Глава 3

1. „Hle, Hospodin, Hospodin zástupů, vezme z Jeruzaléma a Judy hůl a třtinu“ („Hle, Hospodin zástupů vezme z Jeruzaléma az Judy silného a mocného“) (Iz. 3:1). Tak jako vynikající lékař, nyní kauterizující, nyní odřezávající, nyní podávající hořké léky, má za cíl zdraví nemocných, tak humánní Bůh, posilující uvolnění a rozklad Židů různými a rozmanitými tresty, nyní děsí cizince nepoznaným nájezdem, pak ještě předtím, než je takový útok zasáhne dalšími hrozbami, s různými hrozbami v nich neustále udržuje naživu. Nyní je tedy ohrožuje bezmocí, hladem, suchem, zbavením nejen toho, co je nutné, ale také tím, že ne méně než nezbytné věci zachovává naše životy. Nejen, že je těžký hlad, ale je těžké mít nedostatek manažerů; V důsledku toho je samotné bohatství obvykle horší než hlad. Vskutku, k čemu je všechno, co plyne jakoby z pramenů, když dochází k bratrovražedným válkám, když se moře zahřívá, vlny zuří a není ani kormidelník, ani kormidelník a nikdo, kdo by dokázal zastavit bouři okolností a volat po klidu? Pokud je zároveň hladomor, představte si přehnanost katastrof. Bůh tím vším hrozí (Židům) a za prvé tím nejvážnějším neštěstím. "Hle, praví Hospodin, Hospodin zástupů" ("Pán, Hospodin zástupů"). Proroci neustále používají tento výraz: „hle“ („hle“), když chtějí posluchače ujistit o pravdivosti svých slov. Nejen zde, ale i dříve a hned na začátku je vidět, že hříchy často předcházely tělesnému uvolnění, jako například u Kaina. Protože zneužil svou moc, po právu utrpěl uvolnění. Takže u toho, kdo seděl u křtitelnice, byly hříchy příčinou uvolnění, jak říká Kristus: „Hle, uzdravil jsi se, už nehřeš“ (Jan 5:14). A Pavel říká: „Proto jste mnozí slabí“ (1. Korintským 11:30), protože zhřešili přijímáním svátostí se špatným svědomím. A vydává smilníka „k záhubě těla“ (1. Kor. 5:5) a vystavuje ho takovému trestu za jeho hříchy. Ne vždy je to však trest za hříchy, ale někdy je to důvod k přijetí korun, jako Lazar a Job. A nejen slabost, ale i další tělesné nemoci pocházely z hříchu, jako například Uziášovo malomocenství pro nestoudnost jeho úmyslů. Ruka krále Jeroboáma tedy uschla pro jeho pýchu a aroganci. A Zachariášův jazyk nebyl svázán pro nic menšího než pro hřích jeho duše. Protože tedy pro Židy sloužilo tělesné zdraví, blahobyt a hojnost bohatství jako důvod k domýšlivosti, Bůh také vytrhl kořen pýchy, napomenul je, učinil je lepšími a dal jim víc, než o co je připravil. Jaká škoda je mít slabé tělo, když se to duše naučí? Navíc, aby si nemysleli, že to, co se stalo, byl důsledek slabosti přírody, to prorok předvídá a rozšiřuje hrozbu nejen na manžele, ale rozšiřuje trest i na ženské pohlaví - protože obě pohlaví byla zkažená - a dále kvůli extrémní nestydatosti obrací řeči proti ženám samotným a obviňuje je ze zločinů, které zničily město, až do základů. To je důvod, proč posílá infekci i na ně; Zdá se mi, že má na mysli infekci, když říká: „odneseme hůl a hůl“ („silného odebereme silnému“), nebo nějakou jinou tělesnou nemoc, která není nižší než umění lékařů. To jsou tresty Boží. „Síla chleba a síla vody“. To je ten nejpřísnější trest, když není zničena bytost sama, ale síla, která z ní pochází, takže lidé jsou trestáni už samotným pohledem na ni, nikdy se s tím nespokojí, a proto vidí, že jde o Boží hněv. „Velký a mocný“ (Izajáš 3:2). Písmo neustále nazývá obra osobou, která je silná nebo převyšuje mnohé ve velikosti svých členů. Když v knize Genesis říká: „toto jsou silní, slavní lidé od pradávna“ („tiy bakhu polini... muži eminence“) (Gn 6,4), pak těmito slovy nemluví o zrození jiného druhu, ale naznačuje nám, že byli silní, silní, zdraví. "A válečník a soudce." Nesnesitelný trest, náznak extrémní zkázy představuje to, co bylo řečeno, když, i když jsou hradby a věže neporušené, může být město spolu se samotnými obyvateli předáno nepřátelům. Koneckonců, bezpečnost měst nespočívá v kamenech, ne ve stromech a plotech, ale v opatrnosti obyvatel města; když jsou takoví lidé, pak oni i v přítomnosti nepřátel nejbezpečněji oplotí město; a když tam nejsou, pak, i když ho nikdo neobtěžoval, zdá se žalostnější než město v obležení. 2. Tak dal prorok těm a všem, kdo naslouchali, značnou lekci moudrosti, nabádaje je, aby nikdy nespoléhali na velikost města, na příkopy a opevnění, ale na ctnosti vhodných mužů. Vnucuje jim strach a říká, že Bůh zbaví město bezpečnosti, vezme nejen ty, kdo jsou znalí války, ale i ty, kteří vědí, jak soudit, kteří, neméně než ti, kteří jsou ve válce, prospívají městům, zlepšují svět a často odmítají hrozící války. Protože války neustále vyrůstají z kořenů hříchů, strážci zákonů a přesní strážci spravedlnosti, kteří omezují většinu hříchů, mohou zničit důvody pro válku, proč je Bůh odebírá? Protože je lidé nepoužívali tak, jak by měli, když byli poblíž. Tak jako Jeho spásné pokyny přinášely velký užitek těm, kteří naslouchali, ale když je hlásal Židům, zakrýval své pokyny nejasností, protože neposlouchali Jeho slova, tak právě tyto velké dary, které nám přinášejí velkou spásu, často odnímá, když z nich ti, kdo je přijímají, nechtějí mít žádný užitek. „Jak prorok, tak pozorovatel“. Ne malá forma hněvu (Božího) - i když proroctví ustanou. Když se tedy Bůh odvrátil od židovského lidu pro hříchy synů Éliho a pro velkou špatnost lidu, proroctví přestalo: „Slovo Hospodinovo,“ říká Písmo, „bylo v oněch dnech vzácné, vidění nebyla častá“ („slovo Hospodinovo by v těch dnech bylo poctivé, kdyby jich nebylo posláno 43“) (1. Samuelova 3:1); „čestný“, tedy vzácný A stejné je to s Uziášem. Mezitím by z toho měli velký užitek, kdyby chtěli. Slyšet Boží vůli, připravovat se na budoucí katastrofy, učit se neznámému a kdy útočit na nepřátele, kdy být klidný a jak se vyhnout všem smutkům – to velmi přispělo k jejich záchraně. Ale protože když slyšeli zjevení, nejednali tak, jak měli, Bůh je o zjevení připravil; Kromě toho se Boží velká láska k lidstvu projevila tím, že jak předvídal budoucnost, tak věděl, že nebudou používat Jeho dary tak, jak by měli, udělal vše, co bylo v Jeho moci. Společně s prorokem říká, že Bůh sebere „pozorovatele“. Tady, jak se mi zdá, nazývá „pozorným“ někoho, kdo svou velkou rozvahou a zkušenostmi v podnikání předpovídá budoucnost. Koneckonců, věštění je jiná věc, proroctví je jiná. Člověk mluví Duchem Božím, nepřináší nic ze sebe; a druhý na základě toho, co se stalo předtím, a díky úsilí své vlastní opatrnosti, předvídá velkou část budoucnosti, jak je pro rozumného člověka typické předvídat. Ale mezi jedním a druhým je velký rozdíl, jako například mezi lidskou opatrností a božskou milostí. A abych svá slova ilustroval příkladem, vzpomeňme na Šalomouna a Elizea. Oba hlásali neznámé a odhalovali skryté, ale oba ne se stejnou silou: první podle lidské opatrnosti na základě přirozené zkušenosti mluvil o cizoložných manželkách (viz Přísl. 5); a ten z jakéhokoli důvodu nemluvil – jaký důvod mohl odhalit krádež Gehazi (viz 2. Královská 5)? - ale z Boží milosti předvídající vzdálené události. „A starý muž a velitel padesáti“ (Iz 3:2, 3). Spolu s těmi, říká, Bůh odejme jak staršího, tak letničního, což znamená „starší“ nejen staršího člověka, ale také toho, kdo má kromě šedých vlasů také opatrnost charakteristickou pro šedé vlasy. Také „vůdcem padesáti“ nemyslí jen jednoho letničního, ale nazývá tímto jménem všechny vůdce. Ve skutečnosti není nic horšího než nedostatek vedení, stejně jako není nic nespolehlivějšího než loď, která nemá kormidelníka. Aniž by se tam zastavil, vyhrožuje, že bude odebrán další velký pilíř bezpečnosti – ti, kteří umí skvěle poradit, kteří neméně než zbraně přinášejí městům výhody. Odnesu si, říká, jak „úžasného rádce, tak moudrého architekta“, tedy ne stavitele, ale člověka zkušeného v podnikání, který toho hodně ví a umí prozíravě zařídit všechny záležitosti města. 3. Spolu s těmi - a „inteligentním posluchačem“. Vskutku, když tam není, pak, i kdyby tam bylo všechno ostatní, není to pro města žádný užitek; ačkoli byli proroci, rádci a vůdci, není-li jediný posluchač, pak je vše marné a marné. Zde, jak se mi zdá, výraz: „odnesu“ znamená: „odejdu, dovolím,“ přesně jak říká Pavel: „Bůh je vydal zvrácené mysli“ (Řím. 1:28), čímž nevyjadřuje, že je Bůh uvrhl do šílenství, ale nechal je a dovolil jim zůstat šílenými. „A dám jim za vládce mladé muže“ („A učiním z mladíků jejich knížata“) (Iz. 3:4). To je horší a mnohem katastrofálnější než nedostatek vedení, protože kdo nemá šéfa, je zbaven vůdce, a kdo má špatného šéfa, má takového, který ho vrhá do propasti. „Mladí“ (ve sv. I. Zlat – „mladí“) je zde prorok nazývá, aniž by ponižoval tento věk, ale chtěl jasněji ukázat své šílenství. Jsou mladí (mladí muži), kteří jsou rozumní, a starší, kteří žijí šíleně; ale protože se to obvykle stává zřídka a většinou se to stává naopak, nazval šílence tímto jménem. Timothy byl mladý, ale vládl Církvi moudřeji než mnozí starší. A Šalomoun, když mu bylo dvanáct let, mluvil s Bohem, měl před Ním velkou smělost, stal se slavným, dostal korunu, byl pro cizince ve své moudrosti předmětem údivu a zdaleka nepřicházeli jen muži, ale i manželky, kteří měli jediný cíl své cesty, aby se něco naučili a naslouchali jeho hlasu, a když dosáhl vysokého věku, hodně se odchýlil od ctnosti. A jeho otec, blahoslavený David, nespáchal těžký hřích, když byl mládí a mládí, ale když se již dožil toho věku, pak zhřešil; a když byl malým mladíkem, tehdy vztyčil podivuhodnou trofej, porazil cizince, projevil všelikou moudrost a mládí pro něj nebylo vůbec překážkou k udatným činům. Také Bůh neodmítl Jeremiáše, když hovořil o jeho věku; ale poslal ho k židovskému lidu, řka, že v tom není žádná překážka, pokud jsou jeho myšlenky zdravé. Ve stejném věku, nebo dokonce mnohem mladší, Daniel starší odsoudil. A Josiáš, ještě ne desetiletý, nastoupil na královský trůn a tehdy se vyznamenal svými dobrými skutky; ale potom brzy, podlehl neopatrnosti, ztratil svou duchovní ctnost. A Josef? Protože byl nejen mladý, ale také velmi mladý, vstoupil do těžkého boje, nebojoval proti lidem, ale proti samotné síle přírody, a z pece a plamene, mnohem krutějšího než Peršan 44, nevyšel zdráv a nenechal neméně než tři mladíky bez újmy? Stejně jako tehdy nesli svá těla a dokonce i své vlasy neporušené, vynořující se jakoby ze zdroje, a ne z pece, tak on v tomto boji, když se osvobodil z rukou Egypťanky, zůstal neporazitelný ani od jejího doteku, ani od slov, ani od pohledu, ani od šatů, ani od kadidla - které spíše než křoví a pryskyřice zapaluje oheň, který je pro člověka charakteristický pro cokoli, co věk vášně netrpí - a od jeho utrpení. A tito tři mladíci, ve svém nejrozkvetlém věku, krotili své břicho, pošlapali strach ze smrti, porazili tak velkou vlastnost a hněv krále, který se na ně řítil zuřivěji než nemilosrdný plamen, a nic je nepřemohlo, ale neustále zůstávali s bezmocnou duší. Prorok tedy nedegraduje věk, když to říká podobným způsobem, a Pavel, když říká: „Nesmíš být jedním z nově obrácených, abys nebyl pyšný a neupadl do odsouzení ďáblem“ („ne nově pokřtěný (sluší biskupovi bytí, μή νεοφυτον), aby se ďábel nestal zlým:3 mladý a neupadl do věku.,“) konvertita (v St. I. Zlat – nově vysazený) (νεωστί φυτευθέντα), t. j. katechumen; ve slově: „sázet“ znamená „oznamovat“ a „učit“, jak například říká: „Já jsem sázel, Apollo zaléval“ (1. Kor. 3:6). A Kristus nazývá tuto výsadbu: „Každá rostlina,“ říká, „kterou můj nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna“ (Matouš 15:13). Kdyby apoštol povolal čerstvě pokřtěného mladíka, pak byl Timoteus velmi mladý, tak mladý, že sám řekl: „Ať nikdo nepohrdá tvým mládím“ (1 Tim 4,12), nepovýšil by ho na takový stupeň moci a nepostavil by ho do vedení takových církví. "a budou nad nimi vládnout kletby." Vidíte, že nevyčítá věk, ale zkaženou náladu? Tímto dodatkem to vyjádřil jasněji. Zde nazývá podvodníky, pokrytce a lichotníky „pomlouvači“, kteří svůdnými řečmi zrazují ostatní ďáblu. „A mezi lidmi bude jeden utlačován druhým a každý svým bližním“ („A lidé budou útočit, muž proti muži a muž proti svému bližnímu“) (Iz. 3:5). Stejně jako v budovách, když stromy, které je podpírají, shnily nebo byly odvezeny, zdi se nutně zhroutily bez jakékoli podpory, tak tam, kde jsou odvezeni zmínění muži, vůdci, poradci, soudci, proroci, nic nebrání lidem, aby se zničili a byli ve velkém zmatku. 4. „Mladík se bude drze vyvyšovat nad starce a prostý nad šlechtice“ („mládenec bude bojovat proti starci a nepoctivý proti poctivci“). Mladý muž, praví prorok, bude starci vzdorovat, bude se před ním vyvyšovat, bude jím pohrdat. To je ještě před útokem nepřátel katastrofálnější než jakákoli válka, protože když stáří nebude respektováno mládím a nízcí a opovrženíhodní lidé začnou šlapat po lidech, kteří byli dříve úctyhodní, pak bude město ve stavu o nic lepším, než kdyby se topilo ve vlnách. "Potom se muž chopí svého bratra z otcovy rodiny a řekne: Máš šaty, buď naším vůdcem, a ty trosky ať jsou pod tvou rukou. A řekne s přísahou: Nemohu zahojit rány společnosti a v mém domě není ani chléb ani oblečení; nedělej ze mě vůdce lidu." ("Jako muž má svého bratra nebo svého vůdce, ať je můj otec a rob jeho domácího otce, ať je mým vůdcem dobrota pod vámi, a když onoho dne odpověděl: 45 Nebudu vůdcem, neboť v mém domě není chléb ani roucho, nebudu vůdcem tohoto lidu. Zde, jak se mi zdá, prorok poukazuje buď na nějaké velmi katastrofální obléhání města, které je vedlo do extrémně stísněné situace, nebo bez obležení na nějaký nesnesitelný hladomor a velký nedostatek potřeb. Vyjadřuje se v souladu s obecnými zvyklostmi. Stejně jako mnozí říkají: „kdyby se stalo, že by se celé město prodalo za ovol, nemohl bych ho koupit“, čímž vyjadřují svou extrémní chudobu, tak prorok říká, že kdyby se pozice autority prodávaly za jeden oděv a jeden chléb, nikdo by je nekoupil: takový by byl nedostatek nezbytných věcí. „Tak byl Jeruzalém zničen“ („Neboť Jeruzalém byl opuštěn“) (Iz 3,8), tj. opuštěný, zpustošený, zbavený Boží prozřetelnosti. „A Juda padl“ („a Judea padla“); plný, říká, zmatku a úzkosti, zmatku a nepořádku. A jejich jazyky s 46 nepravostí se nepoddávají Hospodinu. Zde se ukazuje i příčina zla – inkontinence jazyka. Ozeáš je z toho také obviňuje: „Efraim,“ říká, „zpustne v den trestu; mezi izraelskými kmeny jsem to oznámil“ („Efraim přišel do záhuby ve dnech trestu: věrnost se projevila mezi izraelskými kmeny“) (Oz 5,9). Totéž říká Malachiáš: „Rozhněváš Hospodina svými slovy a říkáš: ‚Jak ho rozhněváme?‘ Tím, že říká: ‚Každý, kdo činí zlo, je dobrý v Hospodinových očích a má v tom zalíbení‘, nebo: ‚Kde je Bůh spravedlnosti? Čiňte zlo v Hospodinových očích a mějte v nich zalíbení, a kde je Bůh spravedlnosti? (Mal 2:17). Obviňuje je z toho i dvojí vinu – to, že nejen že neposlouchají a nejen porušují zákon, kdy by se měli stydět a červenat, skrývat a sklánět hlavy, ale také se snaží zvětšovat své dřívější nepravosti, pronášejí drzá slova, když neplní přikázání, jako nějaký bezcenný otrok, který, když neplní příkazy svého pána, se stále stává drzým. „Proto bude nyní jejich sláva pokořena a chlad jejich tváří bude proti nim“ (Iz 3,9). Prorok opět mluví o budoucnosti, jakoby o minulosti, podle běžného prorockého zákona. Zajetí nazývá „pokorou slávy“. Pro ty, kdo byli v titulu vládců vesmíru, skutečně nebyla malá hanba, že se podřídili zlým a cizím lidem. A „chladnou tváří“ myslí hanbu, která pochází z hříchu. Takový byl jejich život. Protože se předtím svými skutky zneuctili, Bůh je také připravil o slávu a vydal je menšímu trestu, než kterému se podrobili. V cizí zemi se jim nežilo tak špatně, jako když vlastnili svůj kapitál a oddávali se bezpráví. Tam se jejich zlé skutky omezily, ale v jejich vlasti jich přibývalo víc a víc. Prorok je tedy učí vysoké nauce a neustále je před trestem nabádá, aby se zdržovali neřestí, zdržovali se a styděli se, ne když je cizinci berou a vedou do otroctví, ale když je moc hříchu drží v zajetí. „A mluví o svém hříchu otevřeně jako Sodomité, neskrývají to“ („ale svůj hřích hlásali a odhalovali jako Sodomité“). Často jsem říkal, a teď řeknu: prorok, projevující lásku Boha k lidstvu, předpovídá nejen to, co budou snášet, ale také to, co si zaslouží podstoupit. Jejich hříchy byly stejné jako hříchy Sodomy; a jejich tresty jsou mnohem jednodušší. Bůh je nevykořenil, nezničil jejich města do základů a nezničil ani zbytky jejich rodiny. Výrazy: „oznámeno a zjeveno“ jsou vyřčeny lidským způsobem, protože Bůh nepoznává, co se stalo, když se to stalo – jak to lze říci o Tom, který ví všechno dříve, než by byl? - ale prorok to řekl, aby ukázal velikost katastrofy. 5. Stejně jako na jiném místě v Písmu, když říká: „křik jejich hříchů se rozmnožil 48 („křik Sodomy a Gomory se proti mně rozmnožil a jejich hříchy se proti mně velmi rozmohly“) (Gn 18:20), říká to, nepředstavujíc si Boha, který by žil někde daleko a neuzavřel ho na „velkém nebi“, ale ukázal mu slovo „veliké nebesa“. prorok vyjadřuje nadměrnou neřest, lehčí hříchy mohou být neviditelné, ale přílišné a velké jsou velmi dobře známé a zjevné, i když je neměl kdo odsoudit a odhalit: odhalují se a činí je zjevnými, a tak prorok, který chce ukázat velikost zla, říká: „vyhlásila a zjevila“, t. jejich povolání. "Běda jejich duši, protože na sebe uvádějí zlo. Řekněte spravedlivému, že je to pro něj dobré, neboť bude jíst plody jeho skutků" ("Běda jejich duším: záměrně si vymysleli zlou radu a řekli: Svážeme spravedlivé, protože není nutné, abychom jedli") (Iz. 3:9, 10). Je krajní zlo, když nejen hřeší, a nejen hřeší směle, ale také vyhání ty, kteří by to mohli napravit. Tak jako šílenci často spěchají na lékaře, tak také představovali největší důkaz nevyléčitelné nemoci v tom, že vyháněli spravedlivé. Taková je ctnost: její samotný vzhled rozčiluje ty, kdo žijí zlomyslně. Taková je neřest: je často, ještě neslyšící napomenutí, zatížena samotnou přítomností lidí, kteří žijí poctivě. Je zde dvojí pokárání: za to, že svazují spravedlivého, a za to, že ho svazují jako „neslušného“. Když tedy někdo něco užitečného nejen nepřijme, ale považuje to i za škodlivé, jaké nápravné prostředky mu tedy zbývají? Proto prorok, když vidí, že se dostali do krajnosti, začíná znovu s pláčem, a ne s výčitkami a výčitkami, a říká: Běda jejich duši! ; a pak velmi moudře říká: „neboť na sebe přivádějí zlo“ („záměrně na sebe zamýšleli špatnou radu“). I když to, co se stalo, bylo zjevně namířeno proti spravedlivým, když se podíváte pozorně, jejich záměr není zaměřen na toho, kdo trpí, ale na ty, kteří to činí. Odtud se dozvídáme, že ctnostný člověk, i kdyby byl vystaven nesčetným urážkám, neutrpí žádnou újmu od těch, kdo je způsobují; a ti, kteří se proti němu spikli, raději pozvedli meč proti sobě, jako tomu bylo u těchto. Tím, že spravedlivého svázali, mu vůbec neublížili, ale ponořili se do větší temnoty a pouště a odstranili ze sebe lampu. „Neboť bude jíst plody svých skutků“ („Neboť bude jíst plody svých skutků“). Taková je neřest: obsahuje v sobě trest. To, co zde prorok řekl, znamená následující: budou jíst jejich ovoce, umístí se v úplné pustině a připraví si mnoho jam. „A běda bezbožnému, neboť bude mít odplatu za skutky rukou svých“ (Izajáš 3:11). Vidíte, že míra a začátek trestu vždy závisí na nás? Proto prorok znovu pláče, naříká a naříká, že Židé proti sobě spikli a poškodili jejich spásu hůř než kterýkoli nepřítel, a co může být katastrofálnější než toto? „Můj lide, tvoji služebníci tě sklízejí“ (Iz 3,12). Vynikající učitel má tendenci svůj projev zpestřit, nejen se ponořit do smutku a nedávat jen potěšení, ale někdy nabídnout jedno a někdy druhé, takže z takové směsi plyne velký užitek. Proto prorok nejen odsuzuje, ale také pláče, což je ještě silnější než udání, ale působí méně zármutku a – což je překvapivé – způsobuje nejhlubší ránu, vyvolává sebemenší bolest. Nejenže pláče, ale také léčí a používá jinou, podivuhodnou metodu výuky. Který přesně? Nevyčítá všechny dohromady, ale odděluje lidi od vůdců a směruje výtky na jejich hlavy. Výhoda tohoto druhu napomenutí je tak velká, že jej Mojžíš používal poměrně často. Tento prorok, když byl každý hoden pokárání, obrací svou řeč proti vůdcům; a Mojžíš poté, co shledal lid zvláště vinným nezákonností, a Árona hodného ne tak velkého napomenutí, opustil velmi vinné a obrátil pohanu na méně vinné, takové pohany proti němu probudily jejich svědomí, aby uznali, že jsou hodni velkého trestu. A tak se stalo: pak už nebylo potřeba dalších proslovů k lidu, ale těch pár slov, která byla pronesena k Áronovi, stačilo k tomu, aby přivedlo tolik tisíců k lítosti, jako by to byl jeden člověk, a z takové drzosti se stal strach a extrémní malátnost. Když to Mojžíš předvídal, okamžitě sestoupil (z hory), odhodil desky a řekl Áronovi: "Co ti udělali tito lidé, jako jsem já udělal, abych udělal radost tvým nepřátelům?" 49 (2. Mojžíšova 32:21, 25). 6. To je to, co dělá i tento prorok a napodobuje onoho svatého muže dvěma způsoby. Mojžíš pak nejen káral, ale také na sebe vzal zdání soucitu, a tak učinil toto pokárání. Tento je tedy oba napodobil a řekl: „Můj lide, tvoji služebníci tě žnou. Napomíná je a mluví jako ten, kdo soucítí s lidmi. Zdá se, že zde hovoří o „trýznitelech“ jako o „trýznitelech“, čímž, myslím, myslí dravce a jejich chamtivé lidi; a pokud ne, tak ti, co vybírají daně. Podívejte se i zde na jeho moudrost: neodsuzuje samotný skutek, ale nemírnost. Neřekl: „poptávka“, ale: „sklízet“, tedy berou majetek, zbavují je všeho pod záminkou, že budou požadovat, co se má stát. Tento výraz si vypůjčil z příkladu těch, kdo sbírají úrodu; „sklízet“ (κ λαμάσθαι) znamená: po sklizni sbírat klasy obilí, které spadly ze ženců, a na poli nenechat vůbec nic. Přesně to tehdy udělali tito lidé, kteří odebrali Židům veškerý majetek a nechali je nahé. "A ti utlačovatelé posednou." Ještě těžší je, že neomezili svou chamtivost jen na to, ale rozšířili násilí ještě dále a učinili z lidí svobodné otroky. "Lidé můj, požehnaní ti lichotí." Zde, jak se mi zdá, ukazuje na falešné proroky nebo na ty, kteří je oklamali slovy, což je všude příčinou extrémní korupce. Proto, když ukazuje škodu, která odtud pochází, dodává: „a cesty vašich nohou trápí“, to znamená, že vám nedovolují jít rovně, svádějí vás na scestí, uvolňují vás, činí vás neopatrnými. "Hospodin vstal v soudu a stojí, aby soudil národy. Hospodin vstupuje do soudu se staršími svého lidu a s jejich knížaty" ("Nyní však Hospodin zařídí soud a přivede svůj lid k soudu: Hospodin sám přijde na soud se staršími lidu a s jejich knížaty") (Iz 3:13, 14). Pokračuje ve stejné metodě nápravy, obrací výčitky od lidu k starším a vůdcům a používá impozantnější formu řeči: představuje samotného Boha, který soudí, odsuzuje a odsuzuje ty, kdo urazili lid za hříchy proti lidu. Proto říká: "Hospodin vstal k soudu." Protože dokončil napomenutí - napomenutí pro necitlivé lidi není příliš těžké, ale trest je pro ně hrozný - říká, že věc nezůstane jen u jednoho napomenutí, ale bude následovat trest za hříchy, když On sám, který má soudit, bude konečně požadovat účet a vstoupí do soudu s hříšníky. To ukazuje na velkou blahosklonnost Boha, který je chce žalovat, a sám řeč činí obviňující, takže ti, kdo mají rozum, mohou vést k velké lítosti. A nejen z důvodu, který jsem uvedl výše, obrací svou řeč k šéfům a starším, ale také proto, aby všechny naučil, že šéfové budou čelit přísnějším trestům než podřízení. Podřízený bude skládat účet jen za sebe a šéf za sebe i za lidi, kteří jsou svěřeni do jeho moci. A stejná přísnost života se právem vyžaduje od starších, protože to, co je pro ně moc, je jejich věk pro ně. Je pravda, že mládenec, který těžce hřeší, je hoden trestu; ale ten, kdo je již díky svému věku schopen sebeovládání a není přemožen takovými vlnami vášní, ale má možnost být moudrý s větší lehkostí a větší pohodlností se stahuje od všeho světského a nabyl větší opatrnosti díky zkušenostem v podnikání, ten by měl být právem potrestán nejvíce, když ve stáří dělá věci nestřídmé mládeže. "Proč jsi zpustošil vinici? kořist chudých je ve tvých domech?" („Proč zapaluješ mé hrozny a pleníš chudé ve svých domech?“) Bůh má vždy velký zájem o ty, kdo trpí urážkami, a nehněvá se o nic méně za hříchy proti Němu a někdy ještě více za hříchy proti otrokům, jako jsme my. Dovolil propuštění cizoložné manželky, ale ne pohanské ženy (viz Mt 5:32; 1. Korintským 7:12), i když ta je vinna sama proti sobě a první - proti osobě. A když je přinášena oběť, přikázal, aby byl dar ponechán a nepřinášen, dokud se ten, kdo urazil svého bližního, nesmířil se svým bratrem (viz Mat. 5:23, 24); a celý dluh odpustil, ale za sto denárů ho nazval otrokem a zlým a vydal ho mučitelům a nedal mu propustit, dokud nebude celý dluh zaplacen (viz Mat. 25). 7. A když byl zasažen sám Kristus, neudělal nic se služebníkem, který zasadil ránu, ale pokorně odpověděl: "Když jsem řekl špatně, ukaž, že je to špatné; Co když je dobře, že jsi mě porazil?" (Jan 18:23). Když však Jeroboám vztáhl ruku a přikázal vzít proroka, který ho udal, Bůh mu oschl ruku (srov. 1 Královská 13,4) a naučil vás, abyste pokorně snášel urážky vůči sobě a ty, které se týkaly Hospodina, pronásledoval s velkou silou. Proto, když vyučuje přikázání, ačkoliv druhé přikázání miloval k bližnímu, je podobné prvnímu, a stejně jako velmi přísně vyžaduje plnění toho přikázání, vyžaduje i toto. O prvním říká: „celým srdcem a celou duší“ a o tomto: „jako ty sám“ (Matouš 22:37, 39). A z mnoha jiných míst je vidět, s jakou přísností předepisuje naše vzájemné povinnosti. Takže i zde se podívejte, jak silně opakuje a zesiluje výpověď údernými výrazy: „Proč jsi zničil vinici,“ říká? („Ty,“ říká, „proč mi zapaluješ hrozny?..“) Jak by jednali někteří krutí cizí nepřátelé, tak ty jsi udělal ty své. Pro svou velkou péči o ně a prozřetelnost shůry nazývá lidi hrozny. A chtějí posílit přesvědčení. Neřekl: proč zničili otroky, sousedy, bratry jako oni, ale „Můj“, říká, „Můj“ byl vydrancován? Dále ukazuje, v čem spočívá tato „pustošení“ („spálení“), říká: „kořist od chudých je ve vašich domech“ („plenění chudých ve vašich domech?“). Nejde ani tak o to, že kroupy poškozují vinice, jako spíše o to, že nespravedlnost vůči chudým a ubohým obvykle spaluje jeho duši a vystavuje ji sklíčenosti, která je horší než jakákoliv smrt. Predace je vždy zlá, ale zvláště když je oběť v extrémní chudobě. Tím nejen odsuzuje, ale i opravuje, obrací jejich pohled k tomu, co bylo ukradeno. Po takových slovech se může samotný pohled na to, co leží před očima, dostatečně dotknout někoho, kdo se nestal příliš necitlivým. „Proč utlačuješ můj lid?...“ („Proč urážíš můj lid?...“) (Iz 3:15). Pokračuje ve stejném vzoru řeči; jak řekl tam: „vinice“ („moje hrozny“), tak zde: „lid můj“ („lid můj“). "A ty zneuctíš tváře 50 ubohých lidí?" Ty, které bylo potřeba napravit, odeženeš; ty, které bylo třeba obnovit, rozdrtíš. Spolu s loupeží pohrdali i nižšími, zacházeli s nimi hůř než s otroky, k chamtivosti přidávali aroganci a získávali velkou pýchu z nespravedlivého obohacování. Nemoc arogance je neoddělitelná od chamtivosti a čím více bohatství člověk nashromáždí, tím více tato nemoc zesílí. „Toto praví Hospodin, Hospodin zástupů“ 51. Co znamená „Savaoth“? Andělé, archandělé, vyšší síly. Říká to ve snaze pozvednout posluchače ze země do nebe, vštípit mu myšlenky o velkém Božím království, aby ho tím ohromil, učinil ho prozíravějším a ukázal, že taková blahosklonnost není důsledkem slabosti, ale Boží trpělivosti. "A Hospodin řekl: Protože dcery Sionu jsou domýšlivé a chodí se zdviženou šíjí... a kráčí majestátními kroky a chrastí řetězy na nohou – Hospodin odkryje korunu dcer Sionu a Hospodin odhalí jejich hanbu; V ten den Pán odejme krásné řetízky na kotníky a hvězdy a měsíce, 52 náušnic a náhrdelníků a vějířů, seschlá zápěstí a opasky a nádoby s parfémy a kouzelné přívěsky, prsteny a kroužky na nos, svrchní oděvy a spodní prádlo a šátky a peněženky, lehké tenké pláštěnky a čelenky a přehozy. A místo kadidla bude smrad a místo opasku bude provaz a místo stočených vlasů bude pleš a místo široké čepice bude úzká pytlovina, místo krásy bude značka. Vaši muži padnou mečem a vaši stateční ve válce. A brány hlavního města budou vzdychat a plakat a ona bude sedět na opuštěné zemi“ („Toto praví Hospodin: Dcery Sionu byly čas od času vyvýšeny a chodily s vysokými šíjemi a se znakem svých prstů a se šlapáním nohou, oblečené v šatech... a s nohama, které si hrály mezi sebou: a náčelník na nich odhalí pokoru, Hospodin Z. den odejme Hospodin slávu jejich šatů a jejich krásu, 53 i jejich tkaniny, 54 i praskliny na jejich šatech... a tenké stromky a krása jejich tváří a stavba nádherné krásy, a obruče a zápěstí a pletenec 55 síťovina a prsteny a prsteny a safíry 56 a purpurové rouchy 57 a chrámové náčiní a světlé lakonské a jemné prádlo a modré a jemné se zlatým a modrým pruhem a jemným 55 zlato: a místo dobrého smradu bude smrad a místo opasku budeš přepásán a místo ozdoby své hlavy 59 budeš mít pro své skutky pleš a místo šarlatového roucha budeš přepásán pytlovinou. To je místo nádhery 60. A tvůj dobrý syn, kterého miluješ, padne mečem a tvoji siláci padnou mečem a pokoří se, a sklady tvého náčiní budou truchlit a ty zůstaneš sám a budeš udeřen do země“ (Iz 3,16-25). Zde prorok udělal něco mimořádného, obrátil se k manželkám obsáhlou řečí, kterou v této podobě nikde v Písmu nenajdeme. Jaký je důvod tohoto neobvyklého způsobu řeči? 8. Zdá se mi, že tehdy byla zženštilost manželek velká a velmi přispěly ke zkaženosti svých manželů. Proto je prorok zvláště oslovuje, směřujíc na ně přísnější výčitky; a na začátku povyšuje svou řeč a mluví jménem Boha: „A Hospodin řekl: protože dcery Sionu jsou povýšené a chodí se zdviženými šíjemi“ („Toto praví Hospodin: Dcery Sionu byly vyvýšeny a chodily se vztyčenou šíjí“). Vyčítá jim největší ze zla – pýchu a aroganci. Toto zlo je nesnesitelné všude, ale především v ženském pohlaví. Manželka plná domýšlivosti, lehkovážnější a nerozumnější, se snadno zkazí, utopí se a ztroskotá na každém bouřlivém dechu, protože ji utopí pýcha a arogance. Zdá se, že oslovuje jeruzalémské ženy; Proto je nazývá „dcery Sionu“. „A chodí se zdviženým krkem“ („a chodí se zvednutým krkem“). Zde se jim směje a projevuje ženskou aroganci, která nemůže zůstat v duši, ale propuká a projevuje se pohyby těla. A vyčítá jim nejen pýchu, ale i zhýralost, jak říká a dalšími slovy vysvětluje. Dodává „a klame očima“ („a česáním prstů u nohou“). Pro zhýralé ženy je charakteristické, že mrkají očima a projevují tak velkou zhýralost a zženštilost; nic nedokazuje tak zhýralost a zženštilost. "A s krokem nohou jsou roucha lákavá." Tato výtka je také důležitá, i když se zdá nedůležitá; naopak tahání šatů po zemi je známkou krajní zkaženosti, zženštilosti, nestřídmosti a zhýralosti. Dokonce i jeden z pohanů, vysmívající se svému odpůrci, mu vyčítal: „Stahuje šaty až k patám“ 61. „A nogama hodně hraje.“ A to je opět znakem stejné nestoudnosti. Ve všem, v očích, v šatech, v nohách a v chůzi se projevuje buď cudnost, nebo zhýralost. Pohyby vnějších členů jsou jakoby posly duše umístěné uvnitř. Stejně jako malíři, kteří míchají barvy, kreslí obrazy, které chtějí, tak přesně pohyby tělesných členů vyzdvihují vlastnosti duše a prezentují je našim očím. Proto jiný moudrý muž řekl: „Oděv člověka, skřípění zubů a jeho chůze ukazují jeho charakter“ („Oděv člověka a smích jeho zubů a smích jeho nohou 62 ho oznámí“) (Sir. 19:27). „A Hospodin svlékne koruny dcer Sionu a Hospodin odhalí jejich hanbu; v ten den“ (další texty se rozcházejí) („a Hospodin pokoří hlavní dcery Sionu a Hospodin odhalí jejich hanbu. V ten den a Hospodin odejme slávu jejich šatů“). Když odhalil dvě nectnosti, pýchu a zhýralost, použije pro každou vhodný lék: pro první - první a pro druhý - následující, pro pýchu - pokoru a pro krásu šatů - zbavení toho. Když řekne, přijde válka, pak bude všechno odneseno. Pak budou arogantní a hrdé ženy, zasažené strachem, osvobozeny od této nemoci; ti, kteří jsou ve všem zkažení a zženštilí, poté, co byli podrobeni jhu zajetí, budou osvobozeni od veškeré této zženštilosti. Ale aby pro ně byla jeho slova citlivější a dotkla se duší posluchačů, prorok podrobně vypočítá ozdoby těchto ženských šatů, zlaté věci, které nosí na obličeji a dalších částech těla, a poté přistoupí k výzdobě domu. Nejen, že zdobili svá těla, ale rozšiřovali takovou hrdost na stěny, mrhali svým majetkem na nepotřebné předměty a kadeřili si vlasy a všude roztahovali svá svůdná křídla. Za to jim vytýká a říká: „Vezme jim slávu jejich šatů a jejich krásu, jejich prýmky a praskliny na jejich šatech. Výrazem: „trhliny na rouchu“ odkazuje buď na nějakou ozdobu hlavy, nebo na samotný typ účesu na hlavě. „A lunochki“ („a měsíce“) je ozdoba u krku, která má podobný vzhled jako měsíc. "A hubení kreténi" - pravděpodobně mluvíme o letním oblečení. "A krása jejich tváří" - zdá se mi, že má na mysli tření a červenání. „A stavba nádherné krásy“ - to znamená zlacení. "A obruče" - zlaté šperky na rukou. "A zápěstí" ("A zápěstí)" - dekorace na rukou. „A tkaní“ - zlatá ozdoba kolem hlavy. „A prsteny a prsteny“, kterým se říká náramky. "A uzeryaz a šarlatový a velmi šarlatový a chrámové náčiní a jasný lakónský." Jejich starost o přepych byla taková, že používali nejen domácí produkty, ale i sbírané z daleka, z cizích zemí, a podnikali k tomu námořní plavby, protože mezi Palestinou a Lacedaemonem je velká vzdálenost a obrovské moře. 9. Nebylo to tedy nadarmo, že prorok, aniž by sám jmenoval šaty, ukázal na jejich vlast, ale aby ukázal nezměrný luxus žen. "A kmentové plátno a kmentové plátno a šarlatové a kmentové plátno se zlatem a kmentem bylo proděravěno a kmentové plátno bylo proděravěno zlatem." Neopustili jedinou podobu, ať už v oblečení, nebo v jiných dekoracích, ale prošli všemi cestami luxusu, byli dohnáni k šílenství silou zhýralosti. Jestliže i tehdy, před milostí a takovou moudrostí, to bylo odsuzováno, jaké pak mohou mít ospravedlnění dnešní manželky, které jsou povolány do nebe a k velkým činům, které jsou nuceny soutěžit s anděly, kteří dokážou překonat takovou abstinenci s nesrovnatelně větší silou, a přesto předčí ty, kteří hrají v podívané? A co je horší, ani si nemyslí, že hřeší. Proto se proti nim musíme vyzbrojit slovem proroka. Nejen o nich, ale i o nich platí to, co dodal: „místo kadidla bude smrad“ („bude smrad místo dobrého smradu“) Vidíte, jak odmítá pomazání kadidlem a hrozí za to velkým trestem? „Smrad“ (od sv. I. Zlat. - Smrad) zde nazývá prach, který se zvedne po zničení města a nájezdu nepřátel. A skutečně ji pak zničili ohněm a mečem, některé zničili a jiné spálili. Prorok to předznamenává: „A místo kadidla bude smrad a místo opasku bude provaz“ („a místo dobrého smradu bude smrad a místo opasku už budou přepásané“); představuje obraz zajetí a odsunu cizinců do země. A „místo zkroucených vlasů budeš mít pleš“ („a místo zdobení hlavy budeš mít pleš“) – protože buď vlasy vypadnou ze smutku, nebo to udělá nepřítel, nebo si to udělá sám. V dávných dobách existoval zvyk - v dobách smutku a neštěstí se ostříhat nebo oholit. Job si tedy oholil hlavu poté, co se doslechl o neštěstí svých dětí. A tento prorok dále říká, že spolu s žíněným rouchem a truchlením bude i řezání (viz Izajáš 22:12). Jiný prorok také říká: „Sundej si vlasy a ostříhej se, truchlil nad svými milovanými syny“ („Vypni si vlasy a nech se ostříhat po svých malých dětech“) (Mich. 1:16). „A místo široké epanchy – úzké pytloviny“ („a místo šarlatového hábitu se přepásali pytlovinou“) Nezdá se vám to hrozné a nesnesitelné? Nečekají nás ale takové tresty, ale jedovatý červ a nekonečná temnota. Pokud zajetí, otroctví a extrémní katastrofy potkaly ty, kvůli jejich závislosti na špercích - a že je Bůh odsoudil a potrestal za tento hřích samotný, poslouchejte, jak prorok, vypočítav katastrofy, poukazuje na jejich příčinu: "To je toto," říká, "místo nádhery" - pokud byly židovské ženy, závislé na špercích, podrobeny takovému trestu, když byly odvezeny na venkov, přepych, když byly jejich vlast, přepych, odvezeny na zem, přepych, zajatci a vyhnanci a vystaveni hladu, nemocem a nesčetným druhům smrti, není zřejmé, že budeme vystaveni ještě tvrdším trestům a upadneme do stejných hříchů? Pokud některá manželka, závislá na špercích, nic podobného ještě neprodělala, ať není troufalá. Bůh obvykle posílá tresty jednomu a druhému a jejich prostřednictvím inspiruje všechny ostatní, jaké katastrofy je čekají. Ale vyjádřím jasněji, co jsem řekl. Obyvatelé Sodomy se kdysi dopustili těžkých hříchů a byli vystaveni extrémnímu trestu, když sestoupil oheň, a města a lidé a země s jejich těly - všechno bylo spáleno. No a co? Po nich se nikdo neodvážil udělat stejné věci? Naopak, mnoho a na mnoha místech ve vesmíru. Proč nic takového netolerovali? Protože jsou sledováni za jiný, přísnější trest. Proto Bůh, když to udělal jednou, neudělal to znovu, aby ti, kdo se odváží takové skutky, jasně viděli, že nikdy neuniknou trestu, i kdyby mu zde nebyli vystaveni. Bylo by vlastně rozumné, kdyby ti, kteří žili před milostí a zákonem a neposlouchali proroky nebo kohokoli jiného, ​​trpěli za své hříchy takovými tresty a ti, kteří po nich byli odměněni takovou péčí Boha a nepřišli k rozumu svým příkladem – což činí hřích mnohem závažnějším – unikli trestu, který jim byl za to stanoven? Proč ještě nebyli potrestáni? Abyste se dozvěděli, že jsou sledováni za trest, který je mnohem přísnější. 10. A že skutečně můžete být vystaveni přísnějšímu trestu než Sodoma, poslouchejte Krista, který říká: „Země Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu“ (Matouš 10:15). Pokud tedy dnešní manželky, závislé na špercích, netrpěly tím, co trpěly ty, které tehdy zdobily, ať nejsou arogantní. Samotná pomalost a shovívavost Boží pro ně připravuje nejtěžší ohnivou pec a činí plamen nejsilnějším. To se stalo s Ananiášem a Safirou. Ti, na začátku a při prvním zjevení (evangelního) kázání, skryli část svého majetku, byli okamžitě zasaženi smrtí; a po nich mnozí, kteří se odvážili udělat totéž, nic netrpěli. Jak by bylo v souladu s rozumem pro spravedlivého Soudce, který odměňuje všechny stejně, trestat ty nejmenší hříšníky a nechávat ty vážnější hříšníky bez trestu? Není snad zřejmé, že když předem určil den, kdy bude soudit vesmír, odkládá trest, takže lidé budou buď napraveni Jeho trpělivostí, nebo budou vystaveni nejpřísnějšímu trestu, pokud zůstanou ve stejných hříších? Když tedy my, hřešíme stejným způsobem jako ostatní, kteří trpěli trestem, již zhřešili, nebudeme totéž tolerovat, nebudeme arogantní, ale budeme se ještě více bát. Tím, že je Bůh potrestal, zdálo se, že vyslovil zákon, který všem vštípil a přesvědčil: Potrestal jsem toho, kdo zhřešil na počátku, abyste vy, kteří jste zhřešili po nich, očekávali totéž od sebe, abyste se napravili a stali se lepšími. Za stejné hříchy jsou předepsány stejné tresty, i když nejsou hned vykonány. A ohledně těchto lidí jsem váhal ne bezdůvodně, ale proto, že do jejich domovů vstoupila zženštilost jejich manželek zlá nemoc – vášeň pro zdobení, která zvyšovala plýtvání majetkem, zaváděla manžely do zbytečných výdajů, vedla k nepřátelství, neklidu a každodennímu soupeření a vyčerpávala lůna chudých. Ve skutečnosti, když manželka nutí svého manžela, aby utratil všechen svůj majetek nebo ještě větší část svého majetku za pýchu těla (protože pýchou těla je zlato, které se kolem něj povaluje), pak je ruka nouze sevřena pro blahodárnou milost. A jak vidíte, odtud pochází mnoho dalších druhů hříchů. Když jsme však nechali na těch, kdo jsou vystaveni takovému zlu, aby se to dobře naučili ze zkušenosti, přejděme k tomu, co následuje. Prorok předložil obraz zajetí a řekl: Přinesu to místo nádhery, zesílí trest a říká: „A tvůj dobrý syn, kterého miluješ, padne mečem a tvoji silové padnou mečem. Ve skutečnosti je to horší než zajetí; tohle je život horší než smrt. Když jsou spolu s otroctvím nuceni truchlit před předčasným zármutkem, pak si představte, jak velké je takové neštěstí, když se spojují různé strasti, které jsou samy o sobě vážné. Opravdu, když došlo k jednomu zajetí, taková katastrofa byla nesnesitelná, a když se mezi těmi, kdo žili na svobodě, objevily takové zármutky, pak byl život hořčí než smrt; ale nyní, říká, budou oba spojeni dohromady. Taková katastrofa by se měla nazývat více než dvojnásobná, ale trojitá a čtyřnásobná - když je to syn, krásný a milovaný, a od nepřátel, a ne podle obecného zákona přírody, kdo přijde o život a s ním všichni, kteří jsou v dospělosti, takže jim nezbývá dobrá naděje na lidskou pomoc a pomoc. „A brány hlavního města budou vzdychat a plakat a bude sedět pusto na zemi“ („a pokoří se: a sklady vašeho nádobí budou truchlit a zůstanou spojeny a budou udeřeny do země“). Prorok všemi prostředky zesiluje nářek, zesiluje strach, vzbuzuje živou lítost, zviditelňuje katastrofy, šíří popis neštěstí, obrací se ke všemu, sbírá žalostné rysy odevšad kvůli necitlivosti posluchačů, protože bylo žádoucí, aby byli takovými hrozbami šokováni a začali pociťovat výskyt katastrof, které je čekají. Proto dodal, co se zdá být velmi žalostné - že uvidí prázdnou zásobárnu zlata, pomník někdejšího blahobytu, který by svým vzhledem neustále vzbuzoval živý smutek. Neštěstí nás obvykle zvláště zasáhne, když je srovnáme s předchozím blahobytem; takové srovnání dělá ránu krutější. Job tedy jednou s pláčem řekl: „Kéž bych byl jako v předchozích měsících“ („Kdo mě zařídí podle měsíců předchozích dnů?“) (Job 29:2). A mluví o všem bohatství, o výhodách, které plynuly jakoby ze zdrojů, o poctách, o příjmech, o vší své slávě, aby takovým srovnáním lépe ukázal, jak vážné jsou skutečné katastrofy, které ho potkaly. Prorok nyní dělá totéž, připomíná skladiště, a nespokojen s tím, představuje si, jak pláčou. Řeč je nápadnější, když se takové personifikace vytvoří. Hrozny i víno proto prezentuje jako plačtivé, aby posluchače ještě více ohromil a dotkl se jejich necitelnosti. Co to znamená: „zůstat jednotní“? Opuštěný, říká, bez pomocníků a bez péče Boží, zbavený veškeré své dřívější slávy, ze všech stran obklopen nepřáteli a utlačovaný mezi cizinci. Potom, když si chce představit krajní ponížení, říká: „a budeš sražen na zem. Neřekl: „padneš“ nebo: „budeš svržen“; ale použil jiné slovo, které jasněji vyjadřuje celé její ponížení. Slovo όρασις „vize“ ve sv. I. Zlat. zde podle vyd. Minya není čitelná. Tito. babylonský. Svatý Jan Zlatoústý často nazývá Asýrii a Babylonii Persií. Slovo σου „vaše“ v St. I. Zl. zde nečitelné. V ts.-slav. V překladu tato slova zní: „a jejich jazyk je s nepravostí, nečiní pokání před Hospodinem“. V ts.-slav. V překladu tato slova zní: „Tvá slova prohnilý Bůh“. První dvě slova: οί προφήται όνιδείζοντες „vyčítající proroky“, čtená ve sv. I. Zl., nikoli v žádné řečtině. t. nejsou čitelné, a proto - v ts.-sl. Slova ύμων „vaše“ od sv. I. Zl. Nečetl jsem to. Sv. I. Zl. dělá parafrázi (Genesis 18:20): „Výkřik Sodomy a Gomory je veliký a jejich hřích je velmi těžký. Svatý I. Zlat. tvoří zkrácenou parafrázi (př. XXXIÏ21, 25). Místo τό πρόσωπον ts.-slav. "tvář", jak se čte v Alexovi. a co. zákoník., sv. I. Zl. zní τό πρόσωπα „obličeje“. V ts.-slav. tato slova zní: „praví Hospodin zástupů“. V ts.-sl.: „a lunitsy hřivny“. Místo: τούς x όσμους ts.-slovo: „krása“, jako v Alex. kód., sv. I. Zlat. přečtěte si τούς x όσμον „krása“. Ústředním slovem: „zlaté tkaní [na kapitole]“. x αί τό έμπλό x ιον „a tkaní“ V ts.-sl.: „a umělecké využití“. Dále pak podél al. a co. kód. slova: x αί τά μεσοπόρφυρα v Ts. Slav.: „a purpurový“ sv. I. Zl. Nečetl jsem to. Místo: συγ x αθυφασμένα v ústředním slově: „zakopl“, jako v Al. a Wat, St. I. Zl. čtěte: συγ x αθυφασμένην „zakopl“. V Ts.-Slav., podle Alex. a co. kód: „a místo zdobení zlata je ježek na hlavě“ (x αί αντί τού x όσμου τής x εφαλής τού χρυσίου ). Ταύτά σοι άντί x αλλωπισμού: tato slova se nečtou v žádné známé řečtině. list T. LXX, proto chybí v Ts.-Slav. Dion to říká o Ciceronovi (usque ad talos vestem demitteret). V alex. a co. seznam: βήματα άνθρώπου v ústředním slově: „lidské nohy“. Mohlo by vás zajímat: