Глава 2

1. „Słowo, które przyszło 23 w wizji do Izajasza, syna Amosa” (Izajasz 2:1). Z tego jasno wynika, że ​​prorocy nie ogłaszali wszystkich proroctw nagle, lecz otrzymując natchnienie w różnym czasie, głosili je w częściach, które później, zebrane razem, utworzyły całą księgę. Dlatego zaczyna tutaj w ten sposób. I nie tylko stąd staje się to dla nas jasne i zrozumiałe, ale także z dalszych słów, gdzie prorok ma na myśli także czas proroctwa, po czym dodaje: „W roku, w którym Natan wszedł do Azot” 24 (Iz. 20:1), po czym zauważa: „W roku śmierci króla Uzjasza widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz. 6:1). Proroctwa są zebrane razem, nie tak jak listy Pawła i Ewangelie, ale, jak powiedziałem, w różnym czasie. Dlatego rozpoczyna obecne „słowo” specjalną przedmową i to nie tylko dlatego, ale dlatego, że temat, o którym zamierza mówić, jest zupełnie inny od tego, co zostało powiedziane wcześniej i od niego wzniosły. To właśnie on opowiada nam o powołaniu pogan, o rozpoczęciu głoszenia, o szerzeniu wiedzy w całym wszechświecie, o zaprowadzeniu pokoju na ziemi. Jeśli zamierzając mówić o takich dogmatach, wspomina Judeę i Jerozolimę, nie jest to wcale dziwne. Jego przemówienie było proroctwem zakrytym na razie pod podanymi imionami. Dlatego też Dawid, gdy zaczął pisać Psalm 71, napisał w nim: „Do Salomona” 25, a następnie przedstawił wizje o wiele ważniejsze niż godność Salomona czy nawet natura wszystkich ludzi. Przecież słowa: „jego imię będzie... na zawsze; „Dopóki pozostaje słońce… dopóki księżyc pozostaje, jego tron” 26 (Ps. 71:17, 5) i tym podobne, oczywiście, żaden z najbardziej szalonych ludzi nie będzie przypisywał ludzkiej naturze. Jakub zrobił to samo, przepowiadając to samo, o czym zamierza teraz mówić Izajasz, a nawet więcej, on wraz z powołaniem pogan przepowiedział jedno i drugie śmierć (Chrystusa) i zmartwychwstanie oraz czas, w którym miał przyjść (Chrystus). I oznajmił to wszystko nie otwarcie, ale pod nazwą snu, zakrywając to, co zamierzał powiedzieć; więc np. najwyraźniej przepowiedział, co stanie się z Judaszem, ale jak świadczą późniejsze wydarzenia, przepowiedział także, co uczyni Chrystus, gdyż Judasz nie był „nadzieją języków” i to nie wtedy jego plemię stało się sławne, gdy ich (żydowskie) państwo „ubożało”, ale wszystko to wydarzyło się, gdy przyszedł Chrystus. Jeśli Żydzi bezwstydnie odrzucą to prawo proroctwa, to na podstawie samych powiedzeń (proroczych) bardzo łatwo je zdemaskować, jeśli ktoś po dokładnym otwarciu proroctw i zbadaniu każdego słowa z należytą uwagą zastosuje to, co zostało powiedziane do wydarzeń. A żeby mocniej zatkać im usta, postaram się to wytłumaczyć proroctwami nie o Chrystusie, ale o ich patriarchach i wykażę, że wiele proroctw, choć mówiono o przodkach, spełniło się wśród ich potomków. Jako przykład podam jedno lub dwa wydarzenia, po czym przejdę do tematu. Kiedy więc Jakub, powołując Symeona i Lewiego, przepowiedział, co się z nimi stanie, powiedział: „Symeon i Lewi są braćmi” i wyrzucając im zbrodnię i niesprawiedliwe pobicie Sychemitów, mówił dalej: „Podzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu” (Rdz 49, 5–7). Ale każdy widzi, że nie spełniło się to w przypadku Symeona i Lewiego, ale w przypadku pokoleń, które od nich wywodzą się. Pokolenie Lewiego rzeczywiście było rozproszone – do każdego z pozostałych plemion należało po dziesiątej jego części; Pokolenie Symeona, które spotkało prawie taki sam los, zajmując w drodze losowania przestrzeń poza wszystkimi plemionami, nie otrzymało, jak wszystkie inne, skumulowanego i skoncentrowanego dziedzictwa (zob. Joz. 19:1–9; 1 Kron. 4:24–43). A sam Jakub, otrzymawszy błogosławieństwo od swego ojca, nie korzystał z żadnego z nich. Jego ojciec przepowiedział wielki dobrobyt i trwałe panowanie nad Ezawem; ale brakowało mu artykułów pierwszej potrzeby, jadł jako najemnik i był tak daleki od zdominowania brata, że ​​obawiał się nawet o swoje życie, a spotkawszy go tylko raz z wielkim strachem, cieszył się, że mógł się od niego oddalić i uratować siebie. Co mogę na to powiedzieć? Czy proroctwo jest fałszywe? To się nie stanie! Jednak zwyczaj proroctwa często polega na tym, że to, co przydarzyło się niektórym ludziom, jest przepowiadane pod innymi, a niektóre imiona są używane zamiast innych, jak to miało miejsce w przypadku Kanaanu. Nie widzimy, że był niewolnikiem swoich braci, lecz rzucone na niego przekleństwo nie pozostało niespełnione, lecz spełniło się na Gibeonitach, którzy przybyli z Kanaanu. To, co zostało powiedziane w formie przekleństwa, było proroctwem. 2. Jeśli tak wiele i takich przykładów pokazuje nam, że wiele z tego, co się mówi, dotyczy niektórych, a sprawdza się w przypadku innych, i jeśli prorocy używają w ten sposób nazw, to co dziwnego, jeśli już teraz prorok, powołując się na imiona Judei i Jerozolimy, przepowiada o Kościele? Ponieważ przemawiał do niewdzięcznych ludzi, którzy zabijali proroków, palili księgi, niszczyli ołtarze, według błogosławionego Pawła słusznie było, aby podczas czytania Starego Testamentu mieli zasłonę (zob. 2 Kor. 3:14). W przeciwnym razie zniszczyliby księgi, gdyby rozumieli moc proroctw o Chrystusie. Gdyby nie wstydzili się Go, gdy On Sam był obecny, dokonywali cudów i stanowili najdoskonalszy dowód Jego mocy, harmonii i jednomyślności z Ojcem i nie pozostawali w tyle aż do ukrzyżowania, to raczej nie oszczędziliby tych, którzy o Nim mówili, a których już nieustannie kamienowali. Dlatego prorocy, posługując się własnymi imionami i imionami im znanymi, zatajali w ten sposób proroctwa. I to, co tu powiedziano, nie dotyczy Judei i Jerozolimy, udowodnimy to szczegółowo, zwracając uwagę na każde słowo. „Albowiem w dniach ostatecznych odsłoni się góra Pana” (Iz. 2:2). Zwróć uwagę na dokładność proroka; nie tylko ogłasza wydarzenia, ale także wskazuje czas. Co Paweł mówi w słowach: „ale gdy nadeszła pełnia czasów” („Kiedy nastał koniec czasów 27”) (Gal. 4:4), a w innym miejscu: „w dyspensacji pełni czasów” („w obliczu wypełnienia się czasów”) (Efez. 1:10), prorok mówi także: „w dniach ostatecznych”. „Górą” nazywa Kościół i niezwyciężoność dogmatów. Tak jak niezliczone wojska napadały na góry, dobywając łuków, rzucając włóczniami, wznosząc machiny oblężnicze, nie mogły zniszczyć gór, ale cofały się, pokazując swoją siłę, tak też wszyscy, którzy walczyli z Kościołem, nie drżeli z niej, ale straciwszy własne siły, zostali zawstydzeni, przy zadawaniu ciosów okazali się bezsilni, przy samym ataku popadli w wyczerpanie, przy samym działaniu doznali porażki od cierpiących; To jest cudowna droga jego zwycięstwa, możliwa nie dla ludzi, ale tylko dla Boga. To, co jest niesamowite w Kościele, to nie tylko to, że zwyciężył, ale także to, że zwyciężył w ten sposób. Będąc prześladowana, prześladowana, dręczona na niezliczone sposoby, nie tylko nie malała, ale wręcz wzrastała, a sama jej cierpliwość zadziwiała tych, którzy próbowali sprawić jej to cierpienie. Taki jest skutek diamentu w stosunku do żelaza: przez to, że przyjmuje ciosy, niszczy siłę uderzającego; taki jest ucisk w stosunku do tych, którzy występują przeciwko niemu: nie słabnie on, gdy krwią nogi występują przeciwko niemu (Dz 9,5). Dlatego prorok nazwał Kościół górą. Jeśli Żyd nie dopuszcza tutaj znaczenia przenośnego, niech przekonają go własne słowa proroka. Sam prorok powiedział, że wilki i jagnięta będą się razem paść, że Bóg będzie gwizdał na muchy i pszczoły i wyciągnie mocną rękę na Żydów, bo nie chcieli mieć wody z Siloe (zob. Iz 7:18, 8:6, 11:6). Gdyby ktoś potraktował to dosłownie, skończyłoby się na wielu niezrozumiałych rzeczach; lecz dla tych, którzy odbierają to, co oznaczają te wyrażenia, tok myślenia musi być przedstawiony w ten sposób. Co oznaczają te wyrażenia? Imiona wilków i jagniąt oznaczają moralność ludzi - brutalną i łagodną; muchy - bezwstydność Egipcjan; nad rzeką – szybkość armii wroga; Siloam – łagodność i dobroć króla judzkiego, który sprawował władzę w tym czasie. Oczywiście żaden z najbardziej szalonych ludzi nie zaprzeczy nam w tej kwestii. Dlatego też, jak prorok miał na myśli to innymi imionami, tak stanowczość Kościoła, jego niezłomność, wysokość, niezwyciężoność wyraził nazwą góry. Inny prorok porównuje pokładających nadzieję w Bogu do góry, co oznacza ich niezwyciężoność. "Ujawnił". To nie wymaga już wyjaśnień. Same wydarzenia ze swej natury głoszą chwałę Kościoła głośniej niż trąba. Słońce i światło, które z niego pochodzi, nie są tak olśniewające, jak czyny Kościoła. „A dom Boży jest na skraju gór”. 3. Jak Żyd by to zinterpretował? Jego cerkiew nie jest na szczycie gór; a moc Kościoła sięga samego nieba. Tak jak dom położony na szczycie góry jest widoczny dla każdego, tak, a nawet więcej, Kościół stał się chwalebny wśród wszystkich ludzi. „I wznieść się ponad wzgórza”. W ten sposób prorok ponownie wyraża to samo – coś, co nigdy nie przydarzyło się cerkwi, nawet wtedy, gdy pozornie była w najlepszym stanie. I jak można to przypisać cerkwi, skoro sami Żydzi często ją lekceważyli i niszczyli ją rękami cudzoziemców? A władza Kościoła, choć doświadczyła bardziej okrutnych i częstszych od niego ataków, nigdy nie została zdobyta rękami napastników, lecz przeciwnie, zwłaszcza ze strony wrogów, stała się jeszcze większa i chwalebniejsza. Potem były zastępy męczenników, potem twarze spowiedników, potem dusze wydawały się silniejsze niż żelazo i świeciły jaśniej niż same gwiazdy; ich ciała zostały pocięte na kawałki, ale dusza nie została pokonana, ale pokonana i powiększona. Kto widział, kto słyszał, że zabijanie przynosi koronę, że rzeź przynosi zwycięstwo, że armia staje się chwalebniejsza, gdy jest bardziej prawdopodobne, że zostanie zabita przez wroga? „I popłyną do niej wszystkie narody” („i wszystkie narody pójdą do niej”). Kontynuując swoją mowę, prorok staje się wyraźniejszy, mówi bardziej otwarcie, wyraża proroctwo w sposób bardziej zrozumiały i mocniej zatyka usta Żydom. Chociaż byli bardzo bezwstydni, nie mogą przypisać tego swojej cerkwi. Poganom zakazano i starannie zakazano wstępu do cerkwi. Co mówię: wejść do cerkwi? A prawo zabraniało samym Żydom, grożąc wielkimi groźbami, mieszania się z poganami i poddawało ich za to największej karze. Prorok Aggeusz skomponował całe swoje proroctwo na podstawie faktu, że potępiał, groził i żądał kary za takie niedozwolone mieszanie się poprzez małżeństwo. Ale u nas tak nie jest; Kościół, z całą swoją hojnością, odsłaniając wnętrzności, codziennie przyjmuje wszystkie narody wszechświata z otwartymi ramionami. Pierwsi nauczyciele dogmatów również otrzymali takie polecenie od Jednorodzonego, słysząc od Niego natychmiast następujące słowa: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody” („Idąc, nauczajcie wszystkich języków”) (Mt 28,19). Zwróć uwagę, jak prorok wskazuje nie tylko na powołanie pogan, ale także na ich pilne posłuszeństwo. Nie powiedział: „zostaną przyprowadzeni”, ale: „przyjdą”. Inny prorok, wyrażając to jaśniej, powiedział: „I nie będą się już więcej uczyć jeden drugiego, brat do brata, i mówić: «Poznajcie Pana», bo wszyscy mnie poznają, od najmniejszego do największego” (Jer. 31:34). Dla Żydów stworzenie zmieniło swoje właściwości i istniały ciągłe groźby i nieustanne kary, i ciągłe cuda, i pojawianie się proroków, i strach przed prawodawcą, i groźby wojen i ataków cudzoziemców, i nieszczęścia dopuszczone przez Boga, i kary zesłane z nieba; lecz pozostali „twardego karku i nieobrzezani”, jak powiedział Szczepan (Dzieje Apostolskie 7:51), uparci i nieugięci; ale poganom wystarczyło proste słowo i jedno usłyszenie, i wszyscy natychmiast napłynęli. Dlatego Dawid, wskazując na to, powiedział: „Ludzie, którzy ich nie znali, pracowali dla mnie” i zdziwieni ich posłuszeństwem dodał: „Słuchali mnie uchem” (Ps 17,44-45). A Jakub, wyrażając to samo w bardziej tajemniczy sposób, powiedział: „Przywiązuje oślę swego osła do winorośli, a syna swego osła do winorośli najlepszych winogron” („przywiążesz swój los do winorośli, a ogiera twojego osła do winorośli”) (Rdz 49:11). Kto widział źrebaka przywiązanego do „winnej winorośli” („Vinnichya”), stojącego w pobliżu winnicy i nie uszkadzającego owoców? Między głupimi - nigdy; a wśród ludzi działo się to z wielką precyzją. Żydzi, spętani niezliczonymi więzami, „złamali jarzmo, zerwali więzy”, jak mówi prorok (Jer. 5:5); a poganie, nie zmuszani żadną koniecznością, chętnie byli posłuszni, jak „syn osła”, przywiązany do „winnej winorośli”, nie złamali żadnego z przykazań, ale stali, okazując wielkie posłuszeństwo. „I pójdzie wiele narodów i powie: Chodźcie, wstąpmy na górę Pańską, do domu Boga Jakuba” (Izaj. 2:3). Spójrz, jak tworzą ceremonie i uroczystości, przekonują się nawzajem i wszyscy stają się nauczycielami – nie jeden, nie dwa, nie trzy, ale wiele gromadzących się narodów. Przyjdzie „wiele narodów”, mówi, i to z różnych krajów, czego Żydzi nigdy nie mieli. Jeśli niektórzy do nich przychodzili, to tylko nieliczni byli prozelitami i to z wielkim trudem, i nigdy nie nazywano ich narodami, lecz obcymi. „Obcy” – mówi prorok – „przyjdą do was i będą waszymi sługami” (Iz. 54:15). Jeśli prorok kontynuuje swoją alegoryczną mowę, nazywając Kościół górą i domem Boga Jakuba, to nie dziwcie się temu. On, jak powiedziałem wcześniej, otwiera i zamyka proroctwo; pierwsze ma na celu umożliwienie bardziej inteligentnym ludziom zrozumienia tego, co się mówi; i drugie – aby powstrzymać nieporządne pragnienia głupców; i wszędzie urozmaica swoją mowę. 4. Jeśli powiedział: „Bóg Jakuba”, to nie wstydź się tego, umiłowani. A Jednorodzony Syn Boży był Bogiem Jakuba. Dał prawo i dokonał wśród nich wszystkich cudów. Można to wyraźnie zobaczyć na podstawie Starego Testamentu, jeśli Żydzi nie przywiązują żadnej wagi do nowego. Dlatego Jeremiasz mówi: „Zawrę z tobą nowe przymierze, inne niż przymierze, które zawarłem z naszymi ojcami” („Zawrę z tobą nowe przymierze, nie według przymierza, które nakazali twoi ojcowie 28”) (Jer. 31:31–32), wyrażając, że Syn Boży był ustawodawcą obu praw. I że wyzwolił Żydów z Egiptu, prorok dodaje o tym: „w dniu, w którym ujął ich za rękę, aby wyprowadzić ich z ziemi egipskiej” („w dniu, w którym ująłem ich za rękę, wyprowadziłem ich z ziemi egipskiej”) (Jer. 31:32). Jeżeli ich wyprowadził, to dokonał także wszystkich cudów w Egipcie i na pustyni. „I wskaż nam swoją drogę, a będziemy nią chodzić”. Czy widzisz tych, którzy szukają innego prawa? Pismo Święte zwykle nazywa przykazania Boże „drogą”. Gdyby mówił o poprzednim przymierzu, nie powiedziałby: „głoście nam”, bo to przymierze było jasne, zrozumiałe i znane każdemu. A że mówimy to bez kłamstwa, same słowa (proroka) mogą przekonać nawet skrajnie bezwstydnych. Wspomniawszy tutaj jedynie o ścieżce, wyjaśnia, o jakim rodzaju ścieżki mowa i wymienia wiele jej wyróżniających cech. Dlatego kontynuuje: „bo z Syjonu wyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy” („Albowiem z Syjonu wyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy”). Nawet najbardziej bezwstydni synowie Judy nie mogą otworzyć na to ust. A to, co zostało tutaj powiedziane o Nowym Testamencie, można zobaczyć z miejsca i czasu, i tego, który przyjął prawo, i samych czynów związanych z przyjęciem prawa, i wszystkiego w ogóle. I po pierwsze z miejsca: „z góry Syjon”. Prawo Mojżesza zostało dane ich przodkom na górze Synaj. Jak tu jest napisane: „z Syjonu?” Niezadowolony z tego, dodał czas. Nie powiedział: „prawo wyszło”, ale „wyjdzie”, co odnosi się do czasu przyszłego i tematu, który jeszcze się nie wydarzył. Stare Prawo zostało dane już wiele lat przed przemówieniem proroka; prawo Nowego Testamentu zostanie podane wiele lat później. Dlatego nie powiedział: „wyjdzie”, ale: „wyjdzie”, czyli później. Następnie ponownie udaje się na to miejsce i mówi: „A słowo Pańskie pochodzi z Jerozolimy”. Tutaj pokazuje nam z precyzją charakterystyczną cechę Nowego Testamentu. Rzeczywiście, Chrystus nauczał wzniosłych i niebiańskich przykazań, siedząc na górze lub w Jerozolimie. Mówiąc w ten sposób o miejscu i czasie, prorok dodaje także, kto przyjmie prawo, zatykając usta tym, którzy ze wszystkich stron sprzeciwiają się. Kto go przyjmie? Czy są to naród żydowski i synowie Judy? Nie, ale pochodzi od pogan. Dlatego dodaje: „On będzie sądził narody” („a język będzie sądził”) (Iz 2,4). Szczególnie charakterystyczną cechą prawa jest osądzanie tych, którzy mu się sprzeciwiają. A to, że nie mówimy tutaj o Starym Testamencie, wynika jasno z samych działań. Nie przestrzegamy szabatu, nie uznajemy obrzezania ani ich świąt, ani żadnych innych starych rzeczy, ponieważ słyszeliśmy Pawła, który mówi: „Jeśli zostaniecie obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda” (Gal. 5,2); i jeszcze raz: „Przestrzegacie dni, miesięcy, czasów i lat. Boję się o was, abym nie na próżno pracował z wami” (Gal. 4,10-11). Z tego jasno wynika, że ​​o Nowym Testamencie mowa jest w słowach: „On będzie sądził narody” („a język będzie sądził”), dokładnie tak, jak mówi Paweł: „w dniu, w którym... Bóg osądzi ukryte uczynki ludzkie” („w dniu, w którym Bóg sądzi ukryte sprawy ludzkie”) (Rz 2:16). Jak, powiedz mi, będzie sądził? Według Starego Testamentu? Nie, ale „według mojej ewangelii”. Czy widzisz, choć słowa są inne, myśli się zgadzają? Izajasz mówi: „On będzie sądził narody” („i będzie sądził w środku języka”). A Paweł mówi: „On będzie sądził... według mojej ewangelii” (Rzym. 2:16). I zdemaskuje wielu”, czyli tych, którzy stawiają opór i dopuszczają się przestępstwa. Chrystus wyjaśniając to, powiedział: „Ja go nie osądzam, 29 ale... słowo, które powiedziałem, będzie was sądzić” („Ja was nie osądzam, ale… słowo, które mówi, osądzi was”) (J 12,47-48). „I przekują miecze swoje na lemiesze, a włócznie swoje na sierpy; naród nie podniesie miecza przeciw narodowi i nie będą się już więcej uczyć wojny. Prorok nie zadowala się poprzednimi znakami – bogactwo prawdy jest wielkie – ale dodaje kolejny znak Nowego Testamentu, jaśniejący w całym wszechświecie. Który dokładnie? Pokój i koniec wojen. Kiedy to nastąpi, mówi, we wszechświecie zapanuje taki pokój, że większość broni wojskowej zostanie przekuta na narzędzia rolnicze. A to, jak każdy widzi, nie miało miejsca w czasach Żydów, ale wszystko było odwrotnie. Przez całe trwanie swego królestwa nie przestawali walczyć i ulegali wojnom, gdy wrogowie atakowali ich na długi lub krótki czas. Mieszkańcy samej Palestyny ​​często umieszczali ich w trudnych warunkach, przez co byli narażeni na skrajne niebezpieczeństwo. 5. Widać to wyraźnie w historii królestw, z których wszystkie składały się z wojen; Pokazują także wszyscy prorocy, którzy ogłaszali te wydarzenia i przepowiadali je, zanim one nastąpiły. Można powiedzieć, że od tego właśnie dnia, w którym Żydzi zostali wyzwoleni z niewoli egipskiej, cały swój czas spędzili na wojnach. A teraz nie tylko to, ale wielki pokój we wszechświecie. Jeśli są wojny, to nie jest tak jak wcześniej. Wtedy miasta zbroiły się przeciwko miastom, kraje przeciwko krajom, narody przeciwko narodom i jeden naród podzielił się na wiele części. Kto przeczyta Księgę Jozuego i Sędziów, zobaczy, ile wojen przeżyła wówczas Palestyna w krótkim czasie. I nie tylko było to trudne, ale i to, że prawo nakazywało wszystkim chwycić za broń i nikt nie był wolny od takiej służby. Prawo to obowiązywało nie tylko wśród Żydów, ale w całym wszechświecie, tak że nawet mówcy i filozofowie, nie mając nic poza płaszczem, wezwani na wojnę zakładali tarcze i stawali w szyku wojskowym. I tak Sokrates, syn Sofronisku, który słynął wśród Ateńczyków ze swego spokoju i mądrości, raz czy dwa razy stanął w szeregach; a przywódca ich mówców, Demostenes, często wyruszał na wojnę z ambony. Jeśli żadne prawo nie zwalniało mówców i filozofów od wojny, tym bardziej żaden inny członek ludu nie był zwolniony z takiego obowiązku. Ale teraz nie można zobaczyć niczego podobnego. Gdy zaświeciło Słońce Prawdy, miasta, ludy i wszystkie plemiona tak bardzo oddaliły się od życia w takich niebezpieczeństwach, że nawet nie wiedzą, jak podjąć się czegoś wojskowego, ale siedząc w murach i miastach, z daleka dowiadują się o sprawach wojskowych, a cały naród żyje w wolności i bez obowiązku tak nieprzyjemnej służby. Jeśli teraz toczą się wojny, to gdzieś daleko, na skrajnych granicach państwa rzymskiego, a nie, jak to miało miejsce wcześniej, w miastach i wsiach. Wtedy, jak powiedziałem, w jednym narodzie nieustannie miały miejsce niezliczone niepokoje i różne niepokoje oraz różne wojny; a teraz, gdziekolwiek świeci słońce, cały kraj od Tygrysu po Wyspy Brytyjskie, Libię, Egipt i naród palestyński, a raczej wszystko, co podlega Rzymianom, panuje pokój; Wiesz, jakim doskonałym spokojem cieszą się te miasta, wiedząc o wojnach tylko ze słuchu. Chrystus mógł zniszczyć pozostałości wojen, ale pozwala na najazdy barbarzyńców z jakiegoś powodu nieostrożnych ludzi, którzy stają się bardziej nieostrożni w czasie pokoju. A prorok, dla tych, którzy potrafią poprawnie zrozumieć, wyraził to samo, co powiedziałem, to znaczy, że nie będzie częstszych zakłóceń. Nie powiedział, że w ogóle nie będzie wojny, ale co? „Naród nie podniesie miecza przeciw narodowi”, a o wolności narodów dodał: „nie będą się już uczyć walczyć”, z wyjątkiem kilku wyznaczonych do tego wojowników. „O domu Jakuba! Chodźcie, chodźmy w świetle Pana. Ale odrzuciliście swój lud, dom Jakuba” („A teraz wy 30, domu Jakuba, przyjdźcie i chodźmy 31 w świetle Pana. Opuśćcie swój lud, dom Jakuba”) (Iz. 2:5-6). Zakończywszy proroctwo o Kościele, prorok ponownie przechodzi do wydarzeń historycznych, jakby kontynuując tok mowy. Tak zwykle postępują prorocy: nie tylko przez zwięzłość tego, co się mówi, ale także przez pozory konsekwencji, zatajają proroctwo. Dlatego nie kończy swojego przemówienia do końca, ale jakby przedłużając jeden łańcuch, ponownie przechodzi do napomnienia Żydów i mówi: „Domie Jakuba! Przyjdźcie i chodźmy w światłości Pana”, czyli według Jego przykazań, według Jego prawa. „Przykazanie jest lampą”, mówi mądry, „a pouczenie jest światłem, a budujące nauki drogą do życia” („Lampa jest bowiem przykazaniem prawa i światłem i... życia 33, naganą i karą”) (Przysłów 6:23). Dawid mówi także: „przykazanie Pana jest jasne, oświeca oczy” (Ps 18,9); i jeszcze raz: „Twoje słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce” (Ps. 119:105). I wszędzie, jak każdy widzi, tak nazywa się prawo. Dlatego Paweł mówi: „I mam pewność, że jesteś przewodnikiem dla niewidomych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, nauczycielem nieświadomych” („I ufam sobie, że jesteś przywódcą ślepych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, karcą dla głupich”) (Rzym. 2:19-20). Doprawdy, promienie słońca nie kierują naszymi cielesnymi oczami w taki sam sposób, w jaki przykazania prawa oświecają nasz duchowy wzrok. 6. Zatem prorok, chcąc pokazać, że nawet przed nagrodami i nagrodami, przykazania dają nam nagrodę, gdy zostaną wypełnione, nazwał je „światłem”. Tak jak oko oświecone samym światłem odnosi korzyść, tak dusza przez samo posłuszeństwo prawu otrzymuje największe owoce, oczyszcza się, uwalnia od wad i wznosi się do samej cnoty; wręcz przeciwnie, ci, którzy łamią prawo, jeszcze przed karą, otrzymują karę za samo przestępstwo, znajdując się w bardziej żałosnej sytuacji niż siedzenie w ciemności, doświadczając strachu, znosząc wyrzuty sumienia, a w południe bojąc się i bojąc się każdego, kto wie i nie wie nic. „Ale odrzuciłeś swój lud, dom Jakuba” („Opuść swój lud, dom Jakuba”), tj. wycofał się, wycofał, wzgardził, pozbawiony swojej pracowitości. Zaszczepiwszy strach, prorok następnie daje im powód, aby skorygowali to, co się stało. Jaki jest ten powód? „Zane... kraj zostanie wypełniony ich magią, jak obcokrajowcy”. Wcześniej zarzucał im chciwość, umiłowanie pieniędzy i pogardę dla wdów; i tutaj wyrzuca im błędne opinie i pozostałości niegodziwości, które stopniowo doprowadziły ich do demonicznego błędu. Co więcej, wyrzucając im, nie tylko powiedział, że uprawiali czary, ale: „ich kraj zostanie napełniony”. Ich występek, mówi, znów nadmiernie się wzmógł. Jak wyżej, nie powiedział po prostu: „lud” jest grzesznikami („ludzie” są grzesznikami), ale: „obciążony nieprawościami” („pełen grzechów”) (Izaj. 1:4), dlatego tutaj mówi: „przepełniony”. Dalej, chcąc jeszcze bardziej zaostrzyć donos, dodaje: „jak od początku”. „Od początku” kiedy? Kiedy jeszcze nie znali Boga, kiedy jeszcze nie otrzymali Prawa, kiedy nie doświadczyli jeszcze Jego dobrodziejstw, kiedy żyli z poganami; zasługiwało to na skrajne potępienie – teraz, po takich aktach opatrzności i Bożej opieki, nie być lepszymi od tych, którzy czegoś takiego nie doświadczyli. Nie poprzestając na tym, ale chcąc jeszcze bardziej ich dotknąć, dodaje: „jak obcokrajowcy”, zaostrzając w ten sposób potępienie poprzez porównanie osobowości. Paweł stale czyni to samo, jak na przykład wtedy, gdy mówi: „Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli o umarłych” („Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli o umarłych, abyście się nie smucili, jak inni, którzy nie mają nadziei”) (1 Tes 4,13); a także: „aby każdy umiał zachować swoje naczynie w świętości i czci, a nie w pożądliwości, jak inni poganie, którzy nie znają Boga” (1 Tes. 4:4-5). Ten sposób mówienia bardzo porusza ludzi, nawet tych, którzy głęboko upadli. Jeśli Żydzi zostali w ten sposób potępieni, to jakie przebaczenie, jakie usprawiedliwienie możemy mieć, po takiej łasce, niewysłowionym honorze, nadziei na nieśmiertelne błogosławieństwa, popadając w ten sam fatalny stan co oni? Rzeczywiście, nawet teraz jest wielu ludzi zarażonych tą chorobą i rujnujących sobie życie, którzy oddają się szaleństwu czarowników i oprócz obrażania Boga nabywają dla siebie niepotrzebnych smutków i słabną w cnotliwych uczynkach. Zatem diabeł wszelkimi możliwymi sposobami przekonywał nierozsądnych, że cnota i występek nie są w ich mocy, że nie są obdarzeni wolną wolą, chcąc w ten sposób popełnić dwie haniebne rzeczy: osłabić wyczyny cnoty i pozbawić ich największego daru – wolności. Teraz przez wróżenie, teraz przez obserwację dni, teraz przez niegodziwą doktrynę losu, teraz przez wiele innych rzeczy, wprowadził do życia tę poważną chorobę i wszystko zepsuł. Dlatego prorok stanowczo to potępia, aby wykorzenić chorobę z korzeniami. „I urodziło mu się wiele dzieci cudzoziemskich”. 7. Co to znaczy: „dzieci cudzoziemca”? Żydzi, ze względu na swoją lekkomyślność i łatwość zwodzenia, od czasów starożytnych mieli prawo - nie mieszać się z innymi ludźmi, aby takie powiązania nie były powodem do niegodziwości. Ponieważ nie tylko nie mogli innych napominać, ale sami nie byli w stanie uniknąć krzywdy ze strony innych, Bóg, chroniąc ich prawem i chroniąc ich przed zmieszaniem się z innymi narodami, zorganizował ich i pouczył w szczególny sposób, gdyż było pożądane, aby chociaż pod takim przewodnictwem mogli zachować strukturę nadaną im przez Boga. Ale tak jak przekroczyli inne przykazania, tak pogardzając tym, weszli w pokrewieństwo z sąsiadami, od których brali sobie narzeczone – od Moabitów, Ammonitów i innych niegodziwych ludów – i nawiązując inne kontakty, przyjęli nauczycieli niegodziwości i zbezcześcili czystość swojej szlachty. Nawiasem mówiąc, za to prorok ich wyrzuca. „I jego kraj był pełen”, mówi, „srebrem i złotem, a jego skarby były niezliczone, a jego kraj był pełen koni i niezliczona liczba jego rydwanów” (Izaj. 2:7). Ale jaką zbrodnią, powie ktoś, jest posiadanie pieniędzy i kupowanie koni, zwłaszcza w czasach, gdy skłonność do filozofii była niewielka? Co na to powiemy? Prorok potępia nie ich posiadanie, ale nastrój woli, który posługiwał się nimi nie tak, jak powinien. Tak jak gdy mówi: „Biada mocarzom” (Izajasz 1,24), nie potępia władzy, ale tych, którzy źle ją wykorzystują, tak i tutaj robi wyrzuty nie dlatego, że zdobyli bogactwo, ale dlatego, że zgromadzili je w wielkiej obfitości i ponad potrzebę. „A liczba ich skarbów nie jest większa” – mówi. I nie tylko to, ale także fakt, że oni, dumni z bogactwa i siły swoich koni, stopniowo tracili nadzieję pokładaną w Bogu, jak powiedział im prorok w innym miejscu: „Biada 37 tym, którzy ufają swojej sile i chełpią się obfitością swego bogactwa!” (Ps. 48:7); i w innym miejscu: „Nie uratuje króla mnogość jego wojska, wielka siła nie ochroni olbrzyma” (Ps. 32:16); a w innym psalmie mówi: „Nie patrzy na siłę konia i nie ma upodobania w szybkości nóg ludzkich, ale ma upodobanie Pan w tych, którzy się Go boją” („Nie ma upodobania w sile koni i nie ma upodobania w oślętach ludzkich: Pan ma upodobanie w tych, którzy się Go boją”) (Ps. 146,10-11). „I jego kraj był pełen bożków. Oddawali pokłon dziełu swoich rąk, temu, co uczyniły ich palce” („a kraj napełnił się obrzydliwością dzieła ich rąk, i oddawali pokłon temu, co stworzyły ich palce”) (Iz. 2:8). Prorok niczym mądry lekarz wskazuje przyczynę i źródło choroby. Chcąc zdemaskować ich w niegodziwości, najpierw ukazał przyczyny choroby: umiłowanie pieniędzy, arogancję, nielegalne związki, wyjaśniając, że z tego powodu stopniowo spadali w otchłań zagłady i zaczęli oddawać cześć bożkom. Następnie wyśmiewając taką ich służbę, dodaje: „dzieło ich rąk”. Rzeczywiście, co może być zabawniejszego niż sytuacja, gdy ktoś tworzy boga? Pismo Święte zwykle nazywa bożków „obrzydliwością”; Dlatego obraz umieszczony w cerkwi nazywany jest „obrzydliwością spustoszenia”. „Kiedy więc ujrzycie – mówi Pan – obrzydliwość spustoszenia... stojąc w miejscu świętym, niech czytający rozumie” (Mt 24,15). Chcąc ich odwrócić od przywiązania do przedmiotów zmysłowych, Bóg zabronił im robić jakiekolwiek obrazy i nazwał to obrzydliwością, aby odwieść ich od niegodziwości. Odczuwać wstręt oznacza nadmiernie nienawidzić czegoś, jako nieczystego, jako przeklętego. Zatem „obrzydliwość” w Piśmie Świętym oznacza coś godnego nienawiści i obrzydzenia. I podobny jest każdy bożek. „Czczą dzieło swego ręce, co uczyniły ich palce, i człowiek pochylił się, i człowiek poniżył się” („i pokłonił się tym, którzy utworzyli swoje palce, i człowiek pokłonił się, i uniżył się człowiek”) (Iz. 2:8-9). Tak jak oddawanie czci Bogu wywyższa człowieka, tak oddawanie czci bożkom poniża i poniża z wyżyn. W istocie to, co jest niższe od człowieka, który pozbawia się zbawienia, ma Boga wszystkich jako wroga, kłania się bezdusznym rzeczom i służy kamieniom? Bóg uhonorował nas taką czcią, że wywyższył nas nad samo niebiosa, a diabeł stara się sprowadzić na taką hańbę tych, którzy mu się poddają, że czyni ich bardziej nieczułymi niż nawet rzeczy nieczułe. Dlatego prorok mówi: „Uniżcie się, człowiecze”. Ta nagana sama w sobie wystarczyła, aby odwieść każdego inteligentnego od takiej choroby; ale ponieważ wielu ludzi boi się nie tyle grzechów, ile kary, dodaje karę i mówi: „i nie zniosę ich”. Nie przebaczę, mówi, nie odejdę, nie zaniedbam, ale zażądam rachunku i wymierzę kary za przestępstwa. „Idź do skały i ukryj się w ziemi przed bojaźnią Pańską” („A teraz wejdź do skały i ukryj się w ziemi przed bojaźnią Pańską”) (Iz. 2:10). Wyśmiawszy dostatecznie szaleństwo czcicieli bożków i wskazując sposób wytwarzania bożków, obnażając głupotę tych, którzy im służą i bezsilność bożków, potwierdza swoje słowa, pozwalając, aby to, co zostało powiedziane, zostało sprawdzone doświadczeniem i mówi: Mi wystarczyło, że bożki są tworzone przez ludzi, aby pokazać szaleństwo tych, którzy zostali oszukani; ale ponieważ oni, pogrążając się w niegodziwości, jakby odurzeni, stali się ślepi na jasne i oczywiste rzeczy, takie nieszczęścia spadną na ich miasto, że nawet najbardziej nieczuli będą przekonani o bezsilności bożków i mocy Boga. 8. W tym celu, zanim zacznie mówić o wojnie, prorok mówi o tym, co z niej wyniknie, nakazując im wejść w skałę i ukryć się w ziemi (w St. I. Evil: wejść w kamienie i ukryć się pod samą ziemią), nie po to, aby faktycznie to zrobili, ale w ten sposób przekonają się, jak nie do zniesienia gniew, jaki wtedy okaże Bóg. „Skryj się (skryj się)” – mówi – „w ziemię przed bojaźnią Pańską i przed chwałą Jego wielkości („w ziemię przed obliczem bojaźni Pańskiej i przed chwałą Jego mocy, gdy powstanie, aby zniszczyć ziemię”). Nie powiedział po prostu: „przed Jego wielkością” („przed Jego mocą”), ale: „przed chwałą wielkości” („przed chwałą Jego mocy”). Takie są właśnie dzieła Boga i takie są Jego dzieła zwycięstwa, niosą w sobie wielką chwałę i sławę. Tutaj, jak sądzę, prorok wskazuje na zwycięstwo, które miało miejsce pod rządami Ezechiasza, nazywając rzesze ludzi „krajem”, „skruszeniem” i „buntem” – dlatego Dawid mówi tak: „Niech powstanie Bóg i niech rozproszą się jego wrogowie” (Ps. 67,2); co oznacza działania i postawę ludu Bożego „Bo oczy Pana są wzniosłe, ale człowiek pokorny” (Izaj. 2:11). Aby nikt ze słuchaczy tamtych czasów nie wątpił w to, co zostało powiedziane – w końcu to, co wydarzyło się dla wielu, było niewiarygodne i ponad wszelką nadzieję – odwołuje się do mocy Wykonawcy i słabości poddanych Jego działaniu. Nie ma nic, mówi, wyższego od Boga i nic słabszego od ludzi. Nie wątpcie więc, czy ktoś tak Wielki i Silny jest w stanie nagle w taki sposób upokorzyć słabszych. Dobrze powiedział: „Oczy Pana są wysoko”. Nie powiedział: „władza”, ale: „oczy Pana”, gdyż sam pogląd na Boga wystarczy, aby obalić wszystko, co jest sprzeczne. Dawid powiedział także w innym miejscu: „Patrzy na ziemię, a ona się trzęsie” (Ps. 103:32); i inny prorok: „I zwrócę się do niego i pomogę mu” (Oz 11:4). „I upadnie wielkość człowieka... i w owym dniu sam Pan zostanie wywyższony” („i upadnie wysokość człowieka, i w owym dniu sam Pan zostanie wywyższony”) (Iz. 2:11). Po osiągnięciu wspaniałego zwycięstwa, po chwalebnych i cudownych trofeach, demony zostaną zdemaskowane, bożki zostaną zbezczeszczone, fałszywi prorocy będą zmuszeni milczeć, panowanie cudzoziemców zostanie zniszczone, wszystkie wargi sprzeciwiające się Bogu zostaną powstrzymane. Dlatego mówi: „i jeden Pan będzie wywyższony” („i jeden Pan będzie wywyższony”). Nikt nie będzie zaprzeczał ani wątpił w moc Boga, gdy czyny dostarczają tak wyraźnego dowodu. Wysokość istoty Boga jest stała, nigdy się nie zaczęła i zawsze istnieje; wywyższenie rozumie się w myślach ludzi, gdy ci, którzy zaprzeczają i sprzeciwiają się, przekonani dowodami samych czynów, poddają się i wznoszą przyzwoitą pochwałę. "Albowiem dzień Pana Zastępów nadejdzie na wszystko, co pyszne i wyniosłe, i na wszystko, co wyniosłe, i będzie upokorzony, i na wszystkie wysokie i wyniosłe cedry Libanu, na wszystkie dęby Baszanu i na wszystkie wysokie góry... i na każdy wysoki mur i na każdą wysoką wieżę, i na wszystkie okręty Tarszisz, i na wszystkie ich upragnione ozdoby. I upadnie wielkość ludzka... i sam Pan będzie wywyższony w owym dniu” („Dzień Pana Zastępów nadejdzie 38 na każdego, kto się gniewa i jest dumny, i na każdego, kto jest wyniosły, majestatyczny i pokorny, i na każdy cedr Libanu, który jest wysoki i wyniosły, i na każdy żołądź Baszanu, i na każdą wysoką górę… 39 i na każdy wysoki mur, i na każdy wysoki słup, i na każdy statek morski, i na każdy widok dobroci statków… 40 i upadnie wysokość człowieka, a sam Pan w owym dniu się wywyższy” (Izaj. 2:12-17). Tutaj nazywa silnych ludzi murem, cedrem, wzgórzem i dębem, alegorycznie wyrażając ich siłę wysokością tych drzew, a nazwa statku i wizja dobroci statków wskazuje na najbogatszego z nich. 9. Chce powiedzieć, co następuje: każdy silny człowiek, każdy władca, każdy dowódca wojskowy, każdy posiadający bogactwo, wszelka, że ​​tak powiem, splendor i siła człowieka zostaną wtedy zniszczone i ustaną i nic nie pomoże im uciec przed gniewem Bożym: ani siła cielesna, ani doświadczenie wojenne, ani obfitość bogactwa, ani ochrona władzy, ani mnogość wojska, ani nic podobnego. Wspomina o cedrach Libanu, ponieważ to drzewo szczególnie tam rośnie lub dlatego, że te obiekty były blisko; wizja dobroci statków nazywa świetnością przywódców wojskowych otoczonych bogactwem, bronią i włócznikami. Wydaje mi się jednak, że sugeruje on także przybycie obcokrajowców z daleka. "I bożki znikną całkowicie. I ludzie wejdą w rozpadliny skał i do otchłani ziemi ze strachu przed Panem i przed chwałą Jego wielkości, gdy powstanie, aby zniszczyć ziemię" („I wszystko, co uczyniono rękami, zostanie ukryte, wniesione do jaskiń i do rozpadlin kamiennych, i do jaskiń ziemi, przed obliczem bojaźni Pańskiej i przed chwałą Jego mocy, gdy powstanie, aby zniszczyć ziemię") (Iz. 2:18, 19). Mówi, że ich bogowie nie tylko nie udzielą im żadnej pomocy, ale oni sami będą potrzebowali pomocy ludzi i bezpiecznych miejsc, aby nie zostali zabrani. „Od bojaźni Pańskiej i od chwały Jego majestatu, gdy powstanie, aby miażdżyć ziemię”. Aby ktoś nie przypisywał tego najazdowi cudzoziemców i nie sądził, że strach zależy od ich mocy, zwraca swoją mowę do Boga wszystkich i mówi, że Bóg sam będzie kontrolował tę wojnę i w swojej mocy - pośród takiego niebezpieczeństwa, aby ukarać za popełnione zbrodnie. „W tym dniu człowiek rzuci kretom i nietoperzom swoje srebrne bożki i złote bożki, które sobie uczynił, aby im oddawać cześć, aby móc wejść w rozpadliny skalne i w rozpadliny górskie ze strachu przed Panem i dla chwały Jego majestatu, gdy powstanie, aby miażdżyć ziemię”. („W owym dniu człowiek odrzuci swoje obrzydliwości, złoto i srebro, które sobie stworzył 41, i niech odda pokłon próżności i nietoperzowi, którzy zostali wprowadzeni do litych kamieni 42 i do szczelin w kamieniach, przed obliczem bojaźni Pańskiej i przed chwałą mocy jego, gdy powstanie, aby zniszczyć ziemię” (Iz. 2:20, 21). Śmiał się z nich wystarczająco, pokazując, jak ukrywają się przed bogami i schodzą do ziemi, i jak drogocenna substancja nie może w niczym pomóc w nadchodzącej katastrofie. Nazywał bożków nietoperzami albo ze względu na ich bezsilność, albo z powodu ciemności ich złudzeń i dlatego, że demony wszystko robią w tajemnicy. Tak jak dla nietoperzy słońce i światło są nienawistne, a noc i ciemność przyjemne, tak dla demonów i niesionych przez nie występków wszystko, co przestępcze, jest pospolite i przyjemne, natomiast cnota i czyny światła są wstrętne, a gdy te czyny zabłysną, natychmiast pogrążają się w ciemności, tak że ktoś, kto żyje cnotliwie, nie potrzebuje żadnego trudu ani wysiłku, bo wystarczy tylko pojawić się w świetle, a wszystko, co ciemne, rozproszy się. „Przestań pokładać nadzieję w człowieku, którego oddech jest w nozdrzach, bo kim on jest?” („Zostawcie... człowieka, który ma dech w nozdrzach; bo cóż im to za przypisanie?”) (Izajasz 2:22). Wydaje mi się, że wskazuje tu na Ezechiasza, który ze strachu i wielkiego wyczerpania wydawał ostatnie tchnienie. Kiedy cudzoziemcy, jakby złapali go w sieć, pomyśleli, że mają w nim jakąś zdobycz i że z łatwością zdobędą miasto i pojmą króla do niewoli, stało się coś przeciwnego, czego oczekiwali cudzoziemcy. Dlatego prorok mówi: „Przestańcie ufać człowiekowi, który ma oddech w nozdrzach, bo co on ma na myśli?” Te. to nic nie znaczy. Mieli nadzieję zniszczyć wszystko najazdem, ale stało się odwrotnie i ten, którego uważacie za nic i słabego człowieka, okaże się najwspanialszy ze wszystkich, otrzymawszy pomoc od Boga. St. I. Zl. Nie przeczytałem tutaj słów: παρά Κυρίου „od Pana”, tak jak nie czyta się ich w Vat. kod. St. I. Zl. czyta się tutaj Νάθαν „Nathan”, jak w alec. kod., ale wat. kod. i wcześniej. grecki sp. Τανάθαν, por. ts.-sl. „Tanathan” oraz po hebrajsku. M. "Tartan". St. I. Zl. czyta napis Ps. LXXI: τ ω Σολομώντι „Do Salomona”, według Hebr. m.t., ale po grecku. sp.: είς Σολωμών, dlaczego c.-słowo.: „o Salomonie”. Zamiast tego: ό θρόνος αύτού „Jego tron” po grecku. sp., według Hebr. M. i Pesz., oznacza: γενεάς γενεώ ν c.-słowo: „rodzaj rodzajów” . Św. I. Zlat. brzmi tutaj: τών x αιρών razy, ale w Liście do Galacjan, skąd pochodzi cytat, brzmi tutaj: τού χρόνου w ts.sl. "lato". Św. I. Zlat. czytamy tu u Jeremiasza: τοίς πατράσιν ύμών „przez twojego ojca” (jak w kodzie Fryderyka Augusta. LXX). Ale kod. Aleks. i co. czytaj: τοίς πατράσιν αύτώ dlaczego w ok. słowi.: „ich ojciec”. W Ewangeliach. (Jana 12:47) słowa Zbawiciela brzmiały: έγώ ού x x ρίω αύτόν w oryginale: „Ja go nie osądzam”; natomiast św. I. Zlat parafrazuje o niewierzących Żydach: ού x έγώ κ ρινώ ύμάς, „Ja go nie osądzam”. Słowa σύ są znane w języku greckim. sp. lane Nie mają tu LXX. Przed πορευθώμεν „chodźmy” St. I. Zl. brzmi x αί „i”, co pojawia się w niektórych językach greckich. sp. (por. piętro komp. i następne wyd.). Zamiast άσφαλέ α, Allenus czyta tutaj άσαφεία „niejasność”. W Izw. grecki sp. tutaj brzmi: x αί όδός ζωής c.-słowo: i „ścieżka życia”. Greckie wykazy tutaj, po słowie: ένεπλήσθη „wypełniony”, czytamy: ώς τό άπ᾿ άρχής „jak od początku”, które tu czytano, jak widać z poniższego, oraz St. I. Zl., ale w tym miejscu tekstu St. I. Zlat. według wydania Mina te słowa zostały pominięte. Słowa: „od ciebie” ύμών z St. I. Zl. według wyd. Minyi tu nie ma. τά λοιπά „inni”, o których czytał tutaj św. I. Zlat., w języku greckim. sp. 1 Solun. Nie. St. I. Zl. czytamy na początku (Ps. XLVIIÏ7) ούαί „smutek”, co po grecku. sp. pas LXX nr. Słowa παραγίνεται „przyjdzie” czyta tu według niektórych św. I. Zlat. gr. sp., w Aleks. i co. kod. nie i dlatego nie jest czytelny w ts.-słowiańskim. „Stojący Dale” po grecku. sp. LXX słowa: x αί έπί πάντα βουνόν ύ ψ ηλόν w słowie centralnym: „i na każdym wysokim wzgórzu” – w St. I. Zl. nie są czytelne. Stojąc dalej po grecku. sp. pas LXX, słowa: κ αί ταπειωθήσεται τ άς άνθρωπος w słowie centralnym: „I każdy się uniży”, w St. I. Zlat. nie są czytelne. Według niektórych greckich sp. linia LXX, SA. I. Zlat. brzmi tutaj έαυτοίς, którego brakuje w kodzie. alex., vat., i dlatego nie ma odpowiedniego „siebie” w słowie c. είς τάς στερεάς πέτρας, ale w znanej grece. sp. είς τάς τρώγλας τής στερεάς πέτρας, dlaczego w centralnym słowie: „w jaskiniach z litego kamienia”. Może zainteresuje Cię: