y con sus pies jugando unas con otras; y el Señor humillará a las principales hijas de Sión, y el Señor les revelará la vergüenza. En aquel día, el Señor las quitará la gloria de sus vestidos y su hermosura, 53 y sus tejidos, 54 y las grietas de sus vestidos... y árboles jóvenes delgados, y la belleza de sus rostros y la construcción de la gloriosa belleza, y aros y muñecas, y el plexo de 55 retículo, y anillos, y anillos, y zafiros 56, y túnicas púrpuras 57, y utensilios de la iglesia y laconiano brillante, y lino fino y azul, y lino fino y escarlata con oro y azul perforado 58, y los delgados están capturados con oro: y en lugar de un buen hedor habrá hedor, y en lugar de cinturón estarás ceñido, y en lugar del adorno de tu cabeza, 59 tendrás calvicie por causa de tus obras, y en lugar de un manto escarlata estarás ceñido de cilicio. Esto es en lugar de esplendor 60. Y tu buen hijo, a quien amas, caerá a espada, y tus fuertes caerán a espada y se humillarán; y los depósitos de tus utensilios enlutarán, y tú quedarás solo y serás herido en tierra” (Is. 3:16-25). Aquí el profeta hizo algo extraordinario al dirigir un largo discurso a las esposas, que no encontramos en ninguna parte de las Escrituras en esta forma. ¿A qué se debe esta forma inusual de hablar? 8. Me parece que era grande entonces el afeminamiento de las esposas, y contribuían mucho a la depravación de sus maridos. Por eso el profeta se dirige especialmente a ellos, dirigiéndoles reproches más severos; y al principio eleva su discurso, hablando en nombre de Dios: “Y dijo el Señor: porque las hijas de Sión son altivas y caminan con el cuello erguido” (“Esto dice el Señor: las hijas de Sión se enaltecieron y caminaron con el cuello erguido”). Les reprocha el mayor de los males: el orgullo y la arrogancia. Este mal es insoportable en todas partes, pero especialmente en el sexo femenino. Una esposa llena de soberbia, por ser más frívola e irrazonable, se corrompe fácilmente, se ahoga y naufraga con cada soplo tormentoso, ya que el orgullo y la soberbia la ahogan. Parece dirigirse a las mujeres de Jerusalén; Por eso las llama “hijas de Sión”. “Y caminan con el cuello erguido” (“y caminan con el cuello erguido”). Aquí se ríe de ellos y muestra una arrogancia femenina, que no puede permanecer en el alma, sino que estalla y se expresa mediante movimientos corporales. Y les reprocha no sólo el orgullo, sino también el libertinaje, como dice y explica con más palabras. Añade “y engañando con los ojos” (“y con el peinado de los dedos de los pies”). Es característico de las mujeres depravadas parpadear y así mostrar un gran libertinaje y afeminamiento; Nada prueba tanto el libertinaje y el afeminamiento. “Y con el paso de los pies, las vestiduras son tentadoras”. Este reproche también es importante, aunque parezca poco importante; por el contrario, arrastrar la ropa por el suelo es signo de extrema depravación, afeminamiento, intemperancia y libertinaje. Incluso uno de los paganos, ridiculizando a su oponente, le reprochó, diciendo: “Se deja la ropa hasta los talones” 61. “Y los nogama juegan mucho”. Y esto nuevamente es un signo de la misma desvergüenza. En todo, en los ojos, en la ropa, en las piernas y en el andar, se revela castidad o libertinaje. Los movimientos de los miembros externos son como mensajeros del alma situada en el interior. Así como los pintores, mezclando pinturas, dibujan las imágenes que quieren, así exactamente los movimientos de los miembros del cuerpo resaltan las propiedades del alma y las presentan a nuestros ojos. Por eso otro sabio dijo: “La vestimenta del hombre, el rechinar de sus dientes y su andar muestran su carácter” (“El vestido del hombre, la risa de sus dientes y la risa de sus pies 62 lo anunciarán”) (Eclesiástico 19:27). “Y Jehová quitará las coronas de las hijas de Sión, y Jehová pondrá al descubierto su vergüenza; en aquel día" (otros textos divergen) ("y Jehová humillará a las principales hijas de Sión, y Jehová revelará su vergüenza. En aquel día, y Jehová quitará la gloria de sus vestiduras"). Habiendo expuesto dos vicios, el orgullo y el libertinaje, utiliza la medicina adecuada para cada uno: para el primero, el primero, y para el segundo, el posterior, para el orgullo, la humildad y para la belleza de la ropa, la privación de ella. Cuando dice que vendrá la guerra, entonces todo será quitado. Entonces las mujeres arrogantes y orgullosas, afligidas por el miedo, serán libres de esta enfermedad; los depravados y afeminados en todo, habiendo estado sujetos al yugo del cautiverio, serán liberados de todo este afeminamiento. Pero para que sus palabras sean más sensibles para ellos y tocar el alma de los oyentes, el profeta calcula detalladamente los adornos de estas ropas femeninas, los objetos de oro que se llevan en la cara y otras partes del cuerpo, y luego procede a decorar la casa. No sólo adornaban sus cuerpos, sino que extendían su orgullo por las paredes, despilfarraban sus bienes en objetos innecesarios y, rizando sus cabellos, extendían por todas partes esas seductoras alas. Por esto les reprocha, diciendo: “Quitará la gloria de sus vestidos y su hermosura, sus trenzas y las grietas de sus vestidos”. Con la expresión: “grietas de la vestimenta”, se refiere a algún tipo de decoración de la cabeza o al tipo mismo de peinado de la cabeza. “Y lunochki” (“y las lunas”) es un adorno cerca del cuello, similar en apariencia a la luna. “Y pendejos delgados”, probablemente se refiere a la ropa de verano. “Y la belleza de sus rostros”; aquí, me parece, se refiere a frotarse y sonrojarse. “Y el edificio de gloriosa belleza” - esto indica dorado. “Y aros”: joyas de oro en las manos. "Y muñecas" ("Y muñecas)" - decoración en las manos. "Y tejiendo": una decoración dorada alrededor de la cabeza. “Y anillos y sortijas”, que se llaman pulseras. “Y seryaz, y escarlata, y muy escarlata, y utensilios de la iglesia, y brillante lakoniano”. Tal era su preocupación por el lujo que no sólo utilizaban productos nacionales, sino que también los recolectaban de lejos, en países extranjeros, y para ello emprendieron viajes por mar, porque entre Palestina y Lacedemonia hay una gran distancia y un mar enorme. 9. Entonces, no en vano el profeta, sin nombrar las ropas, señaló su patria, pero para mostrar el lujo inconmensurable de las mujeres. “Y el lino fino, el lino fino, el escarlata y el lino fino fueron traspasados ​​con oro y el lino fino, y el lino fino fue traspasado con oro”. No abandonaron una sola forma, ni en el vestido ni en otras decoraciones, sino que recorrieron todos los caminos del lujo, llevados a la locura por la fuerza del libertinaje. Si incluso entonces, ante la gracia y tal sabiduría, esto era condenado, ¿qué justificación pueden tener las esposas de hoy, que están llamadas al cielo y a grandes hazañas, que están obligadas a competir con los ángeles, que pueden superar tal abstinencia con un poder incomparablemente mayor y, sin embargo, superar a quienes actúan en el espectáculo? Y, lo que es peor, ni siquiera piensan que están pecando. Por eso debemos armarnos de la palabra del profeta contra ellos. De hecho, lo que agregó se aplica no solo a aquellos, sino también a estos: “habrá hedor en lugar de incienso” (“habrá hedor en lugar de buen hedor”) ¿Ves cómo rechaza la unción con incienso y amenaza con un gran castigo por esto? “Apestoso” (de St. I. Zlat. - Hedor) aquí llama al polvo que se levanta después de la destrucción de la ciudad y la incursión de los enemigos. Y efectivamente, entonces la destruyeron a fuego y espada, destruyendo una parte y quemando otras. Anticipando esto, el profeta dice: “Y en lugar de incienso habrá hedor, y en lugar de cinturón habrá una cuerda” (“y en lugar de buen hedor habrá hedor, y en lugar de cinturón ya estarán ceñidos”); representa la imagen del cautiverio y la expulsión de extranjeros al país. Y "en lugar de cabello rizado, tendrás calvicie" ("y en lugar de decorar tu cabeza, tendrás calvicie"), porque o el cabello se caerá del dolor, o el enemigo lo hará, o se lo harán ellos mismos. En la antigüedad existía la costumbre, en tiempos de tristeza y desgracia, de cortarse el pelo o afeitarse. Entonces Job se afeitó la cabeza después de enterarse de la desgracia de sus hijos. Y este profeta dice además que junto con el cilicio y el luto habrá corte (ver Isaías 22:12). Además, otro profeta dice: “Quítate el cabello y córtate, entristecido por tus amados hijos” (“Quítate el cabello y córtate después de tus hijos pequeños”) (Miqueas 1:16). “Y en lugar de una amplia epancha - cilicio estrecho” (“y en lugar de un manto escarlata, se ciñeron de cilicio”) ¿No parece esto terrible e insoportable? Pero no nos esperan tales castigos, sino un gusano venenoso y una oscuridad sin fin. Si el cautiverio, la esclavitud y los desastres extremos sucedieron por su adicción a las joyas, y que Dios los condenó y castigó por este pecado mismo, escuche cómo el profeta, habiendo calculado los desastres, señala su causa: "esto es esto", dice, "en lugar de esplendor", si las mujeres judías, adictas a las joyas, fueron sometidas a tal castigo cuando su patria fue destruida hasta los cimientos, y ellas, después de grandes lujos, fueron llevadas a un país extranjero como esclavas, cautivas y exiliados, y sometidos al hambre, a las enfermedades y a innumerables tipos de muerte, ¿no es obvio que seremos sometidos a castigos aún más severos, cayendo en los mismos pecados? Si alguna esposa, adicta a las joyas, no ha sufrido todavía algo parecido, que no sea presuntuosa. Dios suele enviar castigos a unos y a otros y a través de ellos inspira a todos los demás los desastres que les esperan. Pero expresaré más claramente lo que dije. Los habitantes de Sodoma cometieron una vez pecados graves y fueron sometidos a castigos extremos cuando descendió el fuego, y las ciudades, la gente y la tierra con sus cuerpos, todo fue quemado. ¿Así que lo que? Después de ellos, ¿nadie se atrevió a hacer lo mismo? Al contrario, en muchos y en muchos lugares del universo. ¿Por qué no toleraron algo como esto? Porque son observados para recibir otro castigo más grave. Por lo tanto, Dios, habiendo hecho esto una vez, no lo volvió a hacer, de modo que quienes se atreven a cometer tales actos vieron claramente que nunca escaparían del castigo, incluso si no fueran sometidos a él aquí. De hecho, ¿sería razonable que aquellos que vivieron antes de la gracia y de la ley y no escucharon a los profetas ni a nadie sufrieran tales castigos por sus pecados, y aquellos que después de ellos fueron recompensados ​​con tanto cuidado de Dios y no entraron en razón con su ejemplo, lo que hace que el pecado sea mucho más grave, escaparan del castigo asignado por esto? ¿Por qué no han sido castigados todavía? Para que sepáis que se les observa para recibir un castigo mucho más severo. 10. Y para que realmente podáis ser sometidos a un castigo más severo que el de Sodoma, escuchad a Cristo, que dice: “El día del juicio, será más llevadero para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad” (Mateo 10:15). Por tanto, si las esposas de hoy, adictas a las joyas, no sufrieron lo que sufrieron las que entonces las adornaban, que no sean arrogantes. La misma lentitud y paciencia de Dios prepara para ellos el horno de fuego más severo y hace que la llama sea la más fuerte. Esto sucedió con Ananías y Safira. Ellos, al principio y en la primera aparición del sermón (del Evangelio), habiendo escondido parte de sus bienes, fueron inmediatamente heridos de muerte; y después de ellos muchos que se atrevieron a hacer lo mismo no sufrieron nada. ¿Cómo sería coherente con la razón que un Juez justo que recompensa a todos por igual castigara a los pecadores más pequeños y dejara sin castigo a los pecadores más graves? ¿No es obvio que, habiendo predeterminado el día en que juzgará al universo, pospone el castigo, de modo que las personas serán corregidas por su paciencia o serán sometidas al castigo más severo si permanecen en los mismos pecados? Entonces, cuando nosotros, pecando como otros que han sufrido el castigo, ya hemos pecado, no toleramos lo mismo, no seremos arrogantes, pero tendremos aún más miedo. Al castigarlos, Dios parecía haber dictado una ley, inculcando y convenciendo a todos: Yo castigué al que pecó al principio, para que tú, que pecaste después de ellos, esperaras lo mismo para ti, para que te corrijas y seas mejor. Se prescriben los mismos castigos para los mismos pecados, aunque no se ejecutan inmediatamente. Y con respecto a estas personas, dudé no sin razón, sino porque una mala enfermedad había entrado en sus hogares debido al afeminamiento de sus esposas: una pasión por la decoración, que aumentaba el derroche de bienes, introducía a los maridos en gastos innecesarios, generaba enemistad, inquietud y rivalidad diaria, y agotaba el vientre de los pobres. De hecho, cuando una esposa obliga a su marido a gastar todos sus bienes o incluso más en el orgullo del cuerpo (porque el orgullo del cuerpo es el oro que hay a su alrededor), entonces la mano de la necesidad se aprieta en busca de misericordia benéfica. Y, como puedes ver, de aquí provienen muchos otros tipos de pecado. Sin embargo, habiendo dejado que quienes están expuestos a tal mal aprendan esto bien por experiencia, pasemos a lo que sigue. Habiendo presentado una imagen de cautiverio y dicho: Traeré esto en lugar de esplendor, el profeta intensifica el castigo y dice: “Y tu buen hijo, a quien amas, caerá a espada, y tus fuertes caerán a espada”. De hecho, esto es peor que el cautiverio; Esta es la vida peor que la muerte. Cuando, junto con la esclavitud, se ven obligados a llorar dolores inoportunos, imagínense cuán grande es tal desgracia cuando se combinan entre sí varios dolores que son graves en sí mismos. En verdad, cuando ocurría un cautiverio, tal desastre era insoportable, y cuando ocurrían tales dolores entre los que vivían en libertad, entonces la vida era más amarga que la muerte; pero ahora, dice, ambos estarán unidos. Tal desastre debería llamarse más que doble, sino triple y cuádruple: cuando es el hijo, hermoso y amado, y de los enemigos, y no según la ley general de la naturaleza, el que pierde la vida, y con él todos los que son adultos, de modo que no les queda ninguna buena esperanza de ayuda y asistencia humana. “Y las puertas de la capital suspirarán y llorarán, y ella quedará desolada en la tierra” (“y se humillarán; y los depósitos de vuestros utensilios enlutarán, y quedarán unidos y serán golpeados en la tierra”). El Profeta aumenta por todos los medios el lamento, intensifica el miedo, despierta la contrición viva, hace visibles los desastres, difunde la descripción de la desgracia, recurriendo a todo, recogiendo rasgos tristes de todas partes debido a la insensibilidad de los oyentes, ya que era deseable que se escandalizaran por tales amenazas y comenzaran a sentir la ocurrencia de los desastres que les aguardaban. Por eso añadió lo que parece muy lamentable: que verían un almacén de oro vacío, un monumento a la antigua prosperidad, que con su apariencia despertaría constantemente un dolor vivo. Las desgracias suelen golpearnos especialmente cuando las comparamos con prosperidades anteriores; tal comparación hace que la herida sea más cruel. Entonces Job dijo una vez entre lágrimas: “Oh, si tan solo fuera como en los meses anteriores” (“¿Quién me ordenará según los meses de los días anteriores?”) (Job 29:2). Y habla de toda la riqueza, de los beneficios que brotaron como de fuentes, de los honores, de los ingresos, de toda su gloria, para mostrar mejor con tal comparación cuán graves son los verdaderos desastres que le sucedieron. El profeta hace ahora lo mismo, recordando los almacenes y, no contento con ello, se los imagina llorando. El discurso es más sorprendente cuando se hacen tales personificaciones. Por ello, presenta tanto las uvas como el vino como llantos, para asombrar aún más a los oyentes y tocar su insensibilidad. ¿Qué significa “permanecer unidos”? Abandonada, dice, sin ayudantes y sin el cuidado de Dios, privada de toda su antigua gloria, rodeada por todos lados de enemigos y oprimida entre los extranjeros. Luego, queriendo imaginar el extremo de la humillación, dice: “y serás derribado en tierra”. No dijo: “caerás”, ni: “serás derribado”; pero utilizó otra palabra que expresa más claramente toda su humillación. La palabra όρασις “visión” en San I. Zlat. aquí según el ed. Minya no es legible. Aquellos. Babilónico. San Juan Crisóstomo suele llamar Persia a Asiria y Babilonia. La palabra σου “tu” en St. I. Zl. no legible aquí. En ts.-slav. En la traducción, estas palabras dicen: "y su lengua es iniquidad, sin arrepentirse ante el Señor". En ts.-slav. En la traducción, estas palabras dicen: “Tus palabras pudren a Dios”. Las dos primeras palabras: οί προφήται όνιδείζοντες “profetas reprochadores”, leídas en St. I. Zl., no en ningún griego. t. no son legibles y, por lo tanto, en ts.-sl. Las palabras ύμων “tuyo” de St. I. Zl. No lo he leído. San I. Zl. hace una paráfrasis (Génesis 18:20): “grande es el clamor de Sodoma y Gomorra, y muy pesado su pecado”. San I. Zlat. hace una paráfrasis abreviada (Ex. XXXIÏ21, 25). En lugar de τό πρόσωπον ts.-slav. "cara" como se lee en Alex. y qué. código., St. I. Zl. se lee τό πρόσωπα "caras". En ts.-slav. estas palabras dicen: "dice el Señor de los ejércitos". En ts.-sl.: “y lunitsy hryvnia”. En lugar de: τούς x όσμους ts.-palabra: “belleza”, como en alex. código., St. I. Zlat. léase τούς x όσμον “belleza”. En la palabra central: “tejido dorado [en el capítulo]”. x αί τό έμπλό x ιον “y tejer” En ts.-sl.: “y uso artístico”. Luego por al. y qué. código. palabras: x αί τά μεσοπόρφυρα en Ts.Slav.: “y el morado” St. I. Zl. No lo he leído. En lugar de: συγ x αθυφασμένα en la palabra central: “tropezó”, como en Al. y Wat, St. I. Zl. léase: συγ x αθυφασμένην “tropezó”. En Ts.-Slav., según Alex. y qué. código: “y en lugar de adornar el oro, el erizo está en la cabeza” (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής τού χρυσίου). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού: estas palabras no se leen en ningún griego conocido. lista T. LXX, por lo tanto están ausentes en Ts.-Slav. Dion dice esto sobre Cicerón (usque ad talos vestem demitteret). En alex. y qué. lista: βήματα άνθρώπου en la palabra central: “pies humanos”. Quizás te interese: