Глава 2

1. “Fjala që iu drejtua 23 në një vegim Isaias, birit të Amozit” (Isaia 2:1). Nga kjo është e qartë se profetët nuk i shqiptuan të gjitha profecitë papritur, por, duke marrë frymëzim në kohë të ndryshme, i shpallën ato në pjesë, të cilat më vonë, kur u mblodhën së bashku, përbënin një libër të tërë. Kjo është arsyeja pse ai e fillon këtu kështu. Dhe jo vetëm që këtu na bëhet e qartë dhe e kuptueshme kjo, por edhe nga fjalët e mëtejshme, ku profeti nënkupton edhe kohën e profecisë, duke shtuar më pas: “Në vitin kur Nathani hyri në Azoth” 24 (Is. 20:1), më pas duke vënë në dukje: “Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah pashë Zotin të ulur në një fron6:1, lart” (1). Profecitë janë mbledhur së bashku jo si letrat e Palit dhe Ungjijtë, por, siç thashë, në kohë të ndryshme. Kjo është arsyeja pse ai e fillon fjalën e tanishme me një parathënie të veçantë, dhe jo vetëm sepse, por sepse tema për të cilën ai synon të flasë është shumë e ndryshme nga ajo që u tha më parë dhe më sublime se ajo. Këtu është ai që na tregon për thirrjen e paganëve, për hapjen e predikimit, për përhapjen e dijes në të gjithë universin, për vendosjen e paqes në tokë. Nëse, duke synuar të flasë për dogma të tilla, ai përmend Judenë dhe Jeruzalemin, kjo nuk është aspak e çuditshme. Fjalimi i tij ishte një profeci e mbuluar për momentin nga emrat e dhënë. Kështu, Davidi, kur filloi të kompozonte Psalmin 71, e shkroi "Solomonit" 25 dhe më pas shqiptoi vegime që janë shumë më të rëndësishme se dinjiteti i Solomonit dhe madje edhe natyra e të gjithë njerëzve. Në fund të fundit, fjalët: "emri i tij do të jetë... përgjithmonë; "Për sa kohë të mbetet dielli ... për sa kohë të mbetet hëna, froni i tij" 26 (Ps. 71:17, 5), dhe të ngjashme, natyrisht, asnjë nga njerëzit më të çmendur nuk do t'i atribuojë natyrës njerëzore. Jakobi bëri të njëjtën gjë kur parashikoi të njëjtën gjë, madje edhe më shumë se Isaia. thirrja e paganëve, parashikoi vdekjen (e Krishtit) dhe ringjalljen, dhe për kohën në të cilën (Krishti) do të vinte. Dhe të gjitha këto ai i tha jo hapur, por me emër ëndrre, duke mbuluar atë që donte të thoshte; kështu, për shembull, ai me sa duket parashikoi se çfarë do të ndodhte me Judën, por, siç dëshmojnë ngjarjet e mëvonshme, ai parashikoi gjithashtu se çfarë do të bënte Krishti, pasi Juda nuk ishte "shpresa e gjuhëve" dhe nuk ishte atëherë që fisi i tij u bë i famshëm kur shteti i tyre (e hebrenjve) "u varfërua", por e gjithë kjo ndodhi kur erdhi Krishti. Nëse hebrenjtë e refuzojnë paturpësisht këtë ligj të profecisë, atëherë nga vetë thëniet (profetike) është shumë e lehtë t'i ekspozosh ato, nëse dikush, pasi ka hapur me kujdes profecitë dhe ka shqyrtuar çdo fjalë me vëmendjen e duhur, zbaton atë që u tha për ngjarjet. Dhe për t'ua ndalur gojën më fort, do të përpiqem ta shpjegoj këtë me profeci jo për Krishtin, por për patriarkët e tyre dhe do të tregoj se shumë profeci, megjithëse u folën për paraardhësit, u përmbushën midis pasardhësve të tyre. Unë do të them, si shembull, një ose dy ngjarje dhe më pas do t'i drejtohem temës sime. Kështu, kur Jakobi, duke thirrur Simeonin dhe Levin, parashikoi se çfarë do të ndodhte me ta, ai tha: "Simeoni dhe Levi janë vëllezër" dhe duke i qortuar për krimin dhe rrahjen e padrejtë të Sikemitëve, vazhdoi: "Unë do t'i ndaj te Jakobi dhe do t'i shpërndaj në Izrael" (Zan. 49:5-7). Por të gjithë mund ta shohin se kjo nuk u bë e vërtetë për Simeonin dhe Levin, por për fiset që rrjedhin prej tyre. Fisi i Levit ishte me të vërtetë i shpërndarë - një e dhjeta e tij i përkiste secilit prej fiseve të tjera; Fisi i Simeonit, i cili përjetoi pothuajse të njëjtin fat, duke zënë hapësirë ​​me short jashtë të gjitha fiseve, nuk mori, si gjithë të tjerët, një trashëgimi kumulative dhe të përqendruar (shih Josh. 19:1–9; 1 Kron. 4:24–43). Dhe vetë Jakobi, pasi mori një bekim nga i ati, nuk përdori asnjë prej tyre. Babai i tij parashikoi prosperitet të madh dhe sundim të përhershëm mbi Esaun; por atij i mungonin gjërat e nevojshme, hëngri si mercenar dhe ishte aq larg nga dominimi i vëllait të tij, saqë kishte frikë edhe për jetën e tij, dhe pasi e takoi vetëm një herë me frikë të madhe, u gëzua që mund të largohej prej tij dhe të shpëtonte veten. Çfarë mund t'i them kësaj? A është profecia e rreme? Nuk do të ndodhë! Por zakoni i profecisë është shpesh i tillë që ajo që u ndodh disa njerëzve parashikohet nën të tjerët dhe disa emra përdoren në vend të të tjerëve, siç ishte rasti me Kanaanin. Nuk shohim që ai ishte skllav i vëllezërve të tij, por mallkimi i shqiptuar ndaj tij nuk mbeti i parealizuar, por u përmbush mbi gibeonitët, të ardhur nga Kanaani. Ajo që u tha në formën e një mallkimi ishte një profeci. 2. Nëse kaq shumë e kaq shembuj na tregojnë se shumë nga ato që thuhen thuhet për disa, por për të tjerët bëhet e vërtetë, dhe nëse profetët përdorin emra në këtë mënyrë, atëherë çfarë është e habitshme nëse edhe tani profeti, duke përmendur emrat e Judesë dhe Jeruzalemit, parathotë për Kishën? Meqenëse ai u foli njerëzve mosmirënjohës që vranë profetë, dogjën libra, shkatërruan altarë, ishte e drejtë që ata të kishin një vello kur lexonin Dhiatën e Vjetër, sipas Palit të Bekuar (shih 2 Kor. 3:14). Përndryshe, ata do t'i kishin shkatërruar librat nëse do të kuptonin fuqinë e profecisë për Krishtin. Nëse ata nuk do të kishin turp prej Tij kur Ai vetë ishte i pranishëm, do të kryente mrekulli dhe do të paraqiste provat më të përsosura të fuqisë, harmonisë dhe unanimitet të Tij me Atin dhe nuk do të mbetën prapa derisa ta kryqëzonin Atë, atëherë vështirë se do t'i kishin kursyer ata që flisnin për Të, të cilët tashmë i vrisnin vazhdimisht me gurë. Prandaj, profetët, duke përdorur emrat e tyre dhe emrat e njohur prej tyre, i mbuluan kështu profecitë. Dhe kjo që thuhet këtu nuk ka të bëjë me Judenë dhe Jeruzalemin, këtë do ta vërtetojmë me hollësi, duke i kushtuar vëmendje çdo fjale. “Sepse në ditët e fundit mali i Zotit do të shfaqet” (Is. 2:2). Vini re saktësinë e profetit; ai jo vetëm lajmëron ngjarjet, por tregon edhe kohën. Çfarë thotë Pali me fjalët: “por kur erdhi plotësia e kohëve” (“Kur erdhi fundi i kohëve 27”) (Gal. 4:4) dhe në një vend tjetër: “në periudhën ungjillore të plotësisë së kohëve” (“duke pasur parasysh përmbushjen e kohëve”) (Efesianëve 1:10), “profeti thotë gjithashtu: “në ditët e fundit. “Mali” ai e quan Kishën dhe pathyeshmërinë e dogmave. Ashtu sikur trupat e panumërta të sulmonin malet, duke tërhequr harqe, duke hedhur shtiza, duke ngritur armë rrethimi, ata nuk mund të dëmtonin malet, por do të tërhiqeshin, duke treguar forcën e tyre, kështu të gjithë ata që luftuan kundër Kishës nuk e tundën atë, por pasi humbën forcën e tyre, u turpëruan, me sulmin e tyre të pafuqishëm, pikërisht në goditjen e tyre. veprim ata përjetuan disfatë nga ata që vuanin; Kjo është mënyra e mrekullueshme e fitores së saj, e mundur jo për njerëzit, por vetëm për Zotin. Ajo që është e mahnitshme për Kishën nuk është vetëm se fitoi, por se fitoi në këtë mënyrë. E përndjekur, e përndjekur, e munduar në mënyra të panumërta, ajo jo vetëm që nuk u pakësua, por edhe u shtua dhe vetë durimi i saj i mahniti ata që u përpoqën t'i shkaktonin këtë vuajtje. Ky është efekti i një diamanti në lidhje me hekurin: nga fakti që merr goditje, shkatërron forcën e sulmuesit; i tillë është telashi në lidhje me ata që shkojnë kundër tij: ai nuk dobësohet më kur u gjakon këmbët atyre që i shkojnë kundër (Veprat e Apostujve 9:5). Prandaj profeti e quajti Kishën mal. Nëse çifuti nuk lejon një kuptim figurativ këtu, atëherë le të dënohet nga vetë fjalët e profetit. Vetë profeti tha se ujqërit dhe qengjat do të kullosin së bashku, se Zoti do t'u fërshëllejë mizave dhe bletëve dhe do të sillte një dorë të fortë kundër judenjve, sepse ata nuk donin të kishin ujin e Siloamit (shih Isa. 7:18, 8:6, 11:6). Nëse dikush do ta merrte këtë fjalë për fjalë, do të përfundonte me shumë gjëra të pakuptueshme; por atyre që marrin atë që nënkuptohet nga këto shprehje, treni i mendimit duhet të përfaqësohet në këtë mënyrë. Çfarë kuptimi kanë këto shprehje? Emrat e ujqërve dhe qengjave tregojnë moralin e njerëzve - brutal dhe të butë; mizat - paturpësia e egjiptianëve; buzë lumit - shpejtësia e ushtrisë armike; Siloam - butësia dhe dashamirësia e mbretit të Judës që ishte në krye në atë kohë. Asnjë nga njerëzit më të çmendur, natyrisht, nuk do të na kundërshtojë për këtë. Prandaj, sikurse profeti këtë e nënkuptonte me emra të tjerë, ashtu edhe qëndrueshmërinë e Kishës, qëndrueshmërinë, lartësinë, pathyeshmërinë e saj e shprehte me emrin e një mali. Dhe një profet tjetër i krahason ata që shpresojnë te Zoti me një mal, që do të thotë pathyeshmëria e tyre. "Zbuluar". Kjo nuk kërkon më shpjegim. Vetë ngjarjet, nga natyra e tyre, shpallin lavdinë e Kishës më fort se një bori. Dielli dhe drita që vjen prej tij nuk janë aq të shkëlqyera sa veprat e Kishës. "Dhe shtëpia e Zotit është në buzë të maleve". 3. Si do ta interpretonte këtë një çifut? Kisha i tij nuk është në majë të maleve; dhe fuqia e Kishës prek vetë qiejt. Ashtu si një shtëpi e vendosur në majë të një mali është e dukshme për të gjithë, ashtu, madje edhe më shumë se kaq, Kisha është bërë e lavdishme mes të gjithë njerëzve. "Dhe ngrihu mbi kodra". Me këtë, profeti përsëri shpreh të njëjtën gjë - diçka që nuk i ka ndodhur kurrë kishës, edhe kur ai ishte në dukje në gjendjen më të mirë. Dhe si mund t'i atribuohet kjo kishës, kur ai shpesh nuk respektohej nga vetë hebrenjtë dhe u shkatërrua nga duart e të huajve? Dhe fuqia e Kishës, megjithëse përjetoi sulme më mizore dhe më të shpeshta se ai, nuk u pushtua kurrë nga duart e sulmuesve, por përkundrazi, veçanërisht nga armiqtë, u bë edhe më e lartë dhe më e lavdishme. Pastaj pati një mori martirësh, pastaj fytyrat e rrëfimtarëve, pastaj shpirtrat u shfaqën më të fortë se hekuri dhe shkëlqenin më shumë se vetë yjet; trupat e tyre u prenë në copa, por shpirti nuk u mund, por u pushtua dhe u shtua. Kush ka parë, kush ka dëgjuar, se vrasja sjell një kurorë, se therja sjell fitore, që një ushtri bëhet më e lavdishme kur më shumë prej tyre vriten nga armiku? "Dhe të gjitha kombet do të rrjedhin tek ajo" ("dhe të gjitha kombet do të vijnë tek ajo"). Duke vazhduar fjalimin e tij, profeti bëhet më i qartë, flet më hapur, e shpreh profecinë më kuptueshme dhe i ndalon më fort buzët e hebrenjve. Edhe pse ishin shumë të paturpshëm, ata nuk mund t'ia atribuojnë këtë kishës të tyre. Paganëve u ndalua dhe u ndalua me kujdes të hynin në tempull. Çfarë po them: hyni në kishë? Dhe ligji i ndalonte vetë hebrenjtë, me kërcënime të mëdha, të përziheshin me paganët dhe për këtë i nënshtronte dënimin më të madh. Profeti Hagai e kompozoi tërë profecinë e tij nga fakti se ai denoncoi, kërcënoi dhe kërkoi ndëshkim për një përzierje të tillë të paautorizuar përmes martesës. Por e jona nuk është kështu; Kisha, me gjithë bujarinë e saj që zbulon zorrët e saj, çdo ditë pret krahëhapur të gjithë popujt e universit. Mësuesit e parë të dogmave morën gjithashtu një urdhër të tillë nga i Vetëmlinduri, duke dëgjuar menjëherë prej Tij fjalët e mëposhtme: "Shkoni, pra dhe mësoni të gjitha kombet" ("Ndërsa shkoni, mësoni të gjitha gjuhët") (Mateu 28:19). Vini re se si profeti tregon jo vetëm thirrjen e paganëve, por edhe bindjen e tyre të zellshme. Ai nuk tha: "ata do të sillen", por "ata do të vijnë". Dhe një profet tjetër, duke e shprehur më qartë këtë, tha: “Dhe nuk do të mësojnë më njëri-tjetrin, vëlla me vëlla, dhe nuk do të thonë: Njihni Zotin, sepse të gjithë do të më njohin, nga më i vogli te më i madhi” (Jer. 31:34). Për hebrenjtë, krijimi i ndryshoi vetitë e tij dhe pati kërcënime të vazhdueshme, dhe ndëshkime të pandërprera, dhe mrekulli të vazhdueshme, dhe shfaqje të profetëve, dhe frikë nga ligjvënësi, dhe luftëra kërcënuese dhe sulme nga të huajt, dhe fatkeqësi të lejuara nga Zoti dhe ndëshkime të zbritura nga qielli; por ata mbetën “qafkëfortë dhe të parrethprerë”, siç tha Stefani (Veprat e Apostujve 7:51), kokëfortë dhe të papërkulur; por për paganët mjaftoi një fjalë e thjeshtë dhe një dëgjim, dhe të gjithë rrodhën menjëherë. Prandaj Davidi, duke treguar këtë, tha: “Njerëz që nuk i njihnin ata punuan për mua” dhe, i habitur nga bindja e tyre, shtoi: “Më dëgjuan me veshët e tyre” (Ps. 17:44-45). Dhe Jakobi, duke e shprehur të njëjtën gjë në mënyrë më misterioze, tha: “Ai lidh kërriçin e gomarit të tij në hardhi dhe djalin e gomarit të tij në hardhinë e rrushit më të mirë” (“ti do të lidhësh shortin tënd me hardhinë dhe hamshorin e gomarit tënd në hardhi”) (Zan. 49:11). Kush e ka parë një mëz të lidhur në një "hardhi rrushi" ("Vinnichya"), të qëndrojë pranë një vreshti dhe të mos dëmtojë frutat? Midis memecit - kurrë; dhe mes njerëzve kjo ndodhi me saktësi të madhe. Judenjtë, duke qenë të lidhur me lidhje të panumërta, “thyen zgjedhën, thyen lidhjet”, siç thotë profeti (Jer. 5:5); dhe paganët, duke mos u detyruar nga asnjë domosdoshmëri, u bindën me dëshirë, si “bir gomari”, të lidhur në “hardhinë e rrushit”, nuk shkelën asnjë nga urdhërimet, por qëndruan në këmbë, duke treguar bindje të madhe. “Dhe shumë kombe do të shkojnë dhe do të thonë: Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit, në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit” (Isa. 2:3). Shikoni si formojnë ceremoni e festime, bindin njëri-tjetrin dhe të gjithë bëhen mësues - jo një, jo dy, jo tre, por shumë kombe që dynden. Ata do të vijnë, thotë ai, "shumë kombe" dhe nga vende të ndryshme, diçka që hebrenjtë nuk e kanë pasur kurrë. Nëse disa vinin tek ata, atëherë vetëm disa ishin prozelitë dhe me vështirësi të mëdha dhe nuk quheshin kurrë kombe, por të huaj. "Të huajt," thotë profeti, "do të vijnë te ju dhe do të jenë shërbëtorët tuaj" (Is. 54:15). Nëse profeti vazhdon fjalimin e tij alegorik, duke e quajtur Kishën një mal dhe shtëpinë e Zotit të Jakobit, atëherë mos u habitni për këtë. Ai, siç thashë më parë, hap dhe mbyll profecinë; e para është bërë për t'u dhënë njerëzve më inteligjentë një mënyrë për të kuptuar atë që thuhet; dhe e dyta - për të frenuar dëshirën e çrregullt të budallenjve; dhe kudo e diversifikon fjalimin e tij. 4. Nëse ka thënë: “Zoti i Jakobit”, atëherë mos u turpëro nga kjo, i dashur. Dhe Biri i Vetëmlindur i Perëndisë ishte Perëndia i Jakobit. Ai dha ligjin dhe bëri të gjitha mrekullitë midis tyre. Kjo mund të shihet qartë nga Dhiata e Vjetër, nëse hebrenjtë nuk i kushtojnë ndonjë rëndësi të resë. Kështu Jeremia thotë: "Unë do të bëj një besëlidhje të re me ju, jo si besëlidhja që bëra me etërit tanë" ("Unë do të bëj një besëlidhje të re me ju, jo sipas besëlidhjes që etërit tuaj urdhëruan 28") (Jer. 31:31–32), duke shprehur se Biri i Perëndisë ishte ligjvënësi i të dy ligjeve. Dhe se i liroi hebrenjtë nga Egjipti, profeti shton për këtë: “Ditën kur i mori për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit” (“ditën që i mora për dore, i nxora nga vendi i Egjiptit”) (Jer. 31:32). Nëse i nxori jashtë, atëherë Ai gjithashtu kreu të gjitha mrekullitë në Egjipt dhe në shkretëtirë. "Dhe na trego rrugën tënde dhe ne do të ecim në të." I shihni ata që kërkojnë ndonjë ligj tjetër? Shkrimi zakonisht i quan urdhërimet e Perëndisë "rruga". Po të kishte folur për besëlidhjen e mëparshme, nuk do të thoshte: “na shpallni”, sepse ajo besëlidhje ishte e qartë, e kuptueshme dhe e njohur për të gjithë. Dhe që këtë e themi pa gënjyer, vetë fjalët (e profetit) mund të bindin edhe tejet të paturpshëm. Duke përmendur këtu vetëm rrugën, ai shpjegon se për çfarë rruge flet dhe parashtron shumë nga karakteristikat dalluese të saj. Prandaj ai vazhdon: “sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi” (“Sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi”). Edhe bijtë më të paturpshëm të Judës nuk mund të hapin gojën kundër kësaj. Dhe ajo që thuhet këtu për Dhiatën e Re mund të shihet nga vendi, nga koha, dhe nga ai që pranoi ligjin, dhe nga vetë veprimet e pranimit të ligjit dhe nga gjithçka në përgjithësi. Dhe së pari, nga vendi: "nga mali Sion". Ligji i Moisiut iu dha paraardhësve të tyre në malin Sinai. Si thuhet këtu: "nga Sioni?" Duke mos u kënaqur me këtë, ai shtoi kohën. Ai nuk tha: “ligji doli”, por “do të dalë”, që i referohet kohës së ardhme dhe një teme që nuk ka ndodhur ende. Ligji i Vjetër ishte dhënë tashmë shumë vite përpara se profeti të fliste; ligji i Dhiatës së Re do të jepet shumë vite më vonë. Kjo është arsyeja pse ai nuk tha: "dil jashtë", por: "do të dalë", d.m.th. më pas. Pastaj shkon përsëri në atë vend, duke thënë: "Dhe fjala e Zotit është nga Jeruzalemi". Këtu ai na tregon me saktësi tiparin dallues të Dhiatës së Re. Në të vërtetë, Krishti mësoi urdhërime të larta e qiellore, qoftë kur ishte ulur në mal, qoftë kur ishte në Jerusalem. Duke folur kështu për vendin dhe kohën, profeti shton gjithashtu se kush do ta pranojë ligjin, duke bllokuar buzët e atyre që kundërshtojnë nga të gjitha anët. Kush do ta pranojë atë? A janë ata populli hebre dhe bijtë e Judës? Jo, por vjen nga paganët. Prandaj shton: “Ai do të gjykojë kombet” (“dhe gjuha do të gjykojë”) (Is. 2:4). Është karakteristikë veçanërisht e ligjit të gjykojë ata që e kundërshtojnë atë. Dhe që këtu nuk po flasim për Dhiatën e Vjetër, është e qartë nga vetë veprimet. Ne nuk e mbajmë të shtunën, nuk pranojmë rrethprerjen, as festat e tyre, as ndonjë gjë tjetër të vjetër, sepse dëgjuam Palin që thotë: “Nëse rrethpriteni, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë” (Gal. 5:2); dhe përsëri: "Ju respektoni ditët, muajt, kohët dhe vitet. Kam frikë për ju, se mos mundohem më kot me ju" (Gal. 4:10–11). Nga kjo është e qartë se për Dhiatën e Re flitet me fjalët: “Ai do të gjykojë kombet” (“dhe gjuha do të gjykojë”), ashtu siç thotë Pali: “në ditën kur... Zoti do të gjykojë veprat e fshehta të njerëzve” (“në ditën kur Perëndia gjykon gjërat e fshehta të njerëzve”) (Rom. 2:16). Si, më thuaj, do të gjykojë? Sipas Testamentit të Vjetër? Jo, por “sipas ungjillit tim”. E shihni, megjithëse fjalët janë të ndryshme, mendimet bien dakord? Isaia thotë: "Ai do të gjykojë kombet" ("dhe do të gjykojë në mes të gjuhës"). Dhe Pali thotë: “Ai do të gjykojë sipas ungjillit tim” (Rom. 2:16). Dhe ai do të demaskojë shumë njerëz", domethënë ata që rezistojnë dhe shkelin. Krishti, duke shpjeguar këtë, tha: "Unë nuk e gjykoj atë, 29 por... fjala që kam thënë do t'ju gjykojë" ("Unë nuk ju gjykoj, por... fjala që flet do t'ju gjykojë") (Gjoni 12:47–48). grepa; kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojnë më luftën". Profeti nuk është i kënaqur me shenjat e mëparshme - pasuria e së vërtetës është e madhe - por shton një shenjë tjetër të Dhiatës së Re, që shkëlqen në të gjithë universin. Cilin saktësisht? Paqja dhe fundi i luftërave. Kur kjo të ndodhë, thotë ai, atëherë do të vendoset një paqe e tillë në univers sa që shumica e armëve ushtarake do të riformulohen në mjete bujqësore. Dhe kjo, siç mund ta shohin të gjithë, nuk ndodhi në kohën e hebrenjve, por gjithçka ishte e kundërta. Gjatë gjithë vazhdimit të mbretërisë së tyre, ata nuk pushuan së luftuari dhe duke iu nënshtruar luftërave, kur armiqtë i sulmuan për një kohë të gjatë ose të shkurtër. Vetë banorët e Palestinës i vendosnin shpesh në rrethana të vështira, në mënyrë që të ishin të ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem. 5. Këtë e tregon qartë historia e mbretërive, e gjitha e përbërë nga luftëra; Të gjithë profetët që lajmëruan këto ngjarje dhe parashikuan për to para se të ndodhnin gjithashtu tregojnë. Që nga ajo ditë, mund të thuhet dikush, në të cilën hebrenjtë u liruan nga skllavëria egjiptiane, ata kaluan gjithë kohën e tyre në luftëra. Dhe tani jo vetëm kaq, por paqe e madhe në univers. Nëse ka luftëra, nuk është si më parë. Pastaj qytetet u armatosën kundër qyteteve, vendet kundër vendeve, kombet kundër kombeve dhe një komb u nda në shumë pjesë. Kushdo që lexon librin e Jozueut dhe Gjyqtarëve do të shohë se sa luftëra përjetoi Palestina në një kohë të shkurtër. Dhe jo vetëm ishte e vështirë, por edhe fakti që ligji i urdhëronte të gjithë të merrnin armët dhe askush nuk ishte i lirë nga një shërbim i tillë. Ky ligj ishte në fuqi jo vetëm në mesin e hebrenjve, por në të gjithë universin, kështu që edhe oratorët dhe filozofët, të cilët nuk kishin asgjë përveç një mantel, kur thirreshin në luftë, merrnin mburoja dhe qëndronin në formacion ushtarak. Kështu Sokrati, i biri i Sofroniskut, i cili ishte shumë i famshëm ndër athinasit për qetësinë dhe mençurinë e tij, qëndroi në radhët një ose dy herë; dhe kreu i oratorëve të tyre, Demosteni, shkonte shpesh në luftë nga foltorja. Nëse asnjë ligj nuk i përjashtonte oratorët dhe filozofët nga lufta, akoma më pak ndonjë pjesëtar tjetër i popullit ishte i përjashtuar nga një detyrë e tillë. Por tani nuk mund të shihni asgjë të tillë. Pasi shkëlqeu Dielli i së Vërtetës, qytetet, popujt dhe të gjitha fiset u larguan aq shumë nga të jetuarit në rreziqe të tilla, saqë nuk dinë as të merren me asgjë ushtarake, por, të ulur brenda mureve dhe qyteteve, mësojnë nga larg për punët ushtarake dhe i gjithë populli jeton në liri dhe pa detyrimin për një shërbim kaq të pakëndshëm. Nëse tani ka luftëra, atëherë ato janë diku larg, në kufijtë ekstremë të shtetit romak, dhe jo në qytete e fshatra, siç ishte më parë. Atëherë, siç thashë, në një komb, vazhdimisht bëheshin trazira të panumërta dhe trazira të ndryshme dhe luftëra të ndryshme; dhe tani, kudo që shkëlqen dielli, e gjithë toka nga Tigri në Ishujt Britanikë, dhe Libia, dhe Egjipti, dhe populli palestinez, ose, thënë më mirë, gjithçka që i nënshtrohet romakëve, është në paqe; Ju e dini se çfarë qetësie të përsosur gëzojnë këto qytete, duke ditur për luftërat vetëm duke dëgjuar. Krishti mund të kishte shkatërruar mbetjet e luftërave, por Ai lejon që të ndodhin bastisje barbare për disa arsye të njerëzve të pakujdesshëm, të cilët bëhen më të pakujdesshëm në kohë paqeje. Dhe profeti, për ata që janë në gjendje të kuptojnë saktë, shprehu të njëjtën gjë që thashë, d.m.th se nuk do të ketë shqetësime më të shpeshta. Ai nuk tha se nuk do të kishte fare luftë, por çfarë? "Kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit", dhe për lirinë e kombeve ai shtoi: "ata nuk do të mësojnë më të luftojnë", përveç disa luftëtarëve të caktuar për këtë qëllim. "O shtëpi e Jakobit! Ejani, le të ecim në dritën e Zotit. Por ti ke hedhur poshtë popullin tënd, shtëpinë e Jakobit" ("Dhe tani ti 30, shtëpi e Jakobit, eja dhe le të ecim 31 në dritën e Zotit. Lëre popullin tënd, shtëpinë e Jakobit") (Is. 2:5-6). Pasi mbaroi profecinë për Kishën, profeti kalon përsëri në ngjarje historike, sikur të vazhdonte rrjedhën e fjalës. Kjo është ajo që zakonisht bëjnë profetët: jo vetëm nga konciziteti i asaj që thuhet, por edhe nga pamja e konsistencës, ata mbulojnë profecinë. Prandaj ai nuk e mbaron plotësisht fjalën e tij, por, sikur të zgjasë një zinxhir, përsëri vazhdon të këshillojë hebrenjtë dhe thotë: "O shtëpia e Jakobit, ejani të ecim në dritën e Zotit", d.m.th. sipas urdhërimeve të tij, sipas ligjit të Tij. “Urdhërimi është një llambë”, thotë i urti, “dhe mësimi është dritë dhe mësimet ndërtuese janë rruga drejt jetës” (“Sepse llamba është urdhërimi i ligjit, drita dhe... e jetës 33, qortimi dhe ndëshkimi”) (Fjalët e Urta 6:23). Davidi thotë gjithashtu: “Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, i ndriçon sytë” (Ps. 18:9); dhe përsëri: “Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim” (Ps. 119:105). Dhe kudo, siç mund ta shohë kushdo, ligji quhet kështu. Kështu Pali thotë: “Dhe unë jam i bindur në veten time, se ti je një udhërrëfyes për të verbërit, një dritë për ata që janë në errësirë, një mësues i të paditurve” (“Dhe duke besuar në veten tënde që të jesh udhëheqësi i të verbërve, një dritë për ata që janë në errësirë, një ndëshkues për budallenjtë”) (Rom. 2:19-20). Vërtet, rrezet e diellit nuk i drejtojnë sytë tanë trupor në të njëjtën mënyrë si urdhërimet e ligjit ndriçojnë vizionin tonë shpirtëror. 6. Kështu, profeti, duke dashur të tregojë se edhe para shpërblimeve dhe shpërblimeve, urdhërimet na japin një shpërblim kur të përmbushen, ai i quajti "dritë". Ashtu si syri, kur ndriçohet nga vetë drita, merr dobi, ashtu edhe shpirti, nëpërmjet vetë bindjes ndaj ligjit, merr frytet më të mëdha, pastrohet, çlirohet nga vesi dhe ngjitet në virtyt vetë; përkundrazi, ata që shkelin ligjin, edhe para dënimit, marrin dënimin për vetë krimin, duke qenë në një pozitë më të dhimbshme sesa të ulesh në errësirë, të përjetosh frikën, të durosh keqardhjen dhe në mesditë, të kesh frikë e të trembesh këdo që nuk di dhe nuk di asgjë. “Por ti ke refuzuar popullin tënd, shtëpinë e Jakobit” (“Balko popullin tënd, shtëpinë e Jakobit”), d.m.th. Pasi ka futur frikën, profeti u jep atyre një arsye për të korrigjuar atë që është bërë. Cila është kjo arsye? “Zane... vendi do të mbushet 34 me magjinë e tyre, si të huajt.” Më parë, ai i akuzoi për lakmi, dashuri për para dhe përbuzje ndaj të vejave; dhe këtu i qorton për mendimet e tyre të gabuara dhe mbetjet e ligësisë, të cilat pak nga pak i çuan drejt gabimit demonik. Për më tepër, duke i qortuar, ai jo vetëm tha se ata kishin bërë magji, por: "Vendi i tyre do të mbushet". Vesi i tyre, thotë ai, është rritur sërish tepër. Si më sipër ai tha jo thjesht: “populli” është mëkatar (“njerëzit” janë mëkatarë), por: “i ngarkuar me paudhësi” (“mbushur me mëkate”) (Isa. 1:4), prandaj këtu thotë: “i mbushur”. Më tej, duke dashur të forcojë më tej denoncimin, ai shton: “si nga fillimi”. "Nga fillimi" kur? Kur ata nuk e njihnin ende Perëndinë, kur nuk e kishin marrë ende ligjin, kur nuk i kishin përjetuar ende përfitimet e Tij, kur jetonin me paganët; ky meritonte një dënim ekstrem - tani, pas akteve të tilla të providencës dhe kujdesit të Zotit, të mos jemi më të mirë se ata që nuk kanë përjetuar diçka të tillë. Pa u ndalur me kaq, por duke dashur t'i prekë edhe më shumë, shton: “si të huajt”, duke e bërë kështu më të ashpër dënimin duke krahasuar personalitetet. Pali bën vazhdimisht të njëjtën gjë, si, për shembull, kur thotë: “Nuk dua që ju, vëllezër, të mos dini për të vdekurit” (“Nuk dua që ju, vëllezër, të mos dini për të vdekurit, që të mos hidhëroheni, si të tjerët që nuk kanë shpresë”) (1 Thesalonikasve 4:13); dhe gjithashtu: “që secili 35 të dijë ta mbajë enën e tij në shenjtëri dhe nder, dhe jo në pasionet e epshit, si 36 paganët e tjerë që nuk e njohin Perëndinë” (1 Thesalonikasve 4:4-5). Kjo mënyrë e të folurit i prek shumë njerëzit, madje edhe ata që kanë rënë thellë. Nëse judenjtë dënohen në këtë mënyrë, atëherë çfarë faljeje, çfarë justifikimi mund të kemi ne, pas një hiri të tillë, nderi të pashprehur, shpresë për bekime të pavdekshme, duke rënë në të njëjtën gjendje katastrofike si ata? Në të vërtetë, edhe tani ka shumë njerëz që janë të infektuar nga kjo sëmundje dhe që ua prishin jetën, të cilët i nënshtrohen çmendurisë së magjistarëve dhe, përveçse ofendojnë Zotin, përvetësojnë brengë të panevojshme për veten e tyre dhe dobësohen në veprat e virtytit. Pra, djalli u përpoq me çdo mënyrë të mundshme t'i bindte të paarsyeshmit se virtyti dhe vesi nuk ishin në fuqinë e tyre, se nuk ishin të talentuar me vullnet të lirë, duke dashur kështu të kryenin dy gjëra të turpshme: t'i dobësonte bëmat e virtytit dhe t'i privonte nga dhuntia më e madhe - liria. Tani nëpërmjet tregimit të fatit, tani përmes vëzhgimit të ditëve, tani përmes doktrinës së ligë të fatit, tani përmes shumë gjërave të tjera, ai e futi këtë sëmundje të rëndë në jetë dhe prishi gjithçka. Prandaj profeti e denoncon me forcë këtë për ta shkulur sëmundjen nga rrënjët. "Dhe atij i lindën shumë fëmijë të huaj." 7. Çfarë do të thotë: “fëmijë të të huajit”? Hebrenjtë, për shkak të mendjemadhësisë dhe lehtësisë së mashtrimit, që nga kohërat e lashta kishin një ligj - të mos përziheshin me asnjë popull tjetër, në mënyrë që lidhje të tilla të mos shërbenin si arsye për ligësi. Meqenëse ata jo vetëm që nuk mund t'i korrigjonin të tjerët, por ata vetë nuk ishin në gjendje të shmangnin dëmin e të tjerëve, Zoti, pasi i kishte mbrojtur me ligj dhe i pengoi të përziheshin me kombet e tjera, i rregulloi dhe i udhëzoi në një mënyrë të veçantë, pasi ishte e dëshirueshme që ata, megjithëse me një udhëzim të tillë, të ruanin strukturën që u dha Zoti. Por ashtu si shkelën urdhërimet e tjera, ashtu, duke e përçmuar këtë, ata hynë në lidhje farefisnore me fqinjët nga të cilët morën nuset - nga moabitët, amonitët dhe popujt e tjerë të ligj - dhe, duke bërë lidhje të tjera, pranuan mësues të ligësisë dhe përdhosën pastërtinë e fisnikërisë së tyre. Për këtë, meqë ra fjala, profeti i qorton ata. "Dhe vendi i tij u mbush me argjend dhe ar, dhe thesaret e tij ishin të panumërta, dhe vendi i tij u mbush me kuaj dhe qerret e tij ishin të panumërta" (Isa. 2:7). Por çfarë krimi, do të thotë dikush, është të kesh para dhe të blesh kuaj, sidomos në një kohë kur kishte pak prirje ndaj filozofisë? Çfarë të themi për këtë? Profeti nuk e dënon posedimin e tyre, por gjendjen shpirtërore të testamentit, i cili i përdori jo ashtu siç duhej. Ashtu si kur thotë: “Mjerë të fuqishmit” (Isaia 1:24), ai nuk e dënon pushtetin, por ata që e përdorin keq pushtetin, edhe këtu ai qorton jo sepse e fituan pasurinë, por sepse e grumbulluan me bollëk dhe përtej nevojave. "Dhe numri i thesareve të tyre nuk është më i madh," thotë ai. Dhe jo vetëm kjo, por edhe fakti që ata, krenarë për pasurinë dhe forcën e kuajve të tyre, pak nga pak u larguan nga shpresa te Zoti, siç u tha profeti në një vend tjetër: “Mjerë 37 ata që besojnë në fuqinë e tyre dhe mburren me bollëkun e pasurisë së tyre! (Ps. 48:7); dhe në një vend tjetër: "Mbreti nuk do të shpëtohet nga ushtria e madhe e tij; forca e madhe nuk do të mbrojë një gjigant" (Psal. 32:16); dhe në një psalm tjetër thotë: “Ai nuk shikon forcën e kalit dhe nuk kënaqet me shpejtësinë e këmbëve të njeriut, por Zoti kënaqet me ata që kanë frikë prej tij” (“Ai nuk kënaqet me forcën e kuajve, as nuk kënaqet me kërriçët e njerëzve: Zoti kënaqet me ata që kanë frikë prej tij”) (Ps. 10-146:). “Dhe vendi i tij u mbush me idhuj: ata adhuruan veprën e duarve të tyre, atë që kishin bërë gishtat e tyre” (“dhe vendi u mbush me gjërat e neveritshme të veprës së duarve të tyre dhe adhuruan ata që kishin bërë gishtat e tyre”) (Is. 2:8). Profeti, si një mjek i mençur, shpreh shkakun e sëmundjes dhe burimin e sëmundjes. Duke synuar t'i ekspozonte në ligësi, ai fillimisht tregoi shkaqet e sëmundjes: dashurinë për paranë, arrogancën, marrëdhëniet e paligjshme, duke shpjeguar se për këtë ata pak nga pak ranë në humnerën e shkatërrimit dhe filluan të adhurojnë idhujt. Pastaj, duke tallur shërbimin e tyre të tillë, ai shton: "vepra e duarve të tyre". Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më qesharake se kur një person bën një zot? Shkrimi zakonisht i quan idhujt "një neveri"; Prandaj, shëmbëlltyra e vendosur në kishë quhet "e neveritshme e shkretimit". "Kështu, kur të shihni", thotë Zoti, "i neveritshëm që të shkreton... duke qëndruar në një vend të shenjtë: kush lexon le të kuptojë" (Mateu 24:15). Duke dashur t'i largojë nga lidhjet me objektet sensuale, Perëndia i ndaloi të bënin ndonjë imazh dhe e quajti të neveritshme, për t'i larguar nga ligësia. Të ndjesh neveri do të thotë të urresh së tepërmi diçka, si të papastër, si diçka që ia vlen të mallkuar. neveri dhe çdo idhull është i tillë "Ata adhurojnë veprën e duarve të tyre, atë që kanë bërë gishtat e tyre: dhe njeriu u përul dhe njeriu u përul" ("dhe u përkul para atyre që kishin bërë gishtat e tyre: dhe njeriu u përul, dhe njeriu u përul") Në fakt, çfarë ka më të ulët se një person që e privon veten nga shpëtimi, e ka Zotin nga të gjithë si armik, i përulet gjërave të pashpirta dhe i shërben gurëve, na ka nderuar me aq nder, saqë na ka bërë më lart se vetë qiejt, dhe djalli përpiqet t'i pakësojë ata që i nënshtrohen atij në gjëra të tilla të turpshme, saqë i bën edhe më të ndieshëm. Prandaj profeti thotë: “Përuluni, o njeri”. Ky qortim në vetvete ishte i mjaftueshëm për të larguar këdo me inteligjencë nga një sëmundje e tillë; por duke qenë se shumë njerëz kanë frikë jo aq nga mëkatet sesa nga ndëshkimi, ai shton dënimin dhe thotë: "dhe unë nuk do t'i duroj". Nuk do të fal, thotë ai, nuk do të largohem, nuk do të neglizhoj, por do të kërkoj llogari dhe do të caktoj dënime për krimet. “Shko në shkëmb dhe fshihu në tokë nga frika e Zotit” (“Dhe tani hyr në shkëmb dhe fshihu në tokë nga frika e Zotit”) (Is. 2:10). Duke qeshur mjaftueshëm me çmendurinë e atyre që adhurojnë idhuj dhe duke vënë në dukje mënyrën e krijimit të idhujve, duke ekspozuar marrëzinë e atyre që u shërbejnë dhe pafuqinë e idhujve, Ai më tej konfirmon fjalët e Tij, duke lejuar që ajo që u tha të vihej në provë nga përvoja dhe thotë: për Mua më mjaftoi që idhujt të bëhen nga njerëzit që mashtrojnë; por duke qenë se ata, pasi janë zhytur në ligësi, si të dehur, janë bërë të verbër ndaj objekteve të qarta dhe të dukshme, në qytetin e tyre do të ndodhin fatkeqësi të tilla sa që edhe më të pandjeshmit do të binden për pafuqinë e idhujve dhe fuqinë e Zotit. 8. Për ta bërë këtë, para se të flasë për luftën, profeti flet për atë që do të ndodhë prej saj, duke i urdhëruar të hyjnë në shkëmb dhe të fshihen në tokë (në Shën I. E keqja: të hyjnë në gurë dhe të fshihen nën tokë), jo që ata ta bëjnë këtë, por në këtë mënyrë ata do të binden se sa i padurueshëm do të tregojë zemërimi që Zoti do të shfaqë më pas. "Fshihu (fshihu)", thotë ai, "në tokë nga frika e Zotit dhe nga lavdia e madhështisë së Tij ("në tokë nga frika e Zotit dhe nga lavdia e forcës së Tij, kur Ai ngrihet për të shkatërruar tokën"). Të tilla janë pikërisht veprat e Zotit dhe të tilla janë fitoret e Tij; ato përmbajnë lavdi dhe famë të madhe. Këtu, më duket, profeti tregon për fitoren që ndodhi nën Ezekia, duke e quajtur turmën e njerëzve "tokë", disfatë - "pendim" dhe "rebelim" - shfaqja e tij në shpëtim. Kjo është arsyeja pse Zoti u bëftë Zoti: "u qoftë i shpërndarë Zoti" kështu: (Ps. 67:2 dhe gjithashtu: "Çohu, o Perëndi, gjyko tokën" (Ps. 81:8), që do të thotë veprimet dhe pozitat e njerëzve të Perëndisë "Sepse sytë e Zotit janë të lartë, por njeriu është i përulur" (Isa. 2:11). Kështu që asnjë nga dëgjuesit e asaj kohe nuk do të dyshonte në atë që u tha - në fund të fundit, ajo që ndodhi për shumë ishte e pabesueshme dhe përtej çdo shprese - ai i drejtohet fuqisë së Performuesit dhe dobësisë së atyre që i nënshtrohen veprimit të Tij. Nuk ka asgjë, thotë ai, më e lartë se Zoti dhe asgjë më e dobët se njerëzit. Pra, mos dyshoni nëse dikush kaq i madh dhe i fortë mund të poshtërojë papritur të dobëtit në një mënyrë të tillë. Ai tha mirë: "Sytë e Zotit janë lart". Ai nuk tha: "fuqi", por: "sytë e Zotit", pasi vetëm pikëpamja e Zotit është e mjaftueshme për të përmbysur gjithçka që është e kundërt. Davidi tha gjithashtu në një vend tjetër: “Ai shikon tokën dhe ajo dridhet” (Ps. 103:32); dhe një profet tjetër: “Dhe unë do të shikoj tek ai dhe do ta ndihmoj” (Hos. 11:4). “Dhe madhështia e njeriut do të bjerë... dhe vetëm Zoti do të lartësohet atë ditë” (“dhe lartësia e njeriut do të përulet dhe vetëm Zoti do të lartësohet atë ditë”) (Is. 2:11). Pasi të arrihet fitorja e mrekullueshme, pas trofeve të lavdishme dhe të mrekullueshme, demonët do të ekspozohen, idhujt do të përdhosen, profetët e rremë do të detyrohen të heshtin, dominimi i të huajve do të shkatërrohet, të gjitha buzët që kundërshtojnë Zotin do të ndalen. Prandaj thotë: “dhe një Zot do të lartësohet” (“dhe një Zot do të lartësohet”). Askush nuk do të kundërshtojë apo dyshojë në fuqinë e Zotit kur veprat ofrojnë një provë kaq të qartë. Lartësia e qenies së Zotit është konstante, nuk ka filluar kurrë dhe ekziston gjithmonë; lartësimi kuptohet në mendimet e njerëzve kur ata që kundërshtojnë dhe kundërshtojnë, të bindur nga vetë vërtetimi i veprave, nënshtrohen dhe ngrenë lavdërime të denjë. "Sepse dita e Zotit të ushtrive do të vijë mbi çdo gjë që është krenare dhe krenare dhe mbi çdo gjë që lartësohet dhe do të poshtërohet, dhe mbi gjithë kedrat e Libanit që janë të lartë dhe të lartësuar, dhe mbi të gjithë lisat e Bashanit dhe mbi të gjitha malet e larta... dhe mbi çdo mur të lartë, mbi çdo kullë të lartë dhe mbi të gjitha anijet e dëshiruara dhe mbi të gjitha anijet e dëshiruara atje. madhështia do të bjerë... dhe vetëm Zoti do të jetë i lartë atë ditë" ("Dita e Zotit të ushtrive do të vijë 38 mbi çdo njeri të zemëruar dhe krenar, mbi çdo njeri të lartë dhe madhështor, dhe ata do të përulen; dhe mbi çdo kedër të Libanit që është i lartë dhe i lartësuar, mbi çdo pemë lisi të Bashanit, mbi çdo mal të lartë dhe mbi çdo mur të lartë dhe në çdo majë. çdo pamje e mirësisë së anijeve... 40 dhe lartësia e njeriut do të bjerë dhe vetëm Zoti do të lartësohet atë ditë" (Isa. 2:12–17). Këtu ai i quan njerëzit e fortë një mur, një kedër, një kodër dhe një lis, duke nënkuptuar në mënyrë alegorike fuqinë e tyre me lartësinë e këtyre pemëve; dhe emri i anijes tregon llojin e tyre dhe emri i anijes më të pasur. 9. Ai dëshiron të thotë sa vijon: çdo njeri i fortë, çdo sundimtar, çdo udhëheqës ushtarak, kushdo që zotëron pasuri, e gjithë, si të thuash, shkëlqimi dhe fuqia e njeriut do të shkatërrohet dhe do të pushojë, dhe asgjë nuk do t'i ndihmojë ata t'i shpëtojnë zemërimit të Zotit: as forca trupore, as përvoja në luftë, as bollëku i pasurisë, as mbrojtja e madhe e pushtetit. Ai përmend kedrat e Libanit sepse kjo pemë rritet veçanërisht atje, ose sepse këto objekte ishin afër; vizioni i mirësisë së anijeve e quan shkëlqimin e udhëheqësve ushtarakë të rrethuar nga pasuri, armë dhe shtiza. Mirëpo, më duket se lë të kuptohet edhe ardhja e të huajve nga larg. "Dhe idhujt do të zhduken plotësisht. Dhe njerëzit do të hyjnë në të çarat e shkëmbinjve dhe në humnerat e tokës nga frika e Zotit dhe nga lavdia e madhështisë së Tij, kur Ai të ngrihet për të shkatërruar tokën" ("Dhe çdo gjë e bërë me duar do të fshihet, do të çohet në shpella dhe në të çarat e gurëve dhe në strofkat e gurëve dhe në strofkat e Zotit, nga frika e tokës, nga frika e tokës. fuqia, kur të ngrihet për të shkatërruar tokën") (Is. 2:18, 19). Zotat e tyre, thotë ai, jo vetëm që nuk do t'u japin ndihmë, por ata vetë do të kenë nevojë për ndihmën e njerëzve dhe vendeve të sigurta për të mos u marrë. “Nga frika e Zotit dhe nga lavdia e madhërisë së Tij, kur ai ngrihet për të dërrmuar tokën.” Që dikush të mos ia atribuojë këtë pushtimit të të huajve dhe të mos mendojë se frika varet nga fuqia e tyre, ai ia kthen fjalën Zotit të të gjithëve dhe thotë se vetë Zoti do ta kontrollojë këtë luftë dhe në fuqinë e Tij - në mes të një rreziku të tillë, të ndëshkojë për krimet e kryera. "Atë ditë njeriu do t'i hedhë nishanëve dhe shkopinjve idhujt e tij prej argjendi dhe idhujt e tij prej ari, që i ka bërë për t'i adhuruar, që të mund të hyjë në të çarat e shkëmbinjve dhe në të çarat e maleve për frikën e Zotit dhe për lavdinë e madhërisë së Tij, kur Ai të ngrihet për të dërrmuar tokën." ("Atë ditë njeriu do të flakë gjërat e neveritshme të tij, arin dhe argjendin, që ka bërë për vete 41 dhe le të adhurojnë kotën dhe lakuriqin e natës, që futen në gurët e fortë 42 dhe në të çarat e gurëve, nga prania e frikës së Zotit dhe nga lavdia e forcës së tij, kur ai të shkatërrojë (2: 21). Ai qeshi mjaft me ta, duke treguar se si ata fshihen me perënditë dhe shkojnë në tokë dhe se si vlera e çmuar e substancës nuk mund të ndihmojë aspak në fatkeqësinë e ardhshme. Ai i quajti idhujt lakuriq ose për shkak të pafuqisë së tyre, ose për shkak të errësirës së mashtrimit të tyre dhe sepse demonët bëjnë gjithçka fshehurazi. Ashtu si për lakuriqët e natës dielli dhe drita janë të urryera, dhe nata dhe errësira janë të këndshme, ashtu edhe për demonët dhe për veset e rrëmbyera prej tyre, çdo gjë kriminale është e zakonshme dhe e këndshme, por virtyti dhe veprat e dritës janë të urryera, dhe kur këto vepra shkëlqejnë, ato menjëherë zhyten në errësirë, kështu që dikush që jeton me virtyt nuk ka nevojë për ndonjë punë ose përpjekje për t'u shfaqur në errësirë. "Mos i besoni një njeriu fryma e të cilit është në vrimat e hundës, sepse çfarë është ai?" (“Lëre... ti njeri që ke frymë në vrimat e hundës, sepse çfarë u ngarkohet atyre?”) (Isaia 2:22). Këtu, më duket, ai tregon Hezekian, i cili, nga frika dhe lodhja e madhe, ishte në frymën e fundit. Kur të huajt, sikur e kishin zënë në rrjetë, mendonin se kishin një pre në të dhe se do ta merrnin lehtësisht qytetin dhe do ta merrnin rob mbretin, atëherë ndodhi e kundërta e asaj që prisnin të huajt. Prandaj profeti thotë: “Mos i beso një njeriu fryma e të cilit është në vrimat e hundës, se çfarë do të thotë ai?” ato. nuk do te thote asgje. Ata shpresonin të shkatërronin gjithçka me bastisje, por ndodhi e kundërta, dhe ai që ju e konsideroni si asgjë dhe një person të dobët, do të dalë më i lavdishmi nga të gjithë, pasi ka marrë ndihmë nga Zoti. Shën I. Zl. Nuk i lexova këtu fjalët: παρά Κυρίου “nga Zoti”, ashtu siç nuk lexohen në Vt. kodi. Shën I. Zl. lexon këtu Νάθαν “Nathan”, si tek alec. kod., por vat. kodi. dhe më parë. greqisht sp. Τανάθαν, krh. ts.-sl. "Tanathan", dhe në hebraisht. m. "Tartan". Shën I. Zl. lexohet mbishkrimi i Ps. LXXI: τ ω Σολομώντι «Solomonit», sipas Heb. m.t., por në greqisht. sp.: είς Σολωμών, pse c.-fjalë.: "rreth Solomonit." Në vend të kësaj: ό θρόνος αύτού “Froni i tij”, në greqisht. sp., sipas Heb. m. dhe Pesh., qëndron: γενεάς γενεώ ν c.-fjalë: “lloj gjinie” . Shën I. Zlat. lexohet këtu: τών x αιρών herë, por në letrën drejtuar Galatasve, prej nga është marrë citati, lexohet këtu: τού χρόνου në ts.sl. "verë". Shën I. Zlat. lexohet këtu te Jeremiah: τοίς πατράσιν ύμών “nga babai yt” (si në kodin e Frederick Augustus. LXX). Por kodi. Aleks. dhe vat. lexo: τοίς πατράσιν αύτώ pse në shek. sllav.: "babai i tyre". Në Ungjillin. (Gjoni 12:47) fjalët e Shpëtimtarit lexonin: έγώ ού x x ρίω αύτόν në fjalën origjinale: “Unë nuk e gjykoj atë”; por Shën I. Zlat parafrazon në lidhje me hebrenjtë jobesimtarë: ού x έγώ κ ρινώ ύμάς, "Unë nuk e gjykoj atë." Fjalët σύ njihen në greqisht. sp. korsi Ata nuk kanë LXX këtu. Para πορευθώμεν “le të shkojmë” Shën I. Zl. lexohet x αί “dhe”, që shfaqet në disa greqisht. sp. (krh. komp. kati dhe botimi tjetër). Në vend të άσφαλέ α, Allenus lexon këtu άσαφεία "errësirë". Në Izv. greqisht sp. këtu lexohet: x αί όδός ζωής c.-fjalë: dhe “rruga e jetës”. greqisht listat këtu, pas fjalës: ένεπλήσθη “mbushur”, lexohet: ώς τό άπ᾿ άρχής “si nga fillimi”, që u lexua këtu, siç shihet nga sa vijon, dhe Shën I. Zl., por në këtë vend të tekstit të Shën I. Zlat. sipas botimit të Min, këto fjalë janë lënë jashtë. Fjalët: “nga ju” ύμών nga St. I. Zl. sipas red. Minya nuk është këtu. τά λοιπά “të tjerët” që St. I. Zlat., greqisht. sp. 1 Solun. Nr. Shën I. Zl. lexohet në fillim (Ps. XLVIIÏ7) ούαί “pikëllim”, që në greqisht. sp. korsia LXX nr. Fjalët παραγίνεται “do të vijë” lexohen këtu nga Shën I. Zlat., sipas disave. gr. sp., në aleks. dhe vat. kodi. jo, prandaj nuk lexohet te ts.-sllavët. Dale në këmbë në greqisht. sp. Fjalët LXX: x αί έπί πάντα βουνόν ύ ψ ηλόν në fjalën qendrore: “dhe në çdo kodër të lartë” - në Shën I. Zl. nuk janë të lexueshme. Qëndrimi më tej në greqisht. sp. korsi LXX, fjalët: κ αί ταπειωθήσεται τ άς άνθρωπος në fjalën qendrore: “Dhe çdo njeri do të përulë veten”, në Shën I. Zlat. nuk janë të lexueshme. Sipas disa sp. greke. korsia LXX, SA. I. Zlat. lexohet këtu έαυτοίς, që mungon në kod. alex., vat., dhe për këtë arsye nuk ka një “vetë” përkatëse në fjalën c. είς τάς στερεάς πέτρας, por në greqishten e njohur. sp. είς τάς τρώγλας τής στερεάς πέτρας, pse në fjalën qendrore: "në strofulla prej guri të fortë". Ju mund të jeni të interesuar në: