Глава 3

1. «Ιδού, ο Κύριος, ο Κύριος των Δυνάμεων, θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από τον Ιούδα τη ράβδο και το καλάμι» («Ιδού, ο Κύριος των Δυνάμεων θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από τον Ιούδα τον ισχυρό και δυνατό») (Ησ. 3:1). Όπως ένας εξαιρετικός γιατρός, τώρα που καυτηριάζει, τώρα κόβει, τώρα δίνει πικρά φάρμακα, έχει ως στόχο την υγεία των αρρώστων, έτσι και ο ανθρωπάνθρωπος Θεός, ενισχύοντας τη χαλάρωση και την αποσύνθεση των Εβραίων με ποικίλες και ποικίλες τιμωρίες, τώρα τρομάζει τους ξένους με μια αγνώριστη επιδρομή, και προτού τους χτυπήσει μια τέτοια επίθεση με άλλους φόβους, κρατώντας τους συνεχώς ποικίλους φόβους. Τώρα λοιπόν τους απειλεί με αδυναμία, πείνα, ξηρασία, στέρηση όχι μόνο των αναγκαίων, αλλά και του γεγονότος ότι όχι λιγότερα από τα απαραίτητα συντηρούν τη ζωή μας. Όχι μόνο είναι δύσκολη η πείνα, αλλά είναι δύσκολο να έχεις έλλειψη διαχειριστών. Ως αποτέλεσμα, ο ίδιος ο πλούτος είναι συνήθως χειρότερος από την πείνα. Πράγματι, τι ωφελεί όλα να ρέουν σαν από πηγές, όταν γίνονται εσωτερικοί πόλεμοι, όταν η θάλασσα ζεσταίνεται, τα κύματα μαίνονται, και δεν υπάρχει ούτε τιμονιέρη, ούτε τιμονιέρη, και κανείς που να μπορεί να σταματήσει την καταιγίδα των περιστάσεων και να ζητήσει ηρεμία; Αν την ίδια στιγμή υπάρχει πείνα, τότε φανταστείτε την υπερβολή των καταστροφών. Ο Θεός απειλεί (τους Εβραίους) με όλα αυτά και, πρώτον, με τη σοβαρότερη καταστροφή. «Ιδού (ιδού), λέει ο Κύριος, ο Κύριος των Δυνάμεων» («Κύριος ο Κύριος των Δυνάμεων»). Οι προφήτες χρησιμοποιούν συνεχώς αυτήν την έκφραση: «ιδού» («ιδού») όταν θέλουν να διαβεβαιώσουν τον ακροατή για την αλήθεια των λόγων τους. Όχι μόνο εδώ, αλλά και πριν, και στην αρχή, μπορεί κανείς να δει ότι οι αμαρτίες προηγήθηκαν συχνά της σωματικής χαλάρωσης, όπως για παράδειγμα στον Κάιν. Εφόσον έκανε κακή χρήση της εξουσίας του, δικαίως υπέστη χαλάρωση. Έτσι, σε αυτόν που κάθεται στη γραμματοσειρά, οι αμαρτίες ήταν η αιτία της χαλάρωσης, όπως λέει ο Χριστός: «Ιδού, αναρρώσατε· μη αμαρτάνετε πια» (Ιωάν. 5:14). Και ο Παύλος λέει: «Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι» (Α' Κορ. 11:30), επειδή αμάρτησαν λαμβάνοντας τα μυστήρια με κακή συνείδηση. Και προδίδει τον πόρνο «εις καταστροφή της σάρκας» (Α' Κορ. 5:5), υποβάλλοντάς τον σε τέτοια τιμωρία για τις αμαρτίες του. Ωστόσο, αυτό δεν είναι πάντα μια τιμωρία για αμαρτίες, αλλά μερικές φορές είναι λόγος για να λάβετε στέμματα, όπως ο Λάζαρος και ο Ιώβ. Και όχι μόνο η αδυναμία, αλλά και άλλες σωματικές ασθένειες προήλθαν από την αμαρτία, όπως η λέπρα του Ουζία για την αναίσχυνση των προθέσεών του. Έτσι το χέρι του βασιλιά Ιεροβοάμ μαράθηκε εξαιτίας της υπερηφάνειας και της αλαζονείας του. Και η γλώσσα του Ζαχαρία δεν ήταν δεμένη για τίποτα άλλο παρά για την αμαρτία της ψυχής του. Επειδή λοιπόν για τους Ιουδαίους η σωματική υγεία, η ευημερία και η αφθονία του πλούτου χρησίμευαν ως αιτία αλαζονείας, ο Θεός έβγαλε και τη ρίζα της υπερηφάνειας, τους νουθετεί, τους έκανε καλύτερους και τους έδινε περισσότερα από αυτά που τους είχε στερήσει. Τι κακό είναι να έχεις ένα αδύναμο σώμα όταν η ψυχή μαθαίνει να το κάνει; Επιπλέον, για να μην πιστεύουν ότι αυτό που συνέβη ήταν συνέπεια της αδυναμίας της φύσης, ο προφήτης το προβλέπει και επεκτείνει την απειλή όχι μόνο στους συζύγους, αλλά επεκτείνει την τιμωρία και στο γυναικείο φύλο - αφού και τα δύο φύλα ήταν διεφθαρμένα - και περαιτέρω, λόγω ακραίας αναίσχυνσης, στρέφει τις ομιλίες εναντίον των ίδιων των γυναικών, κατηγορώντας τις για εγκλήματα που κατέστρεψαν την πόλη. Γι' αυτό και τους στέλνει μόλυνση. Μου φαίνεται ότι είναι μόλυνση που εννοεί όταν λέει: «θα αφαιρέσουμε το ραβδί και το μπαστούνι» («θα αφαιρέσουμε τον δυνατό από τον δυνατό»), ή κάποια άλλη σωματική ασθένεια που δεν είναι κατώτερη από την τέχνη των γιατρών. Αυτές είναι οι τιμωρίες του Θεού. «Η δύναμη του ψωμιού και η δύναμη του νερού». Αυτή είναι η πιο αυστηρή τιμωρία όταν δεν καταστρέφεται το ίδιο το ον, αλλά η δύναμη που προέρχεται από αυτό, έτσι ώστε οι άνθρωποι να τιμωρούνται με την ίδια τη θέα του, χωρίς να είναι ποτέ ικανοποιημένοι με αυτό και επομένως βλέποντας ότι αυτή είναι η οργή του Θεού. «Γίγαντας και ισχυρός» (Ησαΐας 3:2). Η Γραφή αποκαλεί συνεχώς έναν γίγαντα ένα άτομο που είναι δυνατό ή ανώτερο από πολλούς στο μέγεθος των μελών του. Όταν στο βιβλίο της Γένεσης λέει: «αυτοί είναι ισχυροί, ένδοξοι άνθρωποι από την αρχαιότητα» («tiy bakhu polini... men of eminence») (Γεν. 6:4), τότε με αυτά τα λόγια δεν μιλά για γέννηση άλλου είδους, αλλά μας υποδεικνύει ότι ήταν δυνατοί, δυνατοί, υγιείς. «Και ένας πολεμιστής και ένας δικαστής». Μια αφόρητη τιμωρία, μια ένδειξη ακραίας καταστροφής αποτελεί αυτό που ειπώθηκε όταν, ακόμη και αν τα τείχη και οι πύργοι είναι άθικτα, η πόλη, μαζί με τους ίδιους τους κατοίκους, μπορεί να παραδοθεί στους εχθρούς. Εξάλλου, η ασφάλεια των πόλεων δεν βρίσκεται στις πέτρες, στα δέντρα και στους φράχτες, αλλά στη σύνεση όσων κατοικούν στην πόλη. Όταν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι, τότε αυτοί, ακόμη και με την παρουσία εχθρών, περιφράσσουν την πόλη με μεγαλύτερη ασφάλεια. κι όταν δεν είναι εκεί, τότε, κι ας μην τον πείραξε κανείς, φαίνεται πιο ελεεινός κι από πόλη πολιορκημένη. 2. Έτσι, ο προφήτης δίδαξε σε αυτούς και σε όλους όσοι άκουσαν ένα σημαντικό μάθημα σοφίας, προτρέποντάς τους να μην βασίζονται ποτέ στο μεγαλείο της πόλης, σε τάφρους και οχυρώσεις, αλλά στην αρετή των κατάλληλων ανδρών. Ενσταλάσσοντάς τους φόβο, λέει ότι ο Θεός θα στερήσει την ασφάλεια από την πόλη, αφαιρώντας όχι μόνο εκείνους που γνωρίζουν τον πόλεμο, αλλά και εκείνους που ξέρουν να κρίνουν, οι οποίοι, όχι λιγότερο από εκείνους που πολεμούν, ωφελούν τις πόλεις, βελτιώνοντας τον κόσμο και συχνά απορρίπτουν απειλητικούς πολέμους. Εφόσον οι πόλεμοι αναδύονται συνεχώς από τη ρίζα των αμαρτιών, οι θεματοφύλακες των νόμων και οι ακριβείς φύλακες της δικαιοσύνης, περιορίζοντας τις περισσότερες αμαρτίες, μπορούν να καταστρέψουν τους λόγους του πολέμου, γιατί τους αφαιρεί ο Θεός; Γιατί ο κόσμος δεν τα χρησιμοποιούσε όπως θα έπρεπε όταν ήταν εκεί. Όπως οι σωτήριες οδηγίες Του έφεραν μεγάλο όφελος σε όσους άκουγαν, αλλά όταν τις διακήρυξε στους Ιουδαίους, κάλυψε τις οδηγίες Του με αφάνεια, επειδή δεν άκουσαν τα λόγια Του, έτσι ακριβώς αυτά τα μεγάλα δώρα, που μας φέρνουν μεγάλη σωτηρία, συχνά αφαιρεί όταν αυτοί που τα δέχονται δεν θέλουν να αποκομίσουν κανένα όφελος από αυτά. «Και ο προφήτης και ο θεατής». Ούτε μια μικρή μορφή οργής (του Θεού) - ακόμα κι όταν οι προφητείες παύουν. Έτσι, όταν ο Θεός απομακρύνθηκε από τον εβραϊκό λαό για τις αμαρτίες των παιδιών του Ηλεί και για τη μεγάλη κακία του λαού, η προφητεία σταμάτησε: «ο λόγος του Κυρίου», λέει η Γραφή, «ήταν σπάνιος εκείνες τις ημέρες, τα οράματα δεν ήταν συχνά» («ο λόγος του Κυρίου θα ήταν τίμιος εκείνες τις μέρες, δεν είχε σταλεί ο Σαμουήλ»3 (41). «τίμιο», δηλαδή σπάνιο Και το ίδιο συμβαίνει και με τον Ουζία. Εν τω μεταξύ, θα είχαν πολλά οφέλη από αυτό αν ήθελαν. Ακούγοντας το θέλημα του Θεού, προετοιμασία για μελλοντικές καταστροφές, μαθαίνοντας το άγνωστο και πότε να επιτεθούμε στους εχθρούς, πότε να είμαστε ήρεμοι και πώς να αποφεύγουμε όλες τις θλίψεις - αυτό συνέβαλε πολύ στη σωτηρία τους. Επειδή όμως, αφού άκουσαν τις αποκαλύψεις, δεν ενήργησαν όπως έπρεπε, ο Θεός τους στέρησε την αποκάλυψη. Επιπλέον, η μεγάλη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι Αυτός, τόσο προβλέποντας το μέλλον όσο και γνωρίζοντας ότι δεν θα χρησιμοποιούσαν τα χαρίσματά Του όπως θα έπρεπε, έκανε ό,τι περνούσε από τη δύναμή Του. Μαζί με τον προφήτη, λέει, ο Θεός θα αφαιρέσει τον «φύλακα». Εδώ, μου φαίνεται, αποκαλεί «παρατηρητικό» κάποιον που με τη μεγάλη του σύνεση και την πείρα στις επιχειρήσεις προβλέπει το μέλλον. Άλλο πράγμα η προφητεία, άλλο η προφητεία. Μιλάει κανείς με το Πνεύμα του Θεού, χωρίς να φέρει τίποτα από τον εαυτό του. και ο άλλος, με βάση ό,τι έχει συμβεί πριν και με τις προσπάθειες της δικής του σύνεσης, προβλέπει μεγάλο μέρος του μέλλοντος, όπως είναι χαρακτηριστικό να προβλέψει ένας συνετός άνθρωπος. Υπάρχει όμως μεγάλη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου, όπως μεταξύ της ανθρώπινης σύνεσης και της θείας χάριτος. Και για να επεξηγήσω τα λόγια μου με ένα παράδειγμα, ας θυμηθούμε τον Σολομώντα και τον Ελισσαιέ. Και οι δύο διακήρυξαν το άγνωστο και αποκάλυψαν το κρυφό, αλλά και οι δύο όχι με την ίδια δύναμη: ο πρώτος, σύμφωνα με την ανθρώπινη σύνεση, με βάση τη φυσική εμπειρία, μίλησε για μοιχές συζύγους (βλ. Παρ. 5). και ο τελευταίος δεν μίλησε για κανένα λόγο - ποιος λόγος θα μπορούσε να αποκαλύψει την κλοπή του Γεαζί (βλέπε Β' Βασιλέων 5); - αλλά με τη θεία χάρη που προβλέπει μακρινά γεγονότα. «Και ο γέροντας και ο καπετάνιος των πενήντα» (Ησα. 3:2, 3). Μαζί με αυτά, λέει, ο Θεός θα αφαιρέσει και τον πρεσβύτερο και τον Πεντηκοστιανό, που σημαίνει «γέροντας» όχι απλώς έναν ηλικιωμένο, αλλά αυτόν που, μαζί με τα γκρίζα μαλλιά, έχει και τη σύνεση που χαρακτηρίζει τα γκρίζα μαλλιά. Επίσης, με τον όρο «αρχηγός των πενήντα» δεν εννοεί μόνο έναν Πεντηκοστιανό, αλλά αποκαλεί όλους τους ηγέτες με αυτό το όνομα. Τίποτα, στην πραγματικότητα, τίποτα δεν είναι χειρότερο από την έλλειψη ηγεσίας, όπως δεν υπάρχει τίποτα πιο αναξιόπιστο από ένα πλοίο που δεν έχει τιμονιέρη. Χωρίς να σταματήσει εκεί, απειλεί ότι θα αφαιρεθεί ένας άλλος μεγάλος πυλώνας ασφάλειας - αυτοί που ξέρουν να δίνουν εξαιρετικές συμβουλές, που, όχι λιγότερο από όπλα, φέρνουν οφέλη στις πόλεις. Θα αφαιρέσω, λέει, και «έναν θαυμαστό σύμβουλο και έναν σοφό αρχιτέκτονα», δηλαδή όχι έναν οικοδόμο, αλλά έναν έμπειρο στις επιχειρήσεις, που ξέρει πολλά και ξέρει πώς να τακτοποιεί με σύνεση όλες τις υποθέσεις της πόλης. 3. Μαζί με αυτούς - τον «έξυπνο ακροατή». Πράγματι, όταν δεν είναι εκεί, τότε, ακόμη κι αν όλα τα άλλα ήταν εκεί, δεν υπάρχει κανένα όφελος για τις πόλεις. αν και υπήρχαν προφήτες, σύμβουλοι και ηγέτες, αν δεν υπάρχει ούτε ένας ακροατής, τότε όλα είναι μάταια και μάταια. Εδώ, μου φαίνεται, η έκφραση: «Θα αφαιρέσω» σημαίνει: «Θα φύγω, θα επιτρέψω», όπως λέει και ο Παύλος: «Ο Θεός τους παρέδωσε σε διαφθορά» (Ρωμ. 1:28), εκφράζοντας όχι ότι ο Θεός τους βύθισε στην τρέλα, αλλά τους άφησε και τους επέτρεψε να παραμείνουν τρελοί. «Και θα τους δώσω νέους για άρχοντες» («Και θα κάνω τους νέους άρχοντές τους») (Ησ. 3:4). Αυτό είναι χειρότερο και πολύ πιο καταστροφικό από την έλλειψη ηγεσίας, γιατί όποιος δεν έχει αφεντικό στερείται ηγέτη, και όποιος έχει κακό αφεντικό έχει έναν που τον βυθίζει στην άβυσσο. «Νέοι» (στο St. I. Zlat - «νεανίδες») εδώ τους αποκαλεί ο προφήτης, όχι ταπεινώνοντας αυτή την εποχή, αλλά θέλοντας να δείξουν την τρέλα τους πιο καθαρά. Υπάρχουν νέοι (νέοι άνδρες) που είναι λογικοί, και ηλικιωμένοι που ζουν τρελά. αλλά επειδή αυτό συμβαίνει συνήθως σπάνια, και τις περισσότερες φορές συμβαίνει το αντίθετο, αποκάλεσε τον παράφρονα με αυτό το όνομα. Ο Τιμόθεος ήταν νέος, αλλά κυβερνούσε την Εκκλησία πιο σοφός από πολλούς πρεσβύτερους. Και ο Σολομών, δώδεκα χρονών, μίλησε με τον Θεό, είχε μεγάλη τόλμη μπροστά Του, έγινε διάσημος, πήρε στέμμα, ήταν αντικείμενο θαυμασμού για τους ξένους στη σοφία του, και όχι μόνο άνδρες, αλλά και γυναίκες έρχονταν από μακριά, έχοντας μοναδικό σκοπό του ταξιδιού τους να μάθουν κάτι και να ακούσουν τη φωνή του, και όταν έφθασε σε μεγάλη ηλικία, παρέκκλινε πολύ από την αρετή. Και ο πατέρας του, μακάριος Δαβίδ, διέπραξε βαρύ αμάρτημα όχι όταν ήταν νέος και νέος, αλλά όταν είχε ήδη ζήσει εκείνη την ηλικία, τότε αμάρτησε. Και όταν ήταν μικρός, τότε έστησε ένα θαυμαστό τρόπαιο, νίκησε έναν ξένο, έδειξε κάθε είδους σοφία, και η νεότητα δεν ήταν καθόλου εμπόδιο γι 'αυτόν σε γενναίες πράξεις. Επίσης, ο Θεός δεν αρνήθηκε τον Ιερεμία όταν αναφέρθηκε στην ηλικία του. αλλά τον έστειλε στον εβραϊκό λαό, λέγοντας ότι δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο σε αυτό, εφόσον οι σκέψεις του ήταν υγιείς. Έχοντας την ίδια ηλικία, ή και πολύ νεότερος, ο Δανιήλ καταδίκασε τους πρεσβύτερους. Και ο Ιωσίας, όχι ακόμη δέκα ετών, ανέβηκε στον βασιλικό θρόνο και μετά διακρίθηκε από τις καλές του πράξεις. αλλά μετά από αυτό, σύντομα, επιδίδοντας σε ανεμελιά, έχασε την πνευματική του αρετή. Και ο Ιωσήφ; Αυτός, όντας όχι μόνο νέος, αλλά και πολύ νέος, μπήκε σε έναν δύσκολο αγώνα, πολεμώντας όχι ενάντια στους ανθρώπους, αλλά ενάντια στην ίδια τη δύναμη της φύσης, και από το καμίνι και τη φλόγα, πολύ πιο σκληρός από τον Πέρση 44, δεν βγήκε υγιής, αφήνοντας τουλάχιστον τρεις νέους αβλαβείς; Ακριβώς όπως κουβαλούσαν τότε τα σώματά τους και ακόμη και τα μαλλιά τους άθικτα, βγαίνοντας σαν από πηγή και όχι από φούρνο, έτσι και αυτός, σε αυτόν τον αγώνα, έχοντας ελευθερωθεί από τα χέρια της Αιγύπτιας, έμεινε αήττητος ούτε από το άγγιγμά της, ούτε από λόγια, ούτε από όραση, ούτε από ρούχα, ούτε από θυμίαμα - που μάλλον δεν υπέφερε από το πάθος και τα ξύλα του. οτιδήποτε είναι χαρακτηριστικό του πόνου σε ένα άτομο. Και αυτοί οι τρεις νέοι, στην πιο ανθισμένη τους ηλικία, έκαψαν την κοιλιά τους, πάτησαν τον φόβο του θανάτου, νίκησαν μια τόσο μεγάλη ποιότητα και την οργή του βασιλιά, που όρμησε εναντίον τους πιο άγρια ​​από μια ανελέητη φλόγα, και τίποτα δεν τους κυρίευσε, αλλά έμειναν συνεχώς με μια άσεμνη ψυχή. Έτσι, ο προφήτης δεν υποβιβάζει την ηλικία όταν το λέει με παρόμοιο τρόπο και ο Παύλος όταν λέει: «Δεν πρέπει να είσαι ένας από τους νεοπροσήλυτους, για να μην γίνεις περήφανος και πέσεις σε καταδίκη με τον διάβολο» αλλά προσήλυτος (στον St. I. Zlat – newly planted) (νεωστί φυτευθέντα), i.e. catechumen; στη λέξη: «φυτεύω», σημαίνει «αναγγέλλω» και «διδάσκω», όπως, για παράδειγμα, όταν λέει: «Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε» (Α΄ Κορ. 3:6). Και ο Χριστός ονομάζει αυτή τη φύτευση: «κάθε φυτό», λέει, «που δεν φύτεψε ο Επουράνιος Πατέρας Μου, θα ξεριζωθεί» (Ματθαίος 15:13). Αν ο απόστολος είχε καλέσει έναν νεοβαφτισμένο νέο, τότε ο Τιμόθεος ήταν πολύ νέος, τόσο νέος που ο ίδιος είπε: «Κανείς να μην περιφρονεί τη νιότη σου» (Α' Τιμ. 4:12), δεν θα τον είχε εξυψώσει σε τέτοιο βαθμό δύναμης και δεν θα τον είχε βάλει επικεφαλής τέτοιων εκκλησιών. «και οι κατάρες θα κυριαρχήσουν πάνω τους». Βλέπετε ότι δεν κατακρίνει την ηλικία, αλλά την εξαχρειωμένη διάθεση; Με αυτή την προσθήκη το εξέφρασε πιο ξεκάθαρα. Εδώ αποκαλεί τους απατεώνες, τους υποκριτές και τους κολακευτές «συγκλονιστές», που με σαγηνευτικούς λόγους προδίδουν τους άλλους στο διάβολο. «Και μεταξύ του λαού ο ένας θα καταπιεστεί από τον άλλον και ο καθένας από τον πλησίον του» («Και οι άνθρωποι θα επιτεθούν, άνθρωπος εναντίον ανθρώπου και άνθρωπος εναντίον του πλησίον του») (Ησ. 3:5). Όπως στα κτίρια, όταν τα δέντρα που τα στηρίζουν έχουν σαπίσει ή έχουν αφαιρεθεί, οι τοίχοι καταρρέουν αναγκαστικά χωρίς κανένα στήριγμα, έτσι και όπου απομακρύνονται οι προαναφερθέντες άντρες, αρχηγοί, σύμβουλοι, δικαστές, προφήτες, τίποτα δεν εμποδίζει τους ανθρώπους να αυτοκαταστραφούν και να βρίσκονται σε μεγάλη σύγχυση. 4. «Ο νέος θα υψωθεί με θρασύτητα πάνω στον γέρο, και ο απλός πάνω στον ευγενή» («νέος θα πολεμήσει εναντίον γέρου, και ανέντιμος εναντίον τίμιου»). Ο νέος, λέει ο προφήτης, θα αντισταθεί στον γέροντα, θα υψωθεί μπροστά του, θα τον περιφρονήσει. Αυτό, ακόμη και πριν από την επίθεση των εχθρών, είναι πιο καταστροφικό από οποιονδήποτε πόλεμο, γιατί όταν τα γηρατειά δεν σέβονται τη νεολαία και οι χαμηλοί και ποταποί άνθρωποι αρχίζουν να ποδοπατούν ανθρώπους που ήταν προηγουμένως αξιοσέβαστοι, τότε η πόλη θα είναι σε κατάσταση όχι καλύτερη από ό,τι αν πνιγόταν στα κύματα. «Τότε ο άνθρωπος θα πιάσει τον αδερφό του, στην οικογένεια του πατέρα του, και θα πει: Έχεις ρούχα, γίνε αρχηγός μας, και ας είναι αυτά τα ερείπια κάτω από το χέρι σου. Και θα πει με όρκο: Δεν μπορώ να γιατρέψω τις πληγές της κοινωνίας· και στο σπίτι μου δεν υπάρχει ψωμί ούτε ρούχα· μη με κάνεις αρχηγό του λαού.» να είσαι κάτω από εσένα και αφού απάντησε εκείνη την ημέρα: 45 Δεν θα γίνω αρχηγός, γιατί στο σπίτι μου δεν υπάρχει ψωμί ούτε ρόμπα· δεν θα είμαι αρχηγός αυτού του λαού» (Ησ. 3:6, 7). Ο Ωσηέ τους κατηγορεί επίσης γι' αυτό: «Ο Εφραίμ», λέει, «θα ερημωθεί την ημέρα της τιμωρίας· μεταξύ των φυλών του Ισραήλ το δήλωσα» («Ο Εφραίμ καταστράφηκε στις ημέρες της τιμωρίας: έδειξε πιστότητα μεταξύ των φυλών του Ισραήλ») (Οσ. 5:9). Το ίδιο λέει και ο Μαλαχίας: «Θυμώνετε τον Κύριο με τα λόγια σας και λέτε: «Πώς τον εξοργίζουμε;» λέγοντας: «Όποιος κάνει το κακό είναι καλός στα μάτια του Κυρίου, και αυτός είναι ευαρεστημένος με τέτοια», ή: «Πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης; Κάνε κακό μπροστά στον Κύριο, και ευαρεστήθηκες με αυτούς που είναι ο Θεός;» (Μαλ. 2:17). Τους κατηγορεί επίσης γι' αυτό, παρουσιάζοντας διπλή ενοχή - το γεγονός ότι όχι μόνο δεν υπακούουν και όχι μόνο παραβιάζουν το νόμο, όταν πρέπει να ντρέπονται και να κοκκινίζουν, να κρύβονται και να σκύβουν το κεφάλι, αλλά προσπαθούν επίσης να αυξήσουν τις προηγούμενες ανομίες τους, προφέροντας αυθάδεια λόγια όταν δεν εκπληρώνουν τις εντολές, όπως κάποιος άχρηστος δούλος. «Γι' αυτό τώρα θα ταπεινωθεί η δόξα τους, και η ψυχρότητα των προσώπων τους θα είναι εναντίον τους» (Ησα. 3:9). Ο προφήτης μιλάει πάλι για το μέλλον, σαν για το παρελθόν, ακολουθώντας τον συνηθισμένο νόμο της προφητείας. Ονομάζει την αιχμαλωσία «ταπείνωση της δόξας». Πράγματι, δεν ήταν μικρή ντροπή για όσους ήταν στον τίτλο των ηγεμόνων του σύμπαντος να υποταχθούν σε πονηρούς και ξένους ανθρώπους. Και με το «ψυχρό πρόσωπο» εννοεί την ντροπή που προέρχεται από την αμαρτία. Τέτοια ήταν η ζωή τους. Εφόσον προηγουμένως είχαν ντροπιάσει τον εαυτό τους με τις πράξεις τους, ο Θεός τους στέρησε επίσης τη δόξα, παραδίδοντάς τους σε τιμωρία μικρότερη από αυτή που υπέβαλαν τον εαυτό τους. Δεν ήταν τόσο άσχημα που ζούσαν σε μια ξένη χώρα όσο όταν, έχοντας το κεφάλαιο τους, επιδόθηκαν στην ανομία. Εκεί μειώθηκαν οι κακές τους πράξεις, αλλά στην πατρίδα τους αυξάνονταν όλο και περισσότερο. Έτσι, ο προφήτης τους διδάσκει υψηλή διδασκαλία, προτρέποντάς τους συνεχώς, πριν από την τιμωρία, να απέχουν από κακίες, να απέχουν και να ντρέπονται, όχι όταν τους παίρνουν οι ξένοι και τους οδηγούν στη σκλαβιά, αλλά όταν η δύναμη της αμαρτίας τους κρατά δέσμιους. «Και μιλούν φανερά για την αμαρτία τους, όπως οι Σοδομίτες, δεν το κρύβουν» («αλλά κήρυξαν και αποκάλυψαν την αμαρτία τους όπως ο Σοδομίτης»). Έχω πει συχνά, και τώρα θα πω: ο προφήτης, δείχνοντας την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, προβλέπει όχι μόνο τι θα υπομείνουν, αλλά και τι αξίζουν να υποστούν. Οι αμαρτίες τους ήταν ίσες με αυτές των Σοδόμων. και οι τιμωρίες τους είναι πολύ πιο εύκολες. Ο Θεός δεν τους ξερίζωσε, δεν κατέστρεψε τις πόλεις τους και δεν κατέστρεψε τα υπολείμματα της οικογένειάς τους. Οι εκφράσεις: «αναγγέλθηκε και αποκαλύφθηκε» λέγονται με ανθρώπινο τρόπο, επειδή ο Θεός δεν αναγνωρίζει τι έχει συμβεί όταν συμβαίνει - πώς μπορεί να ειπωθεί αυτό για Εκείνον που γνωρίζει τα πάντα πριν γίνει; - αλλά ο προφήτης το είπε αυτό για να δείξει το μεγαλείο της καταστροφής. 5. Όπως και σε άλλο σημείο της Γραφής, όταν λέει: «η κραυγή των αμαρτιών τους έχει πολλαπλασιαστεί 48 («η κραυγή των Σοδόμων και των Γόμορων έχει πολλαπλασιαστεί εναντίον μου, και οι αμαρτίες τους έχουν αυξηθεί πολύ εναντίον μου») (Γέν. 18:20), το λέει, χωρίς να φαντάζεται τον Θεό να ζει κάπου μακριά και να μην ολοκληρώνει τον λόγο της μεγάλης αμαρτίας εδώ. Ο προφήτης εκφράζει την υπερβολή, οι ελαφρύτερες αμαρτίες είναι πολύ γνωστές και φανερές, ακόμα κι αν δεν υπήρχε κανείς να τις καταδικάσει και να τις εκθέσει. θράσος, χωρίς να ντρέπονται ή να κρύβονται, αλλά να κάνουν το βίτσιο κατοχή τους. «Αλίμονο στην ψυχή τους, γιατί φέρνουν το κακό επάνω τους. Πείτε στον δίκαιο ότι είναι καλό γι' αυτόν, γιατί θα φάει τους καρπούς των πράξεών του» («Αλίμονο στις ψυχές τους: έχοντας σκόπιμα επινοήσει κακή συμβουλή στον εαυτό τους, είπαν: Θα δέσουμε τους δίκαιους, γιατί δεν είναι απαραίτητο να φάμε») (13:9). Είναι ακραίο κακό όταν όχι μόνο αμαρτάνουν, και όχι μόνο αμαρτάνουν με τόλμη, αλλά διώχνουν και όσους μπορούσαν να το διορθώσουν. Ακριβώς όπως οι τρελοί σπεύδουν συχνά στο γιατρό, έτσι αντιπροσώπευαν επίσης τη μεγαλύτερη απόδειξη μιας ανίατης ασθένειας στο ότι έδιωχναν τους δίκαιους. Αυτή είναι η αρετή: η ίδια η εμφάνισή της αναστατώνει αυτούς που ζουν μοχθηρά. Αυτό είναι το βίτσιο: συχνά, χωρίς να ακούει ακόμη επίπληξη, επιβαρύνεται από την ίδια την παρουσία ανθρώπων που ζουν τίμια. Εδώ υπάρχει μια διπλή επίπληξη: για το γεγονός ότι δένουν τον δίκαιο και για το γεγονός ότι τον δένουν σαν «απρεπής». Όταν, λοιπόν, κάποιος όχι μόνο δεν δέχεται κάτι χρήσιμο, αλλά το θεωρεί και επιβλαβές, τότε ποιο μέσο διόρθωσης του μένει; Γι' αυτό ο προφήτης, βλέποντας ότι έχουν φτάσει στα άκρα, αρχίζει πάλι με κλάματα και όχι με επίπληξη και επίπληξη, λέγοντας: «Αλίμονο στην ψυχή τους!». ; και μετά πολύ σοφά λέει: «γιατί φέρνουν το κακό επάνω τους» («έχοντας σκόπιμα σκόπιμα κακή συμβουλή επάνω τους»). Αν και αυτό που συνέβη προφανώς στράφηκε εναντίον των δικαίων, αν το εξετάσετε προσεκτικά, η πρόθεσή τους δεν απευθύνεται σε αυτόν που υποφέρει, αλλά σε αυτούς που το κάνουν. Από εδώ μαθαίνουμε ότι ένας ενάρετος άνθρωπος, ακόμα κι αν υποβληθεί σε αμέτρητες προσβολές, δεν θα υποστεί καμία ζημιά από αυτούς που τις προκαλούν. και όσοι επιβουλεύονται εναντίον του μάλλον σηκώνουν το ξίφος εναντίον τους, όπως έγινε με αυτούς. Δένοντας τον δίκαιο άνθρωπο, δεν τον έβλαψαν καθόλου, αλλά βυθίστηκαν σε μεγαλύτερο σκοτάδι και έρημο, αφαιρώντας το λυχνάρι από τον εαυτό τους. «Γιατί θα φάει τους καρπούς των πράξεων του» («Γιατί θα φάει τους καρπούς των πράξεών του»). Αυτή είναι η κακία: περιέχει τιμωρία μέσα της. Αυτό που είπε ο προφήτης εδώ σημαίνει το εξής: θα φάνε τους καρπούς τους, θα τοποθετηθούν σε μια πλήρη έρημο και θα προετοιμάσουν για τον εαυτό τους πολλούς λάκκους. «Και αλίμονο στον ασεβή, γιατί θα έχει ανταπόδοση για τα έργα των χεριών του» (Ησαΐας 3:11). Βλέπετε ότι το μέτρο και η αρχή της τιμωρίας εξαρτάται πάντα από εμάς; Επομένως, ο προφήτης πάλι κλαίει, θρηνεί και θρηνεί ότι οι Εβραίοι επιβουλεύτηκαν εναντίον τους και έβλαψαν τη σωτηρία τους χειρότερα από κάθε εχθρό, και τι πιο καταστροφικό από αυτό; «Λαέ μου, οι δούλοι σου σε θερίζουν» (Ησα. 3:12). Ο εξαίρετος δάσκαλος τείνει να διαφοροποιεί τον λόγο του, όχι μόνο να βυθίζεται στη θλίψη και να μην δίνει μόνο ευχαρίστηση, αλλά άλλοτε να προσφέρει το ένα και άλλοτε το άλλο, ώστε να προκύψει μεγάλο όφελος από ένα τέτοιο μείγμα. Ως εκ τούτου, ο προφήτης όχι μόνο καταγγέλλει, αλλά και κλαίει, που είναι ακόμη πιο δυνατό από τις καταγγελίες, αλλά προκαλεί λιγότερη θλίψη, και - αυτό που είναι εκπληκτικό - προκαλώντας τη βαθύτερη πληγή, προκαλεί τον παραμικρό πόνο. Δεν κλαίει μόνο, αλλά και θεραπεύει και χρησιμοποιεί μια άλλη, θαυμαστή μέθοδο διδασκαλίας. Ποιο ακριβώς; Δεν κατακρίνει τους πάντες μαζί, αλλά διαχωρίζει τον λαό από τους αρχηγούς και κατευθύνει μομφές στο κεφάλι τους. Το όφελος αυτού του είδους επίπληξης είναι τόσο μεγάλο που ο Μωυσής το χρησιμοποιούσε αρκετά συχνά. Αυτός ο προφήτης, όταν όλοι ήταν άξιοι επίπληξης, στρέφει τον λόγο του εναντίον των ηγετών. και ο Μωυσής, αφού βρήκε τότε τον λαό ιδιαίτερα ένοχο για ανομία, και τον Ααρών άξιο όχι και τόσο μεγάλης επίπληξης, άφησε τους ίδιους τους ένοχους και έστρεψε την μομφή στους όχι και τόσο ένοχους, τέτοιες μομφές εναντίον του διεγείροντας τη συνείδησή τους για να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους άξιους μεγάλης τιμωρίας. Και έτσι έγινε: τότε δεν χρειαζόταν πια άλλες ομιλίες στον κόσμο, αλλά αυτά τα λίγα λόγια που ειπώθηκαν στον Ααρών ήταν αρκετά για να μετανιώσουν τόσες χιλιάδες, σαν να ήταν ένα άτομο, και από τέτοια αυθάδεια να μετατραπούν σε φόβο και ακραία μαρασμό. Προβλέποντας αυτό, ο Μωυσής κατέβηκε αμέσως (από το βουνό), πέταξε τις πλάκες και είπε στον Ααρών: «Τι έκαναν αυτοί οι άνθρωποι σε σένα, όπως έκανα εγώ... για να φέρω χαρά στους εχθρούς σου;» 49 (Έξοδος 32:21, 25). 6. Αυτό κάνει και αυτός ο προφήτης, μιμούμενος αυτόν τον άγιο άνθρωπο με δύο τρόπους. Τότε ο Μωυσής όχι μόνο επέπληξε, αλλά, παίρνοντας επίσης την εμφάνιση συμπόνιας, έκανε έτσι αυτή την επίπληξη. Αυτός λοιπόν μιμήθηκε και τους δύο λέγοντας: «Λαέ μου, οι δούλοι σου σε θερίζουν». Τους επιπλήττει και μιλάει ως ένας που συμπάσχει με τον κόσμο. Φαίνεται ότι εδώ αναφέρεται στους «βασανιστές» ως «βασανιστές», με τους οποίους, νομίζω, εννοεί τα αρπακτικά και τους φιλόφιλους ανθρώπους τους. και αν όχι, τότε αυτοί που εισπράττουν φόρους. Δείτε και εδώ τη σοφία του: καταδικάζει όχι την ίδια την πράξη, αλλά την αμετροέπεια. Δεν είπε: «απαιτήστε», αλλά «θερίστε», δηλαδή αφαιρούν περιουσία, τους στερούν τα πάντα με το πρόσχημα ότι απαιτούν τα οφειλόμενα. Δανείστηκε αυτή την έκφραση από το παράδειγμα αυτών που μάζευαν τη σοδειά. «θερίζω» (κ λαμάσθαι) σημαίνει: μετά το θερισμό, μαζεύω τα στάχυα που έχουν πέσει από τους θεριστές και δεν αφήνουν απολύτως τίποτα στο χωράφι. Αυτό ακριβώς έκαναν τότε αυτοί οι άνθρωποι, αφαίρεσαν όλη την περιουσία από τους Εβραίους και τους άφησαν γυμνούς. «Και οι καταπιεστές σε κυριεύουν». «Ο Κύριος αναστήθηκε σε κρίση και στέκεται για να κρίνει τα έθνη. Ο Κύριος εισέρχεται σε κρίση με τους πρεσβύτερους του λαού Του και με τους άρχοντές τους» («Τώρα όμως ο Κύριος θα κανονίσει την κρίση και θα φέρει τον λαό Του σε κρίση: ο ίδιος ο Κύριος θα έρθει σε κρίση με τους πρεσβυτέρους του λαού και με τους άρχοντές τους») (Ησ. 13, 3). Συνεχίζει την ίδια μέθοδο διόρθωσης, στρέφοντας τις μομφές από το λαό στους πρεσβυτέρους και τους ηγέτες και χρησιμοποιώντας μια πιο τρομερή μορφή λόγου: αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Θεό να κρίνει και να καταδικάζει και να καταδικάζει όσους προσέβαλαν τον λαό για αμαρτίες εναντίον του λαού. Γι' αυτό λέει: «Ο Κύριος αναστήθηκε για κρίση». Εφόσον ολοκλήρωσε την επίπληξη - η επίπληξη για τους αναίσθητους δεν είναι πολύ σκληρή, αλλά η τιμωρία είναι τρομερή γι 'αυτούς - λέει ότι το θέμα δεν θα σταματήσει σε μια επίπληξη, αλλά θα ακολουθήσει η τιμωρία για τις αμαρτίες όταν ο ίδιος, που πρέπει να κρίνει, ζητήσει επιτέλους λογαριασμό και μπει στο δικαστήριο με τους αμαρτωλούς. Αυτό δείχνει τη μεγάλη συγκατάβαση του Θεού, που θέλει να τους μηνύσει, και κάνει τον ίδιο τον λόγο κατηγορητικό, ώστε όσοι έχουν μυαλό να οδηγήσουν σε μεγάλη μετάνοια. Και όχι μόνο για τον λόγο που προανέφερα, στρέφει τον λόγο του προς τα αφεντικά και τους μεγαλύτερους, αλλά και για να διδάξει σε όλους ότι τα αφεντικά θα υποστούν αυστηρότερες τιμωρίες από τους υφισταμένους. Ο υφιστάμενος θα δώσει λογαριασμό μόνο για τον εαυτό του και το αφεντικό τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί την εξουσία. Και η ίδια αυστηρότητα ζωής απαιτείται δικαίως από τους μεγαλύτερους, αφού αυτό που είναι δύναμη για αυτούς είναι η ηλικία τους για αυτούς. Είναι αλήθεια ότι ένας νέος που αμαρτάνει βαριά είναι άξιος τιμωρίας. αλλά εκείνος που λόγω της ηλικίας του είναι ικανός να αυτοκυριαρχεί και δεν κατακλύζεται από τέτοια κύματα παθών, αλλά έχει τη δυνατότητα να είναι σοφός με μεγαλύτερη ευκολία και μεγαλύτερη άνεση, αποσύρεται από όλα τα εγκόσμια και έχει αποκτήσει περισσότερη σύνεση λόγω πείρας στις επιχειρήσεις, δικαίως θα πρέπει να τιμωρηθεί περισσότερο από όλα, αν σε μεγάλη ηλικία κάνει τα ασυγκράτητα. "Γιατί ερήμωσες τον αμπελώνα; Τα λάφυρα των φτωχών είναι στα σπίτια σου;" ("Γιατί βάζεις φωτιά στα σταφύλια μου και λεηλατείς τους φτωχούς στα σπίτια σου;") Ο Θεός ενδιαφέρεται πάντα πολύ για εκείνους που υφίστανται προσβολές, και δεν είναι λιγότερο θυμωμένος για τις αμαρτίες εναντίον Του, και μερικές φορές ακόμη περισσότερο, για τις αμαρτίες εναντίον δούλων σαν εμάς. Επέτρεψε την απελευθέρωση μιας μοιχικής συζύγου, αλλά όχι μιας ειδωλολάτρης (βλ. Ματθ. 5:32, Α' Κορ. 7:12), αν και η τελευταία είναι ένοχη εναντίον του εαυτού Του, και η πρώτη - εναντίον ενός ατόμου. Και όταν γίνεται θυσία, διέταξε να αφεθεί το δώρο και να μην προσφερθεί μέχρις ότου αυτός που προσέβαλε τον πλησίον του συμφιλιωθεί με τον αδελφό του (βλ. Ματθ. 5:23, 24). και συγχώρησε όλο το χρέος, αλλά για εκατό δηνάρια τον αποκάλεσε δούλο και τον κακό, και τον παρέδωσε στους βασανιστές, και πριν δεν του επέτρεψε να ελευθερωθεί μέχρι να πληρωθεί ολόκληρο το χρέος (βλ. Ματθ. 25). 7. Και όταν ο ίδιος ο Χριστός χτυπήθηκε, δεν έκανε τίποτα στον υπηρέτη που χτύπησε, αλλά με πραότητα απάντησε: «Αν είπα κακό, δείξε ότι είναι κακό· Κι αν είναι καλό που με χτύπησες;» (Ιωάννης 18:23). Όταν όμως ο Ιεροβοάμ, απλώνοντας το χέρι του, πρόσταξε να πάρουν τον προφήτη που τον είχε αποκηρύξει, τότε ο Θεός στέγνωσε το χέρι του (πρβλ. Α' Βασιλέων 13,4), διδάσκοντάς σε να υπομένεις με πραότητα τις προσβολές για τον εαυτό σου και να καταδιώκεις αυτές που αφορούν τον Κύριο με μεγάλη δύναμη. Επομένως, ενώ διδάσκει τις εντολές, αν και έκανε αγάπη για τον πλησίον τη δεύτερη εντολή, είναι παρόμοια με την πρώτη, και όπως απαιτεί την εκπλήρωση αυτής πολύ αυστηρά, το ίδιο κάνει και αυτή. Για το πρώτο λέει: «με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή» και για αυτό: «όπως ο εαυτός σου» (Ματθαίος 22:37, 39). Και από πολλά άλλα μέρη μπορεί κανείς να δει με ποια αυστηρότητα ορίζει τα καθήκοντά μας ο ένας στον άλλο. Δείτε λοιπόν και εδώ πόσο έντονα επαναλαμβάνει και εντείνει την καταγγελία με εντυπωσιακές εκφράσεις: «Γιατί, λέει, «κατέστρεψες τον αμπελώνα;» («Εσύ», λέει, «γιατί έβαλες φωτιά στα σταφύλια μου;...) Όπως θα έκαναν κάποιοι σκληροί ξένοι εχθροί, έτσι έκανες και στους δικούς σου. Ονομάζει τους ανθρώπους σταφύλια, λόγω της μεγάλης του φροντίδας για αυτούς και της άνωθεν πρόνοιας. Και θέλοντας να ενισχύσει την πεποίθηση. Δεν είπε: γιατί κατέστρεψαν σκλάβους, γείτονες, αδέρφια σαν τους ίδιους, αλλά «το δικό μου», λέει, «το δικό μου» λεηλατήθηκε; Περαιτέρω, δείχνοντας σε τι συνίσταται αυτή η «καταστροφή» («κάψιμο»), λέει: «η λεηλασία από τους φτωχούς είναι στα σπίτια σας» («η λεηλασία των φτωχών στα σπίτια σας;»). Δεν είναι τόσο που το χαλάζι βλάπτει τα αμπέλια, αλλά η αδικία απέναντι στους φτωχούς και άθλιους συνήθως καίει την ψυχή του, υποβάλλοντάς την σε απελπισία που είναι χειρότερη από κάθε θάνατο. Το θύμα είναι πάντα κακό, αλλά ειδικά όταν το θύμα βρίσκεται σε ακραία φτώχεια. Με αυτό όχι μόνο καταγγέλλει, αλλά και διορθώνει, στρέφοντας το βλέμμα τους στα κλεμμένα. Μετά από τέτοια λόγια, η ίδια η θέα αυτού που βρίσκεται μπροστά στα μάτια μπορεί να αγγίξει αρκετά κάποιον που δεν έχει γίνει πολύ αναίσθητος. «Γιατί καταπιέζεις τον λαό Μου;...» («Γιατί προσβάλλεις τον λαό μου;...») (Ησ. 3:15). Συνεχίζει το ίδιο μοτίβο ομιλίας. όπως είπε εκεί: «αμπέλι» («τα σταφύλια μου»), έτσι εδώ: «ο λαός μου» («ο λαός μου»). «Και ντροπιάζεις τα πρόσωπα 50 άθλιων ανθρώπων;» Όσοι έπρεπε να διορθωθούν, τους διώχνεις. αυτούς που έπρεπε να αποκατασταθούν συντρίβεις. Μαζί με τη ληστεία, περιφρονούσαν και τους κατώτερους, τους αντιμετώπιζαν χειρότερα από τους δούλους, προσθέτοντας αλαζονεία στην απληστία και αποκτούσαν μεγάλη υπερηφάνεια από τον άδικο πλουτισμό. Η αρρώστια της αλαζονείας είναι αδιαχώριστη από την απληστία και όσο περισσότερα πλούτη συγκεντρώνει κανείς, τόσο περισσότερο αυτή η ασθένεια εντείνεται. «Αυτό λέει ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων» 51. Τι σημαίνει «Σαβαώθ»; Άγγελοι, Αρχάγγελοι, ανώτερες δυνάμεις. Το λέει αυτό, θέλοντας να ανεβάσει τον ακροατή από τη γη στον ουρανό, να του εμφυσήσει σκέψεις για τη μεγάλη βασιλεία του Θεού, για να τον καταπλήξει με αυτό, να τον κάνει πιο συνετό και να δείξει ότι μια τέτοια συγκατάβαση δεν είναι συνέπεια αδυναμίας, αλλά μακροθυμίας του Θεού. «Και ο Κύριος είπε: Επειδή οι κόρες της Σιών είναι αλαζονικές και περπατούν με τον λαιμό τους σηκωμένο... Και περπατούν με μεγαλοπρεπή βήματα και κροταλίζουν τις αλυσίδες στα πόδια τους - ο Κύριος θα ξεσκεπάσει το στέμμα των θυγατέρων της Σιών και ο Κύριος θα αποκαλύψει την ντροπή τους. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα πάρει όμορφες αλυσίδες και αστέρια και φεγγάρια, 52 σκουλαρίκια και περιδέραια και βεντάλιες, μαραμένους καρπούς και ζώνες και σκεύη με άρωμα, και μαγικά μενταγιόν, δαχτυλίδια και δαχτυλίδια μύτης, εξωτερικά ενδύματα και εσώρουχα, και κασκόλ, και τσαντάκια, τσάντες και μαντήλια. Και αντί για θυμίαμα θα υπάρχει δυσωδία, και αντί για ζώνη θα υπάρχει σχοινί, και αντί για κατσαρά μαλλιά θα υπάρχει φαλάκρα, και αντί για φαρδύ σκουφάκι θα υπάρχει στενό τσουβάλι, αντί για ομορφιά θα υπάρχει μια μάρκα. Οι άνδρες σας θα πέσουν από το σπαθί και οι γενναίοι σας στον πόλεμο. Και οι πύλες της πρωτεύουσας θα αναστενάζουν και θα κλαίνε, και θα καθίσει στη γη έρημη» ("Αυτό λέει ο Κύριος: οι κόρες της Σιών υψώνονταν κατά καιρούς, και περπατούσαν με τον ψηλό λαιμό τους, και με τα σημάδια των δακτύλων τους, και με τα πατήματα των ποδιών τους, φορώντας ενδύματα… η ντροπή τους εκείνη την ημέρα, ο Κύριος θα αφαιρέσει τη δόξα των ενδυμάτων τους και την ομορφιά τους, 53 και τα υφαντά τους, 54 και τις ρωγμές των ενδυμάτων τους. και λεπτά δενδρύλλια, και η ομορφιά των προσώπων τους και η κατασκευή της ένδοξης ομορφιάς, και κρίκους και καρποί, και το πλέγμα από 55 δικτυωτό πλέγμα, και δαχτυλίδια, και δαχτυλίδια, και ζαφείρια 56, και πορφυρά ιμάτια 57, και σκεύη ναού και λαμπερά λακωνικά, και πιο εκλεκτά λινό χρυσό και μπλε και λεπτές λινές8, και οι λεπτοί αιχμαλωτίζονται με χρυσάφι· και αντί για καλή δυσωδία θα υπάρχει δυσωδία, και αντί για ζώνη θα ζωσθείς, και αντί για το στολίδι του κεφαλιού σου, 59 θα έχεις φαλάκρα για χάρη των έργων σου, και αντί για κατακόκκινο ιμάτιο θα σε ζωσθεί με σάκο. Αυτό είναι αντί της λαμπρότητας 60. Και ο καλός σου γιος, που αγαπάς, θα πέσει από σπαθί, και οι ισχυροί σου θα πέσουν από το σπαθί και θα ταπεινωθούν· και οι αποθήκες των σκευών σου θα θρηνήσουν, και θα μείνεις μόνος και θα χτυπηθείς στη γη» (Ησ. 3:16-25). Εδώ ο προφήτης έκανε κάτι εξαιρετικό, απευθύνοντας μια μακροσκελή ομιλία στις συζύγους, την οποία δεν βρίσκουμε πουθενά στις Γραφές με αυτή τη μορφή. Που οφείλεται αυτός ο ασυνήθιστος τρόπος ομιλίας; И не за гордость только он укоряет их, но и за распутство, как говорит, и объясняет в дальнейших словах. Προσθέτει «και με τα μάτια του εξαπατώντας» («και με το χτένισμα των ποδιών του»). Это свойственно развратным женщинам – мигать глазами и таким образом показывать великое распутство, изнеженность; Τίποτα δεν αποδεικνύει την ασέβεια και τη θηλυκότητα όπως αυτό. «Και με το βήμα των ποδιών, τα άμφια δελεάζουν». Αυτή η μομφή είναι επίσης σημαντική, αν και φαίνεται ασήμαντη. напротив, влачить по земле одежду – это знак крайней испорченности, изнеженности, невоздержания, распутства. Даже один из язычников, осмеивая своего противника, поставил ему в укоризну, сказав: «Он спускает одежду до пяток» 61 . «Και οι nogama παίζουν πολύ». Και αυτό πάλι είναι σημάδι της ίδιας ξεδιάντροπης. Во всем, и в глазах, и в одежде, и в ногах, и в походке, обнаруживается или целомудрие, или распутство. Οι κινήσεις των εξωτερικών μελών είναι, σαν να λέγαμε, αγγελιοφόροι της ψυχής που βρίσκονται μέσα. Όπως οι ζωγράφοι, αναμειγνύοντας χρώματα, σχεδιάζουν τις εικόνες που θέλουν, έτσι ακριβώς οι κινήσεις των μελών του σώματος αναδεικνύουν τις ιδιότητες της ψυχής και τις παρουσιάζουν στα μάτια μας. Γι' αυτό ένας άλλος σοφός είπε: «Η ενδυμασία του ανθρώπου και το γρύλο των δοντιών του και το βάδισμά του δείχνουν τον χαρακτήρα του» («Η ενδυμασία του ανθρώπου και το γέλιο των δοντιών του και το γέλιο των ποδιών του 62 θα τον αναγγέλλουν») (Κύριος 19:27). «Και ο Κύριος θα απογυμνώσει τα στέμματα των θυγατέρων της Σιών, και ο Κύριος θα αποκαλύψει τη ντροπή τους· εκείνη την ημέρα» (τα περαιτέρω κείμενα διίστανται) («και ο Κύριος θα ταπεινώσει τις κορυφαίες κόρες της Σιών, και ο Κύριος θα αποκαλύψει την ντροπή τους. Εκείνη την ημέρα, και ο Κύριος θα αφαιρέσει τη δόξα των ενδυμάτων τους»). Έχοντας εκθέσει δύο κακίες, την υπερηφάνεια και την ακολασία, χρησιμοποιεί το κατάλληλο φάρμακο για το καθένα: για το πρώτο - το πρώτο και για το δεύτερο - το επόμενο, για την υπερηφάνεια - την ταπεινοφροσύνη και για την ομορφιά των ρούχων - τη στέρηση του. Όταν λέει, θα έρθει πόλεμος, τότε θα αφαιρεθούν όλα. Τότε οι αλαζονικές και περήφανες γυναίκες, που πλήττονται από φόβο, θα ελευθερωθούν από αυτή την ασθένεια. όσοι είναι ξεφτιλισμένοι και θηλυκοί σε όλα, έχοντας υποβληθεί στον ζυγό της αιχμαλωσίας, θα ελευθερωθούν από όλη αυτή τη θηλυκό. Αλλά για να κάνει τα λόγια του πιο ευαίσθητα γι' αυτούς και να αγγίξει τις ψυχές των ακροατών, ο προφήτης υπολογίζει λεπτομερώς τη διακόσμηση αυτών των γυναικείων ενδυμάτων, τα χρυσά πράγματα που φοριούνται στο πρόσωπο και άλλα μέλη του σώματος, και στη συνέχεια προχωρά στη διακόσμηση του σπιτιού. Όχι μόνο στόλισαν το σώμα τους, αλλά άπλωσαν τέτοια περηφάνια στους τοίχους, σπαταλώντας την περιουσία τους σε περιττά αντικείμενα και, κουλουριάζοντας τα μαλλιά τους, άνοιξαν παντού αυτά τα σαγηνευτικά φτερά. Γι' αυτό τους κατηγορεί, λέγοντας: «Θα αφαιρέσει τη δόξα των ενδυμάτων τους και την ομορφιά τους, και τις πλεξούδες τους και τις ρωγμές των ενδυμάτων τους». Με την έκφραση: «ρωγμές του άμφου», αναφέρεται είτε σε κάποιο είδος διακόσμησης κεφαλιού είτε στον ίδιο τον τύπο του χτενίσματος του κεφαλιού. Το "And lunochki" ("και τα φεγγάρια") είναι μια διακόσμηση κοντά στο λαιμό, παρόμοια σε εμφάνιση με το φεγγάρι. «Και λεπτές μαλάκες», μάλλον αναφέρεται σε καλοκαιρινά ρούχα. "Και η ομορφιά των προσώπων τους" - εδώ, μου φαίνεται, εννοεί το τρίψιμο και το κοκκίνισμα. "Και το κτίριο της ένδοξης ομορφιάς" - αυτό δείχνει επιχρύσωση. "Και κρίκους" - χρυσά κοσμήματα στα χέρια. "Και οι καρποί" ("Και οι καρποί)" - διακόσμηση στα χέρια. "Και ύφανση" - μια χρυσή διακόσμηση γύρω από το κεφάλι. «Και δαχτυλίδια και δαχτυλίδια», που ονομάζονται βραχιόλια. «Και σερυάζ, και κόκκινο, και πολύ κόκκινο, και σκεύη ναού, και λακωνικά λακωνικά». Τέτοιο ήταν το ενδιαφέρον τους για την πολυτέλεια που χρησιμοποιούσαν όχι μόνο εγχώρια προϊόντα, αλλά και μάζευαν από μακριά, από ξένες χώρες και αναλάμβαναν γι' αυτό θαλάσσια ταξίδια, γιατί μεταξύ Παλαιστίνης και Λακεδαίμονος υπάρχει μεγάλη απόσταση και τεράστια θάλασσα. 9. Έτσι, δεν ήταν μάταια που ο προφήτης, χωρίς να κατονομάσει τα ίδια τα ρούχα, υπέδειξε την πατρίδα τους, αλλά για να δείξει την αμέτρητη πολυτέλεια των γυναικών. «Και το εκλεκτό λινό, και το εκλεκτό λινάρι, και το κόκκινο, και το εκλεκτό λινό με χρυσό και λεπτό λινάρι, τρυπήθηκαν, και το λεπτό λινό τρυπήθηκε με χρυσό». Δεν εγκατέλειψαν ούτε μια μορφή, ούτε σε ρούχα ούτε σε άλλα διακοσμητικά, αλλά πέρασαν από όλα τα μονοπάτια της χλιδής, οδηγούμενοι στην τρέλα από τη δύναμη της αποχαύνωσης. Αν ακόμη και τότε, πριν από τη χάρη και τέτοια σοφία, αυτό καταδικάστηκε, τότε τι δικαιολογία μπορούν να έχουν οι σημερινές γυναίκες, που καλούνται στον ουρανό και σε μεγάλα κατορθώματα, που είναι υποχρεωμένες να συναγωνίζονται τους αγγέλους, που μπορούν να νικήσουν τέτοια αποχή με ασύγκριτα μεγαλύτερη δύναμη και όμως να ξεπεράσουν αυτές που δρουν στο θέαμα; Και, το χειρότερο, δεν σκέφτονται καν ότι αμαρτάνουν. Γι' αυτό πρέπει να οπλιστούμε με τον λόγο του προφήτη εναντίον τους. Πράγματι, αυτό που πρόσθεσε ισχύει όχι μόνο για αυτά, αλλά και για αυτά: «Θα υπάρχει δυσωδία αντί λιβάνι» («θα υπάρχει δυσωδία αντί για καλή δυσοσμία») Βλέπετε πώς απορρίπτει το χρίσμα με θυμίαμα και απειλεί μεγάλη τιμωρία γι' αυτό; «Stink» (του St. I. Zlat. - Δυσοσμία) ονομάζει εδώ τη σκόνη που σηκώνεται μετά την καταστροφή της πόλης και την επιδρομή των εχθρών. Και πράγματι, στη συνέχεια το κατέστρεψαν με φωτιά και σπαθί, καταστρέφοντας κάποιο από αυτό, και καίγοντας άλλα. Προαναγγέλλοντας αυτό, ο προφήτης λέει: "Και αντί για θυμίαμα θα υπάρχει δυσωδία και αντί για ζώνη θα υπάρχει σχοινί" ("και αντί για καλή δυσωδία θα υπάρχει δυσωδία και αντί για ζώνη θα είναι ήδη ζωσμένοι"). αντιπροσωπεύει την εικόνα της αιχμαλωσίας και της απομάκρυνσης των ξένων στη χώρα. Και «αντί για κατσαρά μαλλιά, θα έχεις φαλάκρα» («και αντί να στολίσεις το κεφάλι σου, θα έχεις φαλάκρα») - γιατί ή θα πέσουν τα μαλλιά από τη στεναχώρια, ή θα το κάνει ο εχθρός, ή θα το κάνουν στον εαυτό τους. Στην αρχαιότητα υπήρχε ένα έθιμο - σε περιόδους θλίψης και ατυχίας, να κόβεις τα μαλλιά σου ή να ξυρίζεσαι. Έτσι, ο Ιώβ ξύρισε το κεφάλι του αφού άκουσε για την κακοτυχία των παιδιών του. Και αυτός ο προφήτης λέει περαιτέρω ότι μαζί με τον σάκο και το πένθος θα υπάρχει και το κόψιμο (βλέπε Ησαΐας 22:12). Επίσης, ένας άλλος προφήτης λέει: «Βγάλτε τα μαλλιά σας και κουρευτείτε, λυπόμενοι για τους πολυαγαπητούς σας γιους» («Βγάλτε τα μαλλιά σας και κουρευτείτε μετά τα μικρά σας παιδιά») (Μικ. 1:16). «Και αντί για φαρδύ επάντσα - στενό τσουβάλι» («και αντί για κόκκινη ρόμπα, ζώστηκαν με τσουβάλι») Δεν φαίνεται τρομερό και αφόρητο; Όμως δεν μας περιμένουν τέτοιες τιμωρίες, αλλά ένα δηλητηριώδες σκουλήκι και ατελείωτο σκοτάδι. Αν η αιχμαλωσία, η σκλαβιά και οι ακραίες καταστροφές έπληξαν εκείνους για τον εθισμό τους στα κοσμήματα - και ότι ο Θεός τους καταδίκασε και τους τιμώρησε για αυτήν την αμαρτία, ακούστε πώς ο προφήτης, έχοντας υπολογίσει τις καταστροφές, επισημαίνει την αιτία τους: «αυτή είναι», λέει, «αντί λαμπρότητας» - αν οι Εβραίοι καταστράφηκαν ο πατέρας σε τέτοια κοσμήματα. και αυτοί, μετά από μεγάλη πολυτέλεια, οδηγήθηκαν στην ξένη χώρα ως σκλάβοι, αιχμάλωτοι και εξόριστοι, και υποβλήθηκαν σε πείνα, αρρώστιες και αμέτρητους τύπους θανάτου, δεν είναι προφανές ότι θα υποστούμε ακόμη πιο αυστηρές τιμωρίες, πέφτοντας στις ίδιες αμαρτίες; Αν καμιά σύζυγος, εθισμένη στα κοσμήματα, δεν έχει πάθει κάτι τέτοιο, ας μην είναι αλαζονική. Ο Θεός συνήθως στέλνει τιμωρίες στον έναν και στον άλλον και μέσω αυτών εμπνέει σε όλους τους άλλους τι καταστροφές τους περιμένουν. Θα εκφράσω όμως πιο ξεκάθαρα αυτό που είπα. Οι κάτοικοι των Σοδόμων διέπραξαν κάποτε βαριές αμαρτίες και υποβλήθηκαν σε ακραία τιμωρία όταν κατέβηκε η φωτιά, και οι πόλεις, και οι άνθρωποι και η γη με τα σώματά τους - τα πάντα κάηκαν. Και λοιπόν; Μετά από αυτούς, κανείς δεν τόλμησε να κάνει τα ίδια; Αντίθετα, πολλά και σε πολλά σημεία του σύμπαντος. Γιατί δεν ανέχτηκαν κάτι τέτοιο; Διότι τηρούνται για άλλη, βαρύτερη τιμωρία. Επομένως, ο Θεός, αφού το έκανε αυτό μια φορά, δεν το ξανάκανε, ώστε όσοι τολμούν να διαπράξουν τέτοιες πράξεις, είδαν ξεκάθαρα ότι δεν θα γλίτωναν ποτέ την τιμωρία, ακόμα κι αν δεν τους υποβάλλονταν εδώ. Στην πραγματικότητα, θα ήταν λογικό αν όσοι έζησαν πριν από τη χάρη και τον νόμο και δεν άκουσαν τους προφήτες ή οποιονδήποτε άλλον υπέφεραν τέτοιες τιμωρίες για τις αμαρτίες τους, και όσοι μετά από αυτούς ανταμείφθηκαν με τέτοια φροντίδα του Θεού και δεν συνήλθαν από το παράδειγμά τους - που κάνει την αμαρτία πολύ πιο σοβαρή - θα γλίτωσαν την τιμωρία που τους επιβλήθηκε; Γιατί δεν έχουν τιμωρηθεί ακόμα; Για να μάθετε ότι τηρούνται για τιμωρία που είναι πολύ πιο αυστηρή. 10. Και για να μπορείς πραγματικά να υποβληθείς σε τιμωρία πιο αυστηρή από τα Σόδομα, άκου τον Χριστό, που λέει: «Θα είναι πιο υποφερτό για τη γη των Σοδόμων και των Γόμορρων την ημέρα της κρίσεως παρά για εκείνη την πόλη» (Ματθαίος 10:15). Επομένως, αν οι σημερινές σύζυγοι, εθισμένες στα κοσμήματα, δεν έπαθαν αυτό που έπαθαν εκείνοι που στόλισαν τότε, ας μην είναι αλαζονικές. Η ίδια η βραδύτητα και η μακροθυμία του Θεού τους προετοιμάζει το πιο σκληρό πύρινο καμίνι και κάνει τη φλόγα πιο δυνατή. Αυτό συνέβη με τον Ανανία και τη Σαπφείρα. Αυτοί, στην αρχή και στην πρώτη εμφάνιση του (Ευαγγελίου) κηρύγματος, έχοντας κρύψει μέρος της περιουσίας τους, χτυπήθηκαν αμέσως με το θάνατο. και μετά από αυτούς πολλοί που τόλμησαν να κάνουν το ίδιο δεν έπαθαν τίποτα. Πώς θα ήταν συνεπές με τη λογική για έναν δίκαιο δικαστή που ανταμείβει όλους εξίσου, να τιμωρεί τους λιγότερο αμαρτωλούς και να αφήνει τους πιο σοβαρούς αμαρτωλούς χωρίς τιμωρία; Δεν είναι προφανές ότι, έχοντας προκαθορίσει την ημέρα που θα κρίνει το σύμπαν, αναβάλλει λοιπόν την τιμωρία, ώστε οι άνθρωποι είτε να διορθωθούν με τη μακροθυμία Του είτε να υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία αν παραμείνουν στις ίδιες αμαρτίες; Έτσι, όταν εμείς, αμαρτάνοντας με τον ίδιο τρόπο όπως άλλοι που έχουν υποστεί τιμωρία, έχουμε ήδη αμαρτήσει, δεν ανεχόμαστε το ίδιο, δεν θα είμαστε αλαζόνες, αλλά θα φοβόμαστε ακόμη περισσότερο. Τιμωρώντας αυτούς, ο Θεός φαινόταν να έχει εκστομίσει έναν νόμο, ενσταλάζοντας και πείθοντας τους πάντες: Τιμώρησα αυτόν που αμάρτησε στην αρχή, για να περιμένεις το ίδιο και εσύ που αμάρτησες μετά από αυτούς, για να διορθωθείς και να γίνεις καλύτερος. Οι ίδιες ποινές προβλέπονται για τις ίδιες αμαρτίες, αν και δεν εκτελούνται αμέσως. Και σχετικά με αυτούς τους ανθρώπους, δίστασα όχι χωρίς λόγο, αλλά επειδή μια κακή ασθένεια είχε μπει στα σπίτια τους από τη θηλυκότητα των συζύγων τους - πάθος για διακόσμηση, που αύξανε τη σπατάλη περιουσίας, εισάγοντας τους συζύγους σε περιττά έξοδα, προκαλώντας εχθρότητα, ανησυχία και καθημερινή αντιπαλότητα και εξουθενώνοντας τη μήτρα των φτωχών. Όταν μάλιστα η σύζυγος αναγκάζει τον σύζυγό της να ξοδέψει όλη του την περιουσία ή ακόμη περισσότερο για την υπερηφάνεια του σώματος (γιατί η υπερηφάνεια του σώματος είναι ο χρυσός που βρίσκεται γύρω του), τότε το χέρι της ανάγκης σφίγγεται για ευεργετικό έλεος. Και, όπως μπορείτε να δείτε, πολλά άλλα είδη αμαρτίας προέρχονται από εδώ. Ωστόσο, έχοντας αφήσει σε αυτούς που είναι εκτεθειμένοι σε τέτοιο κακό να το μάθουν καλά από την εμπειρία, ας στραφούμε σε αυτό που ακολουθεί. Έχοντας παρουσιάσει μια εικόνα αιχμαλωσίας και είπε: Θα φέρω αυτό αντί για λαμπρότητα, ο προφήτης εντείνει την τιμωρία και λέει: «Και ο καλός σου γιος, που αγαπάς, θα πέσει με το σπαθί και οι ισχυροί σου θα πέσουν με το σπαθί». Πράγματι, αυτό είναι χειρότερο από την αιχμαλωσία. αυτή είναι η ζωή χειρότερη από τον θάνατο. Όταν, μαζί με τη σκλαβιά, αναγκάζονται να θρηνούν άκαιρες θλίψεις, τότε φανταστείτε πόσο μεγάλη είναι η κακοτυχία όταν συνδυάζονται διάφορες θλίψεις μεταξύ τους, που είναι από μόνες τους σοβαρές. Αληθινά, όταν συνέβαινε μια αιχμαλωσία, μια τέτοια καταστροφή ήταν αφόρητη, και όταν τέτοιες θλίψεις συνέβαιναν μεταξύ εκείνων που ζούσαν στην ελευθερία, τότε η ζωή ήταν πιο πικρή από τον θάνατο. αλλά τώρα, λέει, θα ενωθούν και οι δύο μαζί. Μια τέτοια καταστροφή πρέπει να ονομάζεται υπερδιπλάσια, αλλά τριπλή και τετραπλή - όταν είναι ο γιος, όμορφος και αγαπημένος, και από εχθρούς, και όχι σύμφωνα με τον γενικό νόμο της φύσης, που χάνει τη ζωή του και μαζί του όλοι όσοι είναι ενήλικες, έτσι ώστε να μην τους μένει καλή ελπίδα για ανθρώπινη βοήθεια και βοήθεια. «Και οι πύλες της πρωτεύουσας θα αναστενάζουν και θα κλαίνε, και θα καθίσει έρημη στη γη» («και θα ταπεινωθούν: και οι αποθήκες των σκευών σας θα θρηνήσουν, και θα μείνουν ενωμένοι και θα χτυπηθούν στη γη»). Ο Προφήτης με κάθε τρόπο αυξάνει τον θρήνο, εντείνει τον φόβο, προκαλεί τη ζωντανή μετάνοια, κάνει ορατές τις καταστροφές, διαδίδει την περιγραφή της κακοτυχίας, στρέφεται προς τα πάντα, συλλέγει θλιβερά χαρακτηριστικά από παντού λόγω της αναισθησίας των ακροατών, αφού ήταν επιθυμητό να σοκαριστούν από τέτοιες απειλές και να αρχίσουν να αισθάνονται την καταστροφή. Γι' αυτό πρόσθεσε αυτό που φαίνεται πολύ αξιολύπητο - ότι θα έβλεπαν μια άδεια αποθήκη χρυσού, ένα μνημείο της προηγούμενης ευημερίας, που από την ίδια του την εμφάνιση θα προκαλούσε συνεχώς ζωντανή θλίψη. Οι κακοτυχίες συνήθως μας χτυπούν ιδιαίτερα όταν τις συγκρίνουμε με την προηγούμενη ευημερία. μια τέτοια σύγκριση κάνει την πληγή πιο σκληρή. Έτσι ο Ιώβ είπε κάποτε με δάκρυα: «Ω, αν ήμουν όπως τους προηγούμενους μήνες» («Ποιος θα με τακτοποιήσει σύμφωνα με τους μήνες των προηγούμενων ημερών;») (Ιώβ 29:2). Και μιλάει για όλο τον πλούτο, για τα οφέλη που έρρεαν σαν από πηγές, για τιμές, για εισόδημα, για όλη του τη δόξα, για να δείξει καλύτερα με τέτοια σύγκριση πόσο σοβαρές είναι οι πραγματικές καταστροφές που τον έπληξαν. Ο προφήτης τώρα κάνει το ίδιο, αναπολώντας τις αποθήκες και, μη αρκούμενος σε αυτό, τις φαντάζεται οι ίδιοι να κλαίνε. Ο λόγος είναι πιο εντυπωσιακός όταν γίνονται τέτοιες προσωποποιήσεις. Ως εκ τούτου, παρουσιάζει και τα σταφύλια και το κρασί σαν να κλαίνε, για να καταπλήξει περισσότερο τους ακροατές και να αγγίξει την αναισθησία τους. Τι σημαίνει: «παραμένουμε ενωμένοι»; Αριστερά, λέει, χωρίς βοηθούς και χωρίς τη φροντίδα του Θεού, στερημένη από όλη την παλιά της δόξα, περικυκλωμένη από όλες τις πλευρές από εχθρούς και καταπιεσμένη μεταξύ ξένων. Έπειτα, θέλοντας να φανταστεί την ακραία ταπείνωση, λέει: «και θα χτυπηθείς στο έδαφος». Δεν είπε: «θα πέσεις», ή: «θα ανατραπείς». αλλά χρησιμοποίησε μια άλλη λέξη που εκφράζει πιο καθαρά όλη της την ταπείνωση. The word όρασις “vision” in St. I. Zlat. εδώ σύμφωνα με την εκδ. Η Minya δεν είναι ευανάγνωστη. Εκείνοι. Βαβυλωνιακός. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συχνά αποκαλεί την Ασσυρία και τη Βαβυλωνία Περσία. Η λέξη σου “your” στο St. I. Zl. δεν διαβάζεται εδώ. Σε τσ.-σλάβ. Σε μετάφραση, αυτά τα λόγια έγραφαν: «και η γλώσσα τους είναι με ανομία, χωρίς μετάνοια στον Κύριο». Σε τσ.-σλάβ. Σε μετάφραση, αυτές οι λέξεις έγραφαν: «Τα λόγια σου σάπιο Θεό». Οι δύο πρώτες λέξεις: οί προφήται όνιδείζοντες “reproaching prophets”, read in St. I. Zl., not in any Greek. t. δεν είναι αναγνώσιμα, και ως εκ τούτου - σε ts.-sl. The words ύμων “yours” by St. I. Zl. δεν το εχω διαβασει. St. I. Zl. κάνει μια παράφραση (Γένεση 18:20): «Η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων είναι μεγάλη, και η αμαρτία τους είναι πολύ βαριά». St. I. Zlat. κάνει μια συνοπτική παράφραση (Π.χ. XXXIÏ21, 25). Αντί τό πρόσωπον ts.-slav. «πρόσωπο» όπως διαβάζεται στον Άλεξ. και wat. κωδ., St. I. Zl. διαβάζει τό πρόσωπα «faces». Σε τσ.-σλάβ. αυτά τα λόγια γράφουν: «λέει ο Κύριος των δυνάμεων». Στο ts.-sl.: “and lunitsy hryvnia”. Αντί: τούς x όσμους ts.-λέξη: “beauty”, όπως στο αλεξ. κωδ., St. I. Zlat. read τούς x όσμον “beauty”. Στην κεντρική λέξη: «χρυσή ύφανση [στο κεφάλαιο]». x αί τό έμπλό x ιον “and weaving” Στο τσ.-σλ.: «και καλλιτεχνική χρήση». Στη συνέχεια, κατά μήκος του al. και wat. κώδικας. words: x αί τά μεσοπόρφυρα in Ts.Slav.: “and the purple one” St. I. Zl. δεν το εχω διαβασει. Αντί: συγ x αθυφασμένα στην κεντρική λέξη: «σκόνταψε», όπως στον Αλ. και Wat, St. I. Zl. διαβάστε: συγ x αθυφασμένην «σκόνταψε». Στο Τσ.-Σλαβ., κατά τον Αλεξ. και wat. κώδικας: “and decorating the gold, the hedgehog is on the head” (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής του χρυσίου ). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού: αυτές οι λέξεις δεν διαβάζονται σε κανένα γνωστό ελληνικό. απαριθμούν Τ. ΛΧΧ, επομένως απουσιάζουν στους Τσ.-Σλαβ. Ο Δίων το λέει αυτό για τον Κικέρωνα (usque ad talos vestem demitteret). Στο αλεξ. και wat. list: βήματα άνθρώπου στην κεντρική λέξη: “human feet”. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: