Глава 2

1. «Ο λόγος που ήρθε 23 σε όραμα στον Ησαΐα τον γιο του Αμώζ» (Ησαΐας 2:1). Από αυτό είναι σαφές ότι οι προφήτες δεν πρόφεραν όλες τις προφητείες ξαφνικά, αλλά, λαμβάνοντας έμπνευση σε διαφορετικούς χρόνους, τις διακήρυξαν σε μέρη, τα οποία αργότερα, όταν συγκεντρώθηκαν μαζί, συνέθεσαν ένα ολόκληρο βιβλίο. Γι' αυτό ξεκινάει εδώ έτσι. Και όχι μόνο από εδώ γίνεται σαφές και κατανοητό σε εμάς, αλλά και από περαιτέρω λόγια, όπου ο προφήτης εννοεί και την ώρα της προφητείας, προσθέτοντας στη συνέχεια: «Το έτος κατά το οποίο ο Νάθαν μπήκε στην Αζώθ» 24 (Ησ. 20:1), σημειώνοντας στη συνέχεια: «Το έτος του θανάτου του βασιλιά Οζία είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο6:1, ψηλά». Οι προφητείες συγκεντρώνονται όχι όπως οι επιστολές του Παύλου και τα Ευαγγέλια, αλλά, όπως είπα, σε διαφορετικούς χρόνους. Γι' αυτό ξεκινά την παρούσα «λέξη» με έναν ειδικό πρόλογο, και όχι μόνο γιατί, αλλά γιατί το θέμα για το οποίο σκοπεύει να μιλήσει είναι πολύ διαφορετικό από αυτό που ειπώθηκε πριν και υψηλότερο από αυτό. Εδώ είναι αυτός που μας λέει για το κάλεσμα των ειδωλολατρών, για το άνοιγμα του κηρύγματος, για τη διάδοση της γνώσης σε όλο το σύμπαν, για την εγκαθίδρυση της ειρήνης στη γη. Αν, σκοπεύοντας να μιλήσει για τέτοια δόγματα, αναφέρει την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, αυτό δεν είναι καθόλου παράξενο. Ο λόγος του ήταν μια προφητεία που καλύπτεται προς το παρόν από τα ονόματα που δόθηκαν. Έτσι, ο Δαβίδ, όταν άρχισε να συνθέτει τον Ψαλμό 71, το έγραψε «Στον Σολομώντα» 25 και μετά εξέφρασε οράματα που είναι πολύ πιο σημαντικά από την αξιοπρέπεια του Σολομώντα και από τη φύση όλων των ανθρώπων. Άλλωστε, οι λέξεις: «το όνομά του θα είναι... για πάντα· «όσο ο ήλιος παραμένει... όσο παραμένει η σελήνη, ο θρόνος του» 26 (Ψαλμ. 71:17, 5) και παρόμοια, φυσικά, κανένας από τους πιο τρελούς δεν θα αποδώσει στην ανθρώπινη φύση. η κλήση των ειδωλολατρών, προέβλεψε και τον θάνατο (του Χριστού), και την ανάσταση, και για την ώρα που (ο Χριστός) επρόκειτο να έρθει. Και όλα αυτά τα είπε όχι ανοιχτά, αλλά με το όνομα ενός ονείρου, καλύπτοντας αυτό που σκόπευε να πει. Έτσι, για παράδειγμα, προφανώς προέβλεψε τι θα συνέβαινε στον Ιούδα, αλλά, όπως μαρτυρούν τα επόμενα γεγονότα, προέβλεψε επίσης τι θα έκανε ο Χριστός, αφού ο Ιούδας δεν ήταν η «ελπίδα των γλωσσών» και δεν ήταν τότε που η φυλή του έγινε διάσημη όταν το κράτος τους (των Εβραίων) «εξαθλιώθηκε», αλλά όλα αυτά συνέβησαν όταν ήρθε ο Χριστός. Εάν οι Εβραίοι απορρίπτουν ξεδιάντροπα αυτόν τον νόμο της προφητείας, τότε από τα ίδια τα ρητά (προφητικά) είναι πολύ εύκολο να τους εκθέσει κανείς, αν κάποιος, έχοντας ανοίξει προσεκτικά τις προφητείες και εξέτασε κάθε λέξη με τη δέουσα προσοχή, εφαρμόσει αυτό που ειπώθηκε στα γεγονότα. Και για να σταματήσω το στόμα τους πιο δυνατά, θα προσπαθήσω να το εξηγήσω με προφητείες όχι για τον Χριστό, αλλά για τους πατριάρχες τους, και θα δείξω ότι πολλές προφητείες, αν και ειπώθηκαν για τους προγόνους, εκπληρώθηκαν στους απογόνους τους. Θα αναφέρω, για παράδειγμα, ένα ή δύο γεγονότα και μετά θα στραφώ στο θέμα μου. Έτσι, όταν ο Ιακώβ, καλώντας τον Συμεών και τον Λευί, προέβλεψε τι θα τους συνέβαινε, είπε: «Ο Συμεών και ο Λευί είναι αδέρφια», και κατηγορώντας τους για το έγκλημα και τον άδικο ξυλοδαρμό των Σιχεμιτών, συνέχισε: «Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους σκορπίσω στον Ισραήλ» (Γεν. 49:5–7). Αλλά όλοι μπορούν να δουν ότι αυτό δεν έγινε πραγματικότητα για τον Συμεών και τον Λευί, αλλά για τις φυλές που προέρχονται από αυτούς. Η φυλή του Λευί ήταν πράγματι διασκορπισμένη - το ένα δέκατο της ανήκε σε καθεμία από τις άλλες φυλές. Η φυλή του Συμεών, που γνώρισε σχεδόν την ίδια μοίρα, καταλαμβάνοντας χώρο με κλήρο έξω από όλες τις φυλές, δεν έλαβε, όπως όλες οι άλλες, μια σωρευτική και συγκεντρωμένη κληρονομιά (βλ. Ιωσήφ 19:1–9, Α΄ Χρον. 4:24–43). Και ο ίδιος ο Ιακώβ, έχοντας λάβει ευλογία από τον πατέρα του, δεν χρησιμοποίησε κανένα από αυτά. Ο πατέρας του προέβλεψε μεγάλη ευημερία και μόνιμη κυριαρχία στον Ησαύ. αλλά του έλειπαν τα απαραίτητα, έτρωγε ως μισθοφόρος και ήταν τόσο μακριά από την κυριαρχία του αδελφού του που φοβόταν ακόμη και για τη ζωή του, και αφού τον συνάντησε μόνο μια φορά με μεγάλο φόβο, χάρηκε που μπορούσε να απομακρυνθεί από αυτόν και να σωθεί. Τι να πω σε αυτό; Είναι ψευδής η προφητεία; Δεν θα γίνει! Αλλά το έθιμο της προφητείας είναι συχνά τέτοιο ώστε αυτό που συνέβη σε μερικούς ανθρώπους προβλέπεται από άλλους, και μερικά ονόματα χρησιμοποιούνται αντί για άλλα, όπως συνέβη με τη Χαναάν. Δεν βλέπουμε ότι ήταν δούλος των αδερφών του, αλλά η κατάρα που επιβλήθηκε σε αυτόν δεν έμεινε ανεκπλήρωτη, αλλά εκπληρώθηκε στους Γαβαωνίτες, που ήρθαν από τη Χαναάν. Αυτό που ειπώθηκε με τη μορφή κατάρας ήταν μια προφητεία. 2. Αν τόσα πολλά και τέτοια παραδείγματα μας δείχνουν ότι πολλά από αυτά που λέγονται λέγονται για κάποιους, αλλά γίνονται αληθινά για άλλους, και αν οι προφήτες χρησιμοποιούν ονόματα με αυτόν τον τρόπο, τότε τι είναι περίεργο αν ακόμη και τώρα ο προφήτης, αναφέροντας τα ονόματα της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ, προλέγει για την Εκκλησία; Εφόσον μίλησε σε αχάριστους ανθρώπους που σκότωναν προφήτες, έκαψαν βιβλία, κατέστρεψαν βωμούς, ήταν σωστό για αυτούς να έχουν πέπλο όταν διαβάζουν την Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με τον μακάριο Παύλο (βλ. Β' Κορ. 3:14). Διαφορετικά, θα είχαν καταστρέψει τα βιβλία αν καταλάβαιναν τη δύναμη της προφητείας για τον Χριστό. Αν δεν Τον ντράπηκαν όταν ήταν παρών ο Ίδιος, έκαναν θαύματα και παρουσίαζαν τα πιο τέλεια στοιχεία της δύναμης, της αρμονίας και της ομοφωνίας Του με τον Πατέρα και δεν υστερούσαν μέχρι να Τον σταύρωσαν, τότε δύσκολα θα είχαν γλιτώσει αυτούς που μιλούσαν γι' Αυτόν, τους οποίους ήδη λιθοβολούσαν συνεχώς. Επομένως, οι προφήτες, χρησιμοποιώντας τα δικά τους ονόματα και τα γνωστά τους ονόματα, κάλυψαν έτσι τις προφητείες. Και αυτό που λέγεται εδώ δεν αφορά την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, θα το αποδείξουμε αναλυτικά, προσέχοντας κάθε λέξη. «Επειδή στις έσχατες ημέρες θα αποκαλυφθεί το βουνό του Κυρίου» (Ησ. 2:2). Σημειώστε την ακρίβεια του προφήτη. όχι μόνο ανακοινώνει γεγονότα, αλλά υποδεικνύει και την ώρα. Τι λέει ο Παύλος στα λόγια: «αλλά όταν ήλθε το πλήρωμα των καιρών» («Όταν ήλθε το τέλος των καιρών 27») (Γαλ. 4:4), και σε άλλο μέρος: «στην περίοδο της πληρότητας των καιρών» («εν όψει της εκπλήρωσης των καιρών») (Εφεσ. 1:10), «ο προφήτης λέει επίσης: «Βουνό» αποκαλεί την Εκκλησία και το αήττητο των δογμάτων. Όπως αν αμέτρητα στρατεύματα επιτέθηκαν στα βουνά, τραβώντας τόξα, πετώντας δόρατα, σηκώνοντας πολιορκητικά όπλα, δεν μπορούσαν να βλάψουν τα βουνά, αλλά θα υποχωρούσαν, δείχνοντας τη δική τους δύναμη, έτσι όλοι όσοι πολέμησαν εναντίον της Εκκλησίας δεν την ταρακούνησαν, αλλά έχοντας χάσει τη δύναμή τους, ντροπιάστηκαν, με την ίδια την επίθεση. δράση που γνώρισαν την ήττα από αυτούς που υπέφεραν. Αυτός είναι ο θαυμαστός τρόπος της νίκης του, δυνατός όχι για τους ανθρώπους, αλλά μόνο για τον Θεό. Αυτό που είναι εκπληκτικό για την Εκκλησία δεν είναι μόνο ότι κέρδισε, αλλά ότι κέρδισε με αυτόν τον τρόπο. Διωκόμενη, διωγμένη, βασανισμένη με αμέτρητους τρόπους, όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά και αυξήθηκε, και η ίδια η υπομονή της κατέπληξε όσους προσπάθησαν να της προκαλέσουν αυτό το βάσανο. Αυτή είναι η επίδραση ενός διαμαντιού σε σχέση με τον σίδηρο: από το γεγονός ότι δέχεται χτυπήματα, καταστρέφει τη δύναμη του επιθετικού. τέτοια είναι η ταλαιπωρία σε σχέση με εκείνους που πάνε εναντίον του: δεν γίνεται πιο αδύναμος όταν αιματώνει τα πόδια όσων πάνε εναντίον του (Πράξεις 9:5). Γι' αυτό ο προφήτης ονόμασε την Εκκλησία βουνό. Εάν ο Εβραίος δεν επιτρέπει εδώ μια μεταφορική σημασία, τότε ας καταδικαστεί από τα λόγια του ίδιου του προφήτη. Ο ίδιος ο προφήτης είπε ότι λύκοι και αρνιά θα βοσκούσαν μαζί, ότι ο Θεός θα σφύριζε τις μύγες και τις μέλισσες και θα έφερνε ένα δυνατό χέρι εναντίον των Εβραίων, γιατί δεν ήθελαν να έχουν το νερό του Σιλωάμ (βλ. Ησ. 7:18, 8:6, 11:6). Αν κάποιος το έπαιρνε αυτό κυριολεκτικά, θα κατέληγε με πολλά ακατανόητα πράγματα. αλλά σε εκείνους που λαμβάνουν αυτό που σηματοδοτείται από αυτές τις εκφράσεις το συρμό της σκέψης πρέπει να αναπαρασταθεί με αυτόν τον τρόπο. Τι σημαίνουν αυτές οι εκφράσεις; Τα ονόματα των λύκων και των αρνιών δηλώνουν τα ήθη των ανθρώπων - βάναυσοι και πράοι. μύγες - η ξεδιάντροπη των Αιγυπτίων. δίπλα στο ποτάμι - η ταχύτητα του εχθρικού στρατού. Σιλωάμ - η πραότητα και η καλοσύνη του βασιλιά του Ιούδα που ήταν επικεφαλής εκείνη την εποχή. Κανένας από τους πιο τρελούς ανθρώπους, φυσικά, δεν θα μας αντικρούσει σε αυτό. Ως εκ τούτου, όπως ο προφήτης το εννοούσε αυτό με άλλα ονόματα, έτσι εξέφρασε τη σταθερότητα της Εκκλησίας, τη σταθερότητα, το ύψος, το αήττητο της με το όνομα ενός βουνού. Και ένας άλλος προφήτης συγκρίνει αυτούς που ελπίζουν στον Θεό με βουνό, εννοώντας το αήττητό τους. «Αποκαλύφθηκε». Αυτό δεν χρειάζεται πλέον εξήγηση. Τα ίδια τα γεγονότα, από τη φύση τους, διακηρύσσουν τη δόξα της Εκκλησίας πιο δυνατά και από σάλπιγγα. Ο ήλιος και το φως που προέρχεται από αυτόν δεν είναι τόσο λαμπρά όσο τα έργα της Εκκλησίας. «Και ο οίκος του Θεού είναι στα όρια των βουνών». 3. Πώς θα το ερμήνευε αυτό ένας Εβραίος; Ο ναός του δεν είναι στην κορυφή των βουνών. και η δύναμη της Εκκλησίας αγγίζει τους ίδιους τους ουρανούς. Όπως ένα σπίτι που βρίσκεται στην κορυφή ενός βουνού είναι ορατό σε όλους, έτσι, και ακόμη περισσότερο, η Εκκλησία έχει γίνει ένδοξη ανάμεσα σε όλους τους ανθρώπους. «Και υψώσου πάνω από τους λόφους». Με αυτό, ο προφήτης εκφράζει πάλι το ίδιο πράγμα - κάτι που δεν συνέβη ποτέ στον ναό, ακόμη και όταν ήταν φαινομενικά στην καλύτερη κατάσταση. Και πώς μπορεί να αποδοθεί αυτό στον ναό, όταν πολλές φορές ασέβονταν οι ίδιοι οι Εβραίοι και καταστράφηκε από τα χέρια ξένων; Και η δύναμη της Εκκλησίας, αν και γνώρισε επιθέσεις πιο σκληρές και συχνότερες από αυτόν, ποτέ δεν κατακτήθηκε από τα χέρια των επιτιθέμενων, αλλά αντιθέτως, ειδικά από εχθρούς, έγινε ακόμη υψηλότερη και πιο ένδοξη. Έπειτα υπήρχαν πλήθη μαρτύρων, μετά τα πρόσωπα των εξομολογητών, μετά οι ψυχές φάνηκαν πιο δυνατές από το σίδερο και έλαμψαν πιο φωτεινά από τα ίδια τα αστέρια. τα σώματά τους κόπηκαν σε κομμάτια, αλλά η ψυχή δεν νικήθηκε, αλλά κατακτήθηκε και αυξήθηκε. Ποιος είδε, ποιος άκουσε, ότι ο φόνος φέρνει στέμμα, ότι η σφαγή φέρνει νίκη, ότι ένας στρατός γίνεται πιο ένδοξος όταν είναι πιο πιθανό να σκοτωθεί από τον εχθρό; «Και όλα τα έθνη θα ρέουν προς αυτήν» («και όλα τα έθνη θα έρθουν σε αυτήν»). Συνεχίζοντας την ομιλία του, ο προφήτης γίνεται πιο ξεκάθαρος, μιλά πιο ανοιχτά, εκφράζει την προφητεία πιο εύληπτα και σταματάει πιο έντονα τα χείλη των Εβραίων. Παρόλο που ήταν πολύ ξεδιάντροποι, δεν μπορούν να το αποδώσουν στον ναό τους. Απαγορεύτηκε και επιμελώς απαγορευόταν στους ειδωλολάτρες η είσοδος στο ναό. Τι λέω: μπείτε στο ναό; Και ο νόμος απαγόρευε στους ίδιους τους Εβραίους, με μεγάλες απειλές, να ανακατευτούν με τους ειδωλολάτρες και τους υπέβαλλε στη μεγαλύτερη τιμωρία γι' αυτό. Ο Προφήτης Αγγαίος συνέθεσε ολόκληρη την προφητεία του από το γεγονός ότι κατήγγειλε, απείλησε και απαίτησε τιμωρία για τέτοια μη εξουσιοδοτημένη ανάμειξη μέσω του γάμου. Αλλά το δικό μας δεν είναι έτσι. Η Εκκλησία, με όλη της τη γενναιοδωρία να αποκαλύπτει τα σπλάχνα της, υποδέχεται καθημερινά όλους τους λαούς της οικουμένης με ανοιχτές αγκάλες. Οι πρώτοι δάσκαλοι των δογμάτων έλαβαν επίσης μια τέτοια εντολή από τον Μονογενή, ακούγοντας αμέσως από Αυτόν τα ακόλουθα λόγια: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη» («καθώς πηγαίνετε, διδάξτε όλες τις γλώσσες») (Ματθαίος 28:19). Παρατηρήστε πώς ο προφήτης επισημαίνει όχι μόνο την κλήση των ειδωλολατρών, αλλά και την επιμελή υπακοή τους. Δεν είπε: «θα τους φέρουν», αλλά: «θα έρθουν». Και ένας άλλος προφήτης, εκφράζοντας αυτό πιο ξεκάθαρα, είπε: «Και δεν θα διδάσκουν πλέον ο ένας τον άλλον, αδελφός προς αδελφό, και δεν θα λένε: «Γνωρίστε τον Κύριο», γιατί όλοι οι ίδιοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο» (Ιερ. 31:34). Για τους Εβραίους, η δημιουργία άλλαξε τις ιδιότητές της, και υπήρχαν συνεχείς απειλές, και αδιάκοπες τιμωρίες, και συνεχή θαύματα, και οι εμφανίσεις των προφητών, και ο φόβος του νομοθέτη, και απειλητικοί πόλεμοι και επιθέσεις από ξένους, και καταστροφές που επέτρεπε ο Θεός, και τιμωρίες που αποστέλλονταν από τον ουρανό. αλλά παρέμειναν «σκληροτράχηλοι και απερίτμητοι», όπως είπε ο Στέφανος (Πράξεις 7:51), πεισματάρηδες και άκαμπτοι. αλλά για τους ειδωλολάτρες αρκούσε μια απλή λέξη και μια ακρόαση, και όλοι έρρευσαν αμέσως μέσα. Γι' αυτό ο Δαβίδ, δείχνοντας αυτό, είπε: «Οι άνθρωποι που δεν τους γνώριζαν δούλευαν για μένα» και, έκπληκτοι από την υπακοή τους, πρόσθεσε: «Με άκουσαν με το αυτί τους» (Ψαλμ. 17:44-45). Και ο Ιακώβ, εκφράζοντας το ίδιο πιο μυστηριωδώς, είπε: «Δένει το πουλάρι του στο αμπέλι, και τον γιο του γαϊδάρου του στο κλήμα του καλύτερου σταφυλιού» («θα δέσεις τον κλήρο σου στο αμπέλι και τον επιβήτορα του γαϊδάρου σου στο κλήμα») (Γεν. 49:11). Ποιος έχει δει ένα πουλάρι δεμένο σε ένα «αμπέλι» («Vinnichya»), να στέκεται κοντά σε έναν αμπελώνα και να μην βλάπτει τον καρπό; Μεταξύ των χαζών - ποτέ? και μεταξύ των ανθρώπων αυτό συνέβη με μεγάλη ακρίβεια. Οι Εβραίοι, δεσμευμένοι με αμέτρητα δεσμά, «έσπασαν τον ζυγό, έσπασαν τα δεσμά», όπως λέει ο προφήτης (Ιερ. 5:5). και οι ειδωλολάτρες, μη αναγκασμένοι από καμία ανάγκη, υπάκουσαν πρόθυμα, σαν «γιος γαϊδάρου», δεμένοι στο «κλήμα των σταφυλιών», δεν παραβίασαν καμία από τις εντολές, αλλά στάθηκαν, δείχνοντας μεγάλη υπακοή. «Και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, και ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου, στον οίκο του Θεού του Ιακώβ» (Ησ. 2:3). Κοιτάξτε πώς σχηματίζουν τελετές και γιορτές, πείθονται ο ένας τον άλλον, και όλοι γίνονται δάσκαλοι - ούτε ένα, ούτε δύο, ούτε τρία, αλλά πολλά έθνη που συρρέουν. Θα έρθουν «πολλά έθνη», λέει, και από διάφορες χώρες, κάτι που οι Εβραίοι δεν είχαν ποτέ. Εάν μερικοί ήρθαν σε αυτούς, τότε μόνο λίγοι ήταν προσήλυτοι, και με μεγάλη δυσκολία, και δεν ονομάστηκαν ποτέ έθνη, αλλά ξένοι. «Οι ξένοι», λέει ο προφήτης, «θα έρθουν σε εσάς και θα γίνουν δούλοι σας» (Ησ. 54:15). Εάν ο προφήτης συνεχίσει τον αλληγορικό λόγο του, αποκαλώντας την Εκκλησία βουνό και το σπίτι του Θεού του Ιακώβ, τότε μην εκπλαγείτε με αυτό. Αυτός, όπως είπα πριν, ανοίγει και κλείνει την προφητεία. Το πρώτο γίνεται για να δώσει στους πιο έξυπνους ανθρώπους έναν τρόπο να καταλάβουν τι λέγεται. και το δεύτερο - για να περιοριστεί η άτακτη επιθυμία των ανόητων. και παντού διαφοροποιεί τον λόγο του. 4. Αν είπε: «Ο Θεός του Ιακώβ», τότε μην ντρέπεσαι γι' αυτό, αγαπητέ. Και ο Μονογενής Υιός του Θεού ήταν ο Θεός του Ιακώβ. Έδωσε το νόμο και έκανε όλα τα θαύματα ανάμεσά τους. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την Παλαιά Διαθήκη, αν οι Εβραίοι δεν αποδίδουν καμία σημασία στη νέα. Ο Ιερεμίας λοιπόν λέει: «Θα κάνω μια νέα διαθήκη μαζί σου, όχι όπως τη διαθήκη που έκανα με τους πατέρες μας» («Θα κάνω νέα διαθήκη μαζί σου, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξαν οι πατέρες σου 28») (Ιερ. 31:31–32), εκφράζοντας ότι ο Υιός του Θεού ήταν ο νομοθέτης και των δύο νόμων. Και ότι ελευθέρωσε τους Ιουδαίους από την Αίγυπτο, ο προφήτης προσθέτει σχετικά: «την ημέρα που τους έπιασε από το χέρι για να τους οδηγήσει από τη γη της Αιγύπτου» («την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι, τους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου») (Ιερ. 31:32). Αν τους έβγαζε έξω, τότε έκανε και όλα τα θαύματα στην Αίγυπτο και στην έρημο. «Και πες μας τον δρόμο σου, και θα περπατήσουμε σε αυτόν». Βλέπεις αυτούς που ψάχνουν κάποιο άλλο νόμο; Η Γραφή συνήθως αποκαλεί τις εντολές του Θεού «τρόπο». Αν είχε μιλήσει για την προηγούμενη διαθήκη, δεν θα έλεγε: «Διακήρυξε μας», γιατί αυτή η διαθήκη ήταν σαφής, κατανοητή και γνωστή σε όλους. Και που το λέμε αυτό χωρίς να λέμε ψέματα, τα ίδια τα λόγια (του προφήτη) μπορούν να πείσουν ακόμη και τους εξαιρετικά ξεδιάντροπους. Έχοντας αναφέρει εδώ μόνο το μονοπάτι, εξηγεί για τι είδους μονοπάτι μιλάει και εκθέτει πολλά από τα διακριτικά χαρακτηριστικά του. Επομένως συνεχίζει: «γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος, και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» («Γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος, και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ»). Ακόμη και οι πιο ξεδιάντροποι γιοι του Ιούδα δεν μπορούν να ανοίξουν το στόμα τους εναντίον αυτού. Και αυτό που λέγεται εδώ για την Καινή Διαθήκη φαίνεται από τον τόπο, και από τον χρόνο, και από αυτόν που αποδέχτηκε το νόμο, και από τις ίδιες τις πράξεις της αποδοχής του νόμου, και από τα πάντα γενικά. Και πρώτον, από τη θέση: «από το όρος Σιών». Ο Νόμος του Μωυσή δόθηκε στους προγόνους τους στο όρος Σινά. Πώς λέει εδώ: "από τη Σιών;" Δεν αρκέστηκε σε αυτό, πρόσθεσε χρόνο. Δεν είπε: «βγήκε ο νόμος», αλλά «θα βγει», που αναφέρεται στον μέλλοντα χρόνο και σε ένα θέμα που δεν έχει γίνει ακόμη. Ο Παλαιός Νόμος είχε ήδη δοθεί πολλά χρόνια πριν μιλήσει ο προφήτης. ο νόμος της Καινής Διαθήκης θα δοθεί πολλά χρόνια αργότερα. Γι' αυτό δεν είπε: «βγείτε», αλλά: «θα βγει», δηλ. στη συνέχεια. Ύστερα πηγαίνει πάλι στον ίδιο τον τόπο, λέγοντας: «Και ο λόγος του Κυρίου είναι από την Ιερουσαλήμ». Εδώ μας δείχνει με ακρίβεια το χαρακτηριστικό γνώρισμα της Καινής Διαθήκης. Πράγματι, ο Χριστός δίδαξε υψηλές και ουράνιες εντολές, είτε ενώ καθόταν στο βουνό είτε ενώ ήταν στην Ιερουσαλήμ. Μιλώντας έτσι για τον τόπο και τον χρόνο, ο προφήτης προσθέτει επίσης ποιος θα αποδεχθεί τον νόμο, φράζοντας τα χείλη όσων αντιφάσκουν από όλες τις πλευρές. Ποιος θα τον δεχτεί; Είναι ο εβραϊκός λαός και οι γιοι του Ιούδα; Όχι, αλλά προερχόμενος από τους ειδωλολάτρες. Γι' αυτό προσθέτει: «Θα κρίνει τα έθνη» («και η γλώσσα θα κρίνει») (Ησ. 2:4). Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του νόμου να κρίνει αυτούς που του αντιτίθενται. Και ότι εδώ δεν μιλάμε για την Παλαιά Διαθήκη είναι σαφές από τις ίδιες τις ενέργειες. Δεν τηρούμε το Σάββατο, δεν δεχόμαστε την περιτομή, ούτε τις γιορτές τους, ούτε κανένα άλλο από τα παλιά, γιατί ακούσαμε τον Παύλο που λέει: «Εάν περιτομήσατε, ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει τίποτα» (Γαλ. 5:2). Και πάλι: «Τηρείτε ημέρες, μήνες, καιρούς και χρόνια. Φοβάμαι για εσάς, μήπως μάταια κοπιάσω μαζί σας» (Γαλ. 4:10–11). Από αυτό είναι προφανές ότι η Καινή Διαθήκη αναφέρεται με τα λόγια: «Θα κρίνει τα έθνη» («και η γλώσσα θα κρίνει»), όπως λέει ο Παύλος: «την ημέρα που... ο Θεός θα κρίνει τα μυστικά των ανθρώπων» («την ημέρα που ο Θεός κρίνει τα μυστικά των ανθρώπων») (Ρωμ. 2:16). Πώς, πες μου, θα κρίνει; Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη; Όχι, αλλά «σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου». Βλέπεις, αν και οι λέξεις είναι διαφορετικές, οι σκέψεις συμφωνούν; Ο Ησαΐας λέει: «Θα κρίνει τα έθνη» («και θα κρίνει στη μέση της γλώσσας»). Και ο Παύλος λέει: «Θα κρίνει... σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου» (Ρωμ. 2:16). Και θα ξεσκεπάσει πολλούς ανθρώπους», δηλαδή εκείνους που αντιστέκονται και παραβαίνουν. Ο Χριστός, εξηγώντας αυτό, είπε: «Δεν τον κρίνω, 29 αλλά... ο λόγος που είπα θα σε κρίνει» («Δεν σε κρίνω, αλλά... ο λόγος που μιλάει θα σε κρίνει») (Ιωάννης 12:47–48). γάντζοι? έθνος δεν θα σηκώσει ξίφος εναντίον έθνους και δεν θα μάθουν πια τον πόλεμο». Ο προφήτης δεν αρκείται στα προηγούμενα σημάδια - ο πλούτος της αλήθειας είναι μεγάλος - αλλά προσθέτει ένα άλλο σημάδι της Καινής Διαθήκης, που λάμπει σε ολόκληρο το σύμπαν. Ποιο ακριβώς; Ειρήνη και το τέλος των πολέμων. Όταν συμβεί αυτό, λέει, τότε θα εδραιωθεί τέτοια ειρήνη στο σύμπαν που τα περισσότερα στρατιωτικά όπλα θα μεταμορφωθούν σε γεωργικά εργαλεία. Και αυτό, όπως όλοι μπορούν να δουν, δεν συνέβαινε στην εποχή των Εβραίων, αλλά όλα ήταν το αντίθετο. Σε όλη τη διάρκεια του βασιλείου τους, δεν σταμάτησαν να πολεμούν και να υπόκεινται σε πολέμους, όταν οι εχθροί τους επιτέθηκαν για μεγάλο ή μικρό χρονικό διάστημα. Οι ίδιοι οι κάτοικοι της Παλαιστίνης τους έθεταν συχνά σε δύσκολες συνθήκες, ώστε να εκτίθενται σε ακραίο κίνδυνο. 5. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την ιστορία των βασιλείων, που όλα αποτελούνται από πολέμους. Δείχνουν επίσης όλοι οι προφήτες που ανήγγειλαν αυτά τα γεγονότα και προέβλεψαν για αυτά πριν συμβούν. Από εκείνη ακριβώς την ημέρα, θα έλεγε κανείς, που οι Εβραίοι ελευθερώθηκαν από την αιγυπτιακή σκλαβιά, περνούσαν όλο τον χρόνο τους σε πολέμους. Και τώρα όχι μόνο αυτό, αλλά μεγάλη ειρήνη στο σύμπαν. Αν γίνονται πόλεμοι, δεν είναι όπως πριν. Τότε οι πόλεις οπλίστηκαν εναντίον πόλεων, χώρες εναντίον χωρών, έθνη εναντίον εθνών, και ένα έθνος χωρίστηκε σε πολλά μέρη. Όποιος διαβάσει το βιβλίο του Joshua and Judges θα δει πόσους πολέμους έζησε τότε η Παλαιστίνη σε σύντομο χρονικό διάστημα. Και όχι μόνο ήταν δύσκολο, αλλά και το γεγονός ότι ο νόμος διέταζε όλους να πάρουν τα όπλα και κανείς δεν ήταν ελεύθερος από τέτοια υπηρεσία. Αυτός ο νόμος ίσχυε όχι μόνο στους Εβραίους, αλλά σε ολόκληρη την οικουμένη, έτσι ώστε ακόμη και οι ρήτορες και οι φιλόσοφοι, που δεν είχαν τίποτα άλλο παρά ένα μανδύα, όταν καλούνταν σε πόλεμο, έπαιρναν ασπίδες και στάθηκαν σε στρατιωτική διάταξη. Έτσι ο Σωκράτης, ο γιος του Σωφρονίσκου, που ήταν πολύ διάσημος στους Αθηναίους για την ηρεμία και τη σοφία του, στάθηκε στις τάξεις μία ή δύο φορές. και ο επικεφαλής των ρητόρων τους Δημοσθένης πήγαινε συχνά στον πόλεμο από τον άμβωνα. Αν κανένας νόμος δεν απάλλαζε τους ρήτορες και τους φιλοσόφους από τον πόλεμο, ακόμη λιγότερο κανένα άλλο μέλος του λαού απαλλάσσονταν από ένα τέτοιο καθήκον. Αλλά τώρα δεν μπορείτε να δείτε κάτι παρόμοιο. Αφού έλαμψε ο Ήλιος της Αλήθειας, οι πόλεις, οι λαοί και όλες οι φυλές απομακρύνθηκαν τόσο πολύ από το να ζουν σε τέτοιους κινδύνους που δεν ξέρουν καν πώς να πάρουν τίποτα στρατιωτικό, αλλά, καθισμένοι μέσα στα τείχη και τις πόλεις, μαθαίνουν από μακριά για στρατιωτικές υποθέσεις, και ολόκληρος ο λαός ζει ελεύθερος και χωρίς την υποχρέωση για μια τέτοια δυσάρεστη υπηρεσία. Αν τώρα γίνονται πόλεμοι, τότε είναι κάπου μακριά, στα ακραία όρια του ρωμαϊκού κράτους, και όχι σε πόλεις και χωριά, όπως γινόταν πριν. Τότε, όπως είπα, σε ένα έθνος γίνονταν συνεχώς αμέτρητες αναταραχές και διάφορες αναταραχές και διάφοροι πόλεμοι. Και τώρα, όπου κι αν λάμπει ο ήλιος, ολόκληρη η γη από τον Τίγρη μέχρι τα βρετανικά νησιά, και τη Λιβύη, και την Αίγυπτο, και τον παλαιστινιακό λαό, ή, καλύτερα να πούμε, όλα όσα υποτάσσονται στους Ρωμαίους, είναι σε ειρήνη. Ξέρετε τι τέλεια ηρεμία απολαμβάνουν αυτές οι πόλεις, γνωρίζοντας για πολέμους μόνο ακούγοντας. Ο Χριστός θα μπορούσε να είχε καταστρέψει τα απομεινάρια των πολέμων, αλλά επιτρέπει να συμβούν επιδρομές βαρβάρων για κάποιο σκεπτικό απρόσεκτων ανθρώπων, που γίνονται πιο απρόσεκτοι σε περιόδους ειρήνης. Και ο προφήτης, για όσους μπορούν να καταλάβουν σωστά, εξέφρασε το ίδιο που είπα, δηλ. ότι δεν θα υπάρχουν συχνότερες αναταραχές. Δεν είπε ότι δεν θα γίνει πόλεμος, αλλά τι; «Το έθνος δεν θα σηκώσει ξίφος εναντίον του έθνους» και για την ελευθερία των εθνών πρόσθεσε: «δεν θα μάθουν πλέον να πολεμούν», εκτός από μερικούς πολεμιστές που έχουν διοριστεί για αυτόν τον σκοπό. "Ο οίκος του Ιακώβ! Έλα, ας περπατήσουμε στο φως του Κυρίου. Αλλά εσύ απέρριψες τον λαό σου, τον οίκο του Ιακώβ" ("Και τώρα εσύ 30, οίκος Ιακώβ, έλα να περπατήσουμε 31 στο φως του Κυρίου. Αφήστε το λαό σας, τον οίκο του Ιακώβ") (Ησ. 2:5-6). Έχοντας ολοκληρώσει την προφητεία για την Εκκλησία, ο προφήτης μετακινείται ξανά στα ιστορικά γεγονότα, σαν να συνεχίζει τη ροή του λόγου. Αυτό κάνουν συνήθως οι προφήτες: όχι μόνο με τη συνοπτικότητα των όσων λέγονται, αλλά και με την εμφάνιση της συνέπειας, συγκαλύπτουν την προφητεία. Γι' αυτό δεν τελειώνει τελείως την ομιλία του, αλλά, σαν να απλώνει μια αλυσίδα, συνεχίζει πάλι να νουθετεί τους Ιουδαίους και λέει: «Ο οίκος του Ιακώβ! Ελάτε να περπατήσουμε στο φως του Κυρίου», δηλ. σύμφωνα με τις εντολές Του, σύμφωνα με το νόμο Του. «Η εντολή είναι λυχνάρι», λέει ο σοφός, «και η παιδεία είναι φως, και οι οικοδομικές διδασκαλίες είναι η οδός προς τη ζωή» («Διότι λυχνάρι είναι η εντολή του νόμου, και το φως, και... της ζωής 33, και η επίπληξη και η τιμωρία») (Παροιμίες 6:23). Ο Δαβίδ λέει επίσης: «Η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια» (Ψαλμ. 18:9). και πάλι: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου» (Ψαλμ. 119:105). Και παντού, όπως μπορεί να δει ο καθένας, ο νόμος ονομάζεται έτσι. Λέει λοιπόν ο Παύλος: «Και είμαι βέβαιος για τον εαυτό μου, ότι εσύ είσαι οδηγός για τους τυφλούς, φως για όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, δάσκαλος των αδαών» («Και εμπιστεύεσαι στον εαυτό σου να είσαι αρχηγός των τυφλών, φως για όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, τιμωρός για τους ανόητους») (Ρωμ. 2:19-20). Πραγματικά, οι ακτίνες του ήλιου δεν καθοδηγούν τα σωματικά μας μάτια με τον ίδιο τρόπο που οι εντολές του νόμου φωτίζουν την πνευματική μας όραση. 6. Έτσι, ο προφήτης, θέλοντας να δείξει ότι ακόμη και πριν από τις ανταμοιβές και τις ανταμοιβές, οι εντολές μας δίνουν ανταμοιβή όταν εκπληρώνονται, τις ονόμασε «φως». Όπως το μάτι, όταν φωτίζεται από το ίδιο το φως, λαμβάνει όφελος, έτσι και η ψυχή, μέσω της ίδιας της υπακοής στον νόμο, λαμβάνει τους μεγαλύτερους καρπούς, καθαρίζεται, ελευθερώνεται από την κακία και ανεβαίνει στην ίδια την αρετή. Αντίθετα, όσοι παραβιάζουν το νόμο, ακόμη και πριν από την τιμωρία, τιμωρούνται για το ίδιο το έγκλημα, όντας σε πιο αξιολύπητη θέση από το να κάθονται στο σκοτάδι, να βιώνουν φόβο, να υπομένουν τύψεις και το μεσημέρι, να φοβούνται και να φοβούνται όλους όσους δεν γνωρίζουν και δεν γνωρίζουν τίποτα. «Αλλά εσύ απέρριψες τον λαό σου, τον οίκο του Ιακώβ» («Εγκατέλειψε τον λαό σου, τον οίκο του Ιακώβ»), δηλαδή αποσύρθηκες, υποχώρησες, περιφρονήθηκε, στερήθηκε τη βιομηχανία του. Έχοντας ενσταλάξει φόβο, ο προφήτης δίνει στη συνέχεια έναν λόγο για να διορθώσουν αυτό που έγινε. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; «Ζέιν... η χώρα θα γεμίσει 34 με τη μαγεία τους, όπως οι ξένοι». Προηγουμένως, τους κατηγόρησε για απληστία, αγάπη για τα χρήματα και περιφρόνηση για τις χήρες. και εδώ τους κατηγορεί για τις λανθασμένες απόψεις τους και τα κατάλοιπα κακίας, που σιγά σιγά τους οδήγησαν στο δαιμονικό σφάλμα. Επιπλέον, κατηγορώντας τους, όχι μόνο είπε ότι έκαναν μάγια, αλλά: «η χώρα τους θα γεμίσει». Το βίτσιό τους, λέει, έχει ξανά αυξηθεί υπερβολικά. Όπως παραπάνω είπε όχι απλώς: «ο λαός» είναι αμαρτωλοί («οι άνθρωποι» είναι αμαρτωλοί), αλλά: «φορτωμένοι με ανομίες» («γεμάτος με αμαρτίες») (Ησ. 1:4), οπότε εδώ λέει: «γεμάτος». Περαιτέρω, θέλοντας να ενισχύσει περαιτέρω την καταγγελία, προσθέτει: «όπως από την αρχή». «Από την αρχή» πότε; Όταν δεν γνώρισαν ακόμη τον Θεό, όταν δεν είχαν λάβει ακόμη το νόμο, όταν δεν είχαν ακόμη βιώσει τις ευεργεσίες Του, όταν ζούσαν με τους ειδωλολάτρες. αυτό άξιζε ακραία καταδίκη - τώρα, μετά από τέτοιες πράξεις πρόνοιας και φροντίδας του Θεού, να μην είμαστε καλύτεροι από εκείνους που δεν έχουν βιώσει κάτι τέτοιο. Χωρίς να σταματά εκεί, αλλά θέλοντας να τους αγγίξει ακόμα περισσότερο, προσθέτει: «σαν ξένοι», κάνοντας έτσι την καταδίκη πιο αυστηρή συγκρίνοντας προσωπικότητες. Ο Παύλος κάνει συνεχώς το ίδιο, όπως, για παράδειγμα, όταν λέει: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε για τους νεκρούς» («Δεν θέλω, αδελφοί, να μην ξέρετε για τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε, όπως και οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα») (Α’ Θεσ. 4:13). και επίσης: «για να ξέρει ο καθένας 35 να φυλάει το σκεύος του σε αγιότητα και τιμή, και όχι στο πάθος της λαγνείας, όπως άλλοι 36 ειδωλολάτρες που δεν γνωρίζουν τον Θεό» (Α' Θεσ. 4:4-5). Αυτός ο τρόπος ομιλίας αγγίζει πολύ τους ανθρώπους, ακόμα και αυτούς που έχουν πέσει βαθιά. Αν οι Εβραίοι καταδικάζονται με αυτόν τον τρόπο, τότε τι συγχώρεση, τι δικαίωση μπορούμε να έχουμε, μετά από τέτοια χάρη, άφατη τιμή, ελπίδα για αθάνατες ευλογίες, πέφτοντας στην ίδια καταστροφική κατάσταση με αυτούς; Πράγματι, ακόμη και τώρα υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν προσβληθεί από αυτή την ασθένεια και καταστρέφουν τη ζωή τους, που επιδίδονται στην τρέλα των μάγων και, εκτός από το να προσβάλλουν τον Θεό, αποκτούν περιττές θλίψεις για τον εαυτό τους και εξασθενούν στις πράξεις της αρετής. Έτσι ο διάβολος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να πείσει τους παράλογους ότι η αρετή και η κακία δεν ήταν στην εξουσία τους, ότι δεν ήταν προικισμένοι με ελεύθερη βούληση, θέλοντας έτσι να διαπράξει δύο επαίσχυντα πράγματα: να αποδυναμώσει τα κατορθώματα της αρετής και να τους στερήσει το μεγαλύτερο δώρο - την ελευθερία. Τώρα μέσω της μάντισσας, τώρα μέσω της παρατήρησης των ημερών, τώρα μέσω του πονηρού δόγματος της μοίρας, τώρα μέσω πολλών άλλων πραγμάτων, εισήγαγε αυτή τη σοβαρή ασθένεια στη ζωή και διέφθειρε τα πάντα. Γι' αυτό ο προφήτης το καταγγέλλει έντονα για να ξεριζώσει την ασθένεια από τις ρίζες. «Και του γεννήθηκαν πολλά ξένα παιδιά». 7. Τι σημαίνει: «παιδιά αλλοδαπού»; Οι Εβραίοι, λόγω της επιπολαιότητάς τους και της ευκολίας εξαπάτησής τους, είχαν από την αρχαιότητα νόμο - να μην ανακατεύονται με κανέναν άλλο λαό, έτσι ώστε τέτοιες συνδέσεις να μην χρησιμεύουν ως αιτία κακίας. Δεδομένου ότι όχι μόνο δεν μπορούσαν να διορθώσουν τους άλλους, αλλά και οι ίδιοι δεν μπορούσαν να αποφύγουν το κακό από τους άλλους, ο Θεός, αφού τους προστάτευσε με νόμο και τους εμπόδισε να αναμιχθούν με άλλα έθνη, τους τακτοποίησε και τους καθοδήγησε με ιδιαίτερο τρόπο, αφού ήταν επιθυμητό να μπορούν, αν και με τέτοια καθοδήγηση, να διατηρήσουν τη δομή που τους έδωσε ο Θεός. Όπως όμως παραβίασαν άλλες εντολές, έτσι, αφού περιφρονούσαν αυτήν, συνήψαν συγγένεια με γείτονες από τους οποίους πήραν νύφες -από Μωαβίτες, Αμμωνίτες και άλλους πονηρούς λαούς- και, κάνοντας άλλους δεσμούς, δέχτηκαν δασκάλους της κακίας και βεβήλωσαν την αγνότητα της ευγένειάς τους. Για αυτό, παρεμπιπτόντως, ο προφήτης τους κατηγορεί. «Και γέμισε η γη του», λέει, «με ασήμι και χρυσάφι, και οι θησαυροί του ήταν αμέτρητοι· και η γη του γέμισε με άλογα, και τα άρματά του ήταν αμέτρητα» (Ησ. 2:7). Τι έγκλημα όμως, θα πει κάποιος, είναι να έχεις λεφτά και να αποκτάς άλογα, ειδικά σε μια εποχή που ελάχιστη ήταν η διάθεση προς τη φιλοσοφία; Τι λέμε σε αυτό; Ο Προφήτης καταδικάζει όχι την κατοχή τους, αλλά τη διάθεση της θέλησης, που τους χρησιμοποίησε όχι όπως θα έπρεπε. Όπως όταν λέει: «Αλίμονο στους ισχυρούς» (Ησαΐας 1:24), δεν καταδικάζει την εξουσία, αλλά εκείνους που χρησιμοποιούν την εξουσία άσχημα, έτσι και εδώ κατηγορεί όχι επειδή απέκτησαν πλούτη, αλλά επειδή τον συγκέντρωσαν σε μεγάλη αφθονία και πέρα ​​από ανάγκη. «Και ο αριθμός των θησαυρών τους δεν είναι μεγαλύτερος», λέει. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και το γεγονός ότι, περήφανοι για τον πλούτο και τη δύναμη των αλόγων τους, σιγά σιγά απέφευγαν την ελπίδα στον Θεό, όπως τους είπε ο προφήτης σε άλλο μέρος: «Αλίμονο 37 σε αυτούς που εμπιστεύονται τη δύναμή τους και καυχιούνται για την αφθονία του πλούτου τους!». (Ψαλμ. 48:7). και σε άλλο μέρος: «Ο βασιλιάς δεν θα σωθεί από το πλήθος του στρατού του· η μεγάλη δύναμη δεν θα προστατεύσει έναν γίγαντα» (Ψαλμ. 32:16); και σε άλλο ψαλμό λέει: «Δεν κοιτάζει τη δύναμη του αλόγου, ούτε ευχαριστιέται με την ταχύτητα των ποδιών του ανθρώπου, αλλά ο Κύριος ευφραίνεται σε όσους τον φοβούνται» («Δεν ευχαριστιέται τη δύναμη των αλόγων, ούτε ευχαριστεί τα πουλάρια των ανθρώπων: ο Κύριος ευαρεστείται σε όσους τον φοβούνται») (Ψαλμ. 10-146:). «Και γέμισε η γη του με είδωλα: προσκύνησαν το έργο των χεριών τους, αυτό που είχαν φτιάξει τα δάχτυλά τους» («και η γη γέμισε από τα βδελύγματα του έργου των χεριών τους, και προσκύνησε αυτούς που έφτιαξαν τα δάχτυλά τους») (Ησ. 2:8). Ο Προφήτης, σαν σοφός γιατρός, εκφράζει την αιτία της ασθένειας και την πηγή της ασθένειας. Σκοπεύοντας να τους εκθέσει στην κακία, έδειξε πρώτα τα αίτια της ασθένειας: αγάπη για το χρήμα, αλαζονεία, παράνομες σχέσεις, εξηγώντας ότι εξαιτίας αυτού σιγά σιγά έπεσαν στην άβυσσο της καταστροφής και άρχισαν να λατρεύουν τα είδωλα. Στη συνέχεια, γελοιοποιώντας μια τέτοια υπηρεσία τους, προσθέτει: «το έργο των χεριών τους». Πράγματι, τι θα μπορούσε να είναι πιο αστείο από όταν ένας άνθρωπος κάνει έναν θεό; Η Γραφή συνήθως αποκαλεί τα είδωλα «βδέλυγμα». Γι' αυτό η εικόνα που τοποθετείται στο ναό ονομάζεται «βδέλυγμα της ερήμωσης». «Όταν λοιπόν δείτε», λέει ο Κύριος, «το βδέλυγμα που ερημώνει... στέκονται σε άγιο μέρος: όποιος διαβάζει ας καταλάβει» (Ματθαίος 24:15). Θέλοντας να τους αποτρέψει από την προσκόλληση σε αισθησιακά αντικείμενα, ο Θεός τους απαγόρευσε να κάνουν οποιαδήποτε εικόνα και την αποκάλεσε βδέλυγμα, για να τους οδηγήσει μακριά από την κακία. Αηδία και κάθε είδωλο είναι έτσι «Λατρεύουν το έργο των χεριών τους, αυτό που έφτιαξαν τα δάχτυλά τους: και ο άνθρωπος προσκύνησε, και ο άνθρωπος ταπείνωσε τον εαυτό του» («και ο άνθρωπος προσκύνησε, και ο άνθρωπος ταπείνωσε τον εαυτό του») (Is. 2: 8–9). Κατεβάζει από τα ύψη, πράγματι, τι είναι χαμηλότερο από ένα άτομο που στερεί τη σωτηρία του, έχει τον Θεό όλων ως εχθρό του, υποκλίνεται σε άψυχα πράγματα και υπηρετεί τις πέτρες, ο Θεός μας τίμησε με τέτοια τιμή που μας έκανε ψηλότερα από τους ουρανούς, και ο διάβολος προσπαθεί να μειώσει αυτούς που του υποτάσσονται σε τέτοια ατιμία που τους κάνει ακόμη πιο αισθαντικούς. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Ταπεινωθείτε, άνθρωπε». Αυτή η επίπληξη από μόνη της ήταν αρκετή για να απομακρύνει όποιον είχε ευφυΐα από μια τέτοια ασθένεια. αλλά επειδή πολλοί άνθρωποι φοβούνται όχι τόσο τις αμαρτίες όσο την τιμωρία, προσθέτει τιμωρία και λέει: «και δεν θα τις υπομείνω». Δεν θα συγχωρήσω, λέει, δεν θα φύγω, δεν θα αμελήσω, αλλά θα απαιτήσω λογαριασμό και θα ορίσω τιμωρίες για εγκλήματα. «Πήγαινε στον βράχο και κρύφου τον εαυτό σου στη γη από τον φόβο του Κυρίου» («Και τώρα μπες στον βράχο και κρυφτείς στη γη από τον φόβο του Κυρίου») (Ησ. 2:10). Έχοντας γελάσει αρκετά με την τρέλα εκείνων που λατρεύουν τα είδωλα και επισήμανε τη μέθοδο κατασκευής ειδώλων, εκθέτοντας τη βλακεία όσων τα υπηρετούν και την αδυναμία των ειδώλων, επιβεβαιώνει περαιτέρω τα λόγια Του, αφήνοντας ό,τι ειπώθηκε να δοκιμαστεί από την πείρα και λέει: για μένα ήταν αρκετό που τα είδωλα γίνονται από τους ανθρώπους που είναι απατεώνες. αλλά αφού αυτοί, έχοντας βυθιστεί στην κακία, σαν μεθυσμένοι, έχουν τυφλωθεί σε καθαρά και προφανή αντικείμενα, τέτοιες καταστροφές θα βρεθούν στην πόλη τους που ακόμη και οι πιο αναίσθητοι θα πειστούν για την αδυναμία των ειδώλων και τη δύναμη του Θεού. 8. Για να γίνει αυτό, πριν μιλήσει για τον πόλεμο, ο προφήτης μιλάει για το τι θα συμβεί από αυτόν, διατάζοντάς τους να πάνε στον βράχο και να κρυφτούν στο έδαφος (στο St. I. Evil: to enter the stones and hide under the very ground), όχι για να το κάνουν πραγματικά αυτό, αλλά έτσι θα πειστούν για το πόσο αφόρητο είναι το θυμό που θα δείξει τότε ο Θεός. «Κρυφτείτε (κρύψτε τον εαυτό σας)», λέει, «στη γη από το φόβο του Κυρίου και από τη δόξα του μεγαλείου Του («στη γη από το πρόσωπο του φόβου του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν σηκωθεί για να καταστρέψει τη γη»). Δεν είπε απλώς: «από το μεγαλείο του» («από τη δόξα του»), αλλά: Τέτοια είναι ακριβώς τα έργα του Θεού και τέτοιες είναι οι νίκες Του· περιέχουν μεγάλη δόξα και διασημότητα. Εδώ, μου φαίνεται, ο προφήτης επισημαίνει τη νίκη που έλαβε χώρα υπό τον Εζεκία, αποκαλώντας το πλήθος των ανθρώπων «γη», ήττα—«μεταμέλεια» και «εξέγερση»—Η εμφάνισή Του στη διάσωση. (Ψαλμ. 67:2) και επίσης: «Σήκω, Θεέ, κρίνει τη γη» (Ψαλμ. 81:8), εννοώντας τις πράξεις και τις θέσεις των ανθρώπων του Θεού «Διότι τα μάτια του Κυρίου είναι υψηλοί, αλλά ο άνθρωπος είναι ταπεινός» (Ησ. 2:11). Για να μην αμφιβάλλει κανείς από τους ακροατές εκείνης της εποχής για όσα ειπώθηκαν - άλλωστε αυτό που συνέβη για πολλούς ήταν απίστευτο και πέρα ​​από κάθε ελπίδα - καταφεύγει στη δύναμη του Ερμηνευτή και στην αδυναμία όσων υπόκεινται στη δράση Του. Δεν υπάρχει τίποτα, λέει, υψηλότερο από τον Θεό, και τίποτα πιο αδύναμο από τους ανθρώπους. Επομένως, μην αμφιβάλλετε αν κάποιος τόσο Μεγάλος και Δυνατός μπορεί να ταπεινώσει ξαφνικά τους αδύναμους με τέτοιο τρόπο. Είπε καλά: «Τα μάτια του Κυρίου είναι ψηλά». Δεν είπε: «δύναμη», αλλά: «τα μάτια του Κυρίου», αφού μόνο η άποψη του Θεού αρκεί για να ανατρέψει κάθε τι αντίθετο. Ο Δαβίδ είπε επίσης σε άλλο μέρος: «Κοιτάζει τη γη και σείεται» (Ψαλμ. 103:32). και άλλος προφήτης: «Και θα προσβλέπω σε αυτόν και θα τον βοηθήσω» (Οσ. 11:4). «Και το μεγαλείο του ανθρώπου θα πέσει... και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί κατά την ημέρα εκείνη» («και το ύψος του ανθρώπου θα ταπεινωθεί, και ο Κύριος μόνο θα υψωθεί την ημέρα εκείνη») (Ησ. 2:11). Αφού επιτευχθεί η υπέροχη νίκη, μετά τα ένδοξα και θαυμαστά τρόπαια, οι δαίμονες θα εκτεθούν, τα είδωλα θα βεβηλωθούν, οι ψευδοπροφήτες θα αναγκαστούν να σιωπήσουν, η κυριαρχία των ξένων θα καταστραφεί, όλα τα χείλη που έρχονται σε αντίθεση με τον Θεό θα σταματήσουν. Γι’ αυτό λέει: «και ένας Κύριος θα υψωθεί» («και ένας Κύριος θα υψωθεί»). Κανείς δεν θα αντικρούσει ή θα αμφισβητήσει τη δύναμη του Θεού όταν οι πράξεις παρέχουν τόσο ξεκάθαρη απόδειξη. Το ύψος της ύπαρξης του Θεού είναι σταθερό, δεν ξεκίνησε ποτέ και υπάρχει πάντα. Η εξύψωση γίνεται κατανοητή στις σκέψεις των ανθρώπων όταν εκείνοι που αντιφάσκουν και αντιτίθενται, πεπεισμένοι από την απόδειξη των ίδιων των πράξεων, υποτάσσονται και υψώνουν αξιοπρεπείς επαίνους. «Διότι έρχεται η ημέρα του Κυρίου των δυνάμεων σε κάθε τι που είναι υπερήφανο και αγέρωχο και σε κάθε τι που υψώνεται, και θα ταπεινωθεί, και σε όλους τους κέδρους του Λιβάνου που είναι ψηλοί και υψωμένοι, και σε όλες τις βελανιδιές της Βασάν, και σε όλα τα ψηλά βουνά… και σε κάθε ψηλό τείχος και σε κάθε ψηλό πύργο και σε όλα τα επιθυμητά καράβια εκεί. το μεγαλείο θα πέσει... και μόνο ο Κύριος θα είναι ψηλά εκείνη την ημέρα» («Η Ημέρα του Κυρίου των Δυνάμεων θα έρθει 38 σε κάθε οργισμένο και υπερήφανο, και σε κάθε υψηλό και μεγαλειώδες και ταπεινό· και σε κάθε κέδρο του Λιβάνου που είναι ψηλό και υψωμένο, και σε κάθε βελανίδι της Βασάν, και σε κάθε ψηλό βουνό… θέα της καλοσύνης των πλοίων... 40 και το ύψος του ανθρώπου θα πέσει, και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί εκείνη την ημέρα» (Ησ. 2:12–17). Εδώ αποκαλεί τους ισχυρούς ανθρώπους τείχος, κέδρο, λόφο και βελανιδιά, υποδηλώνοντας αλληγορικά τη δύναμή τους από το ύψος αυτών των δέντρων· και το όνομα του πλουσιότερου πλοίου υποδηλώνει το όραμα του πλουσιότερου από αυτά. 9. Θέλει να πει το εξής: κάθε ισχυρός άνθρωπος, κάθε ηγεμόνας, κάθε στρατιωτικός ηγέτης, κάθε κάτοχος πλούτου, όλη, ούτως ή άλλως, η λαμπρότητα και η δύναμη του ανθρώπου θα καταστραφούν και θα πάψουν, και τίποτα δεν θα τους βοηθήσει να ξεφύγουν από την οργή του Θεού: ούτε σωματική δύναμη, ούτε εμπειρία στον πόλεμο, ούτε η αφθονία του πλούτου, ούτε η προστασία αυτού του πλήθους. Αναφέρει τους κέδρους του Λιβάνου επειδή αυτό το δέντρο φυτρώνει ιδιαίτερα εκεί ή επειδή αυτά τα αντικείμενα ήταν κοντά. το όραμα της ευγένειας των πλοίων αποκαλεί τη μεγαλοπρέπεια των στρατιωτικών ηγετών που περιβάλλονται από πλούτο, όπλα και δόρατα. Μου φαίνεται όμως ότι υπαινίσσεται και τον ερχομό ξένων από μακριά. "Και τα είδωλα θα εξαφανιστούν εντελώς. Και οι άνθρωποι θα μπουν στις σχισμές των βράχων και στις άβυσσες της γης από τον φόβο του Κυρίου και από τη δόξα του μεγαλείου Του, όταν θα αναστηθεί για να καταστρέψει τη γη" ("Και ό,τι είναι φτιαγμένο με τα χέρια θα κρυφτεί, θα μεταφερθεί στις σπηλιές και στις σχισμές των πετρών και στην παρουσία του Κυρίου, από τη δόξα της γης. δύναμη, όταν σηκωθεί για να καταστρέψει τη γη») (Ησ. 2:18, 19). Οι θεοί τους, λέει, όχι μόνο δεν θα τους βοηθήσουν, αλλά και οι ίδιοι θα χρειαστούν τη βοήθεια ανθρώπων και ασφαλών τόπων για να μην τους πάρουν. «Από τον φόβο του Κυρίου και από τη δόξα της μεγαλειότητάς Του, όταν σηκωθεί για να συντρίψει τη γη». Για να μην το αποδίδει κάποιος στην εισβολή ξένων και να μην πιστεύει ότι ο φόβος εξαρτάται από τη δύναμή τους, στρέφει την ομιλία του στον Θεό όλων και λέει ότι ο ίδιος ο Θεός θα ελέγξει αυτόν τον πόλεμο και στη δύναμή Του - εν μέσω τέτοιου κινδύνου, να τιμωρήσει για τα εγκλήματα που έγιναν. «Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα ρίξει στους τυφλοπόντικες και τα ρόπαλα τα ασημένια είδωλά του και τα χρυσά είδωλά του, που έφτιαξε για τον εαυτό του για να τα προσκυνήσει, ώστε να μπει στις σχισμές των βράχων και στις σχισμές των βουνών για τον φόβο του Κυρίου και για τη δόξα της μεγαλειότητάς Του, όταν αναστηθεί να συντρίψει τη γη». («Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα πετάξει τα βδελύματά του, το χρυσό και το ασήμι, που έφτιαξε για τον εαυτό του 41, και ας προσκυνήσουν τον μάταιο και το ρόπαλο, που μπαίνουν στις συμπαγείς πέτρες 42 και στις σχισμές των λίθων, από την παρουσία του φόβου του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν καταστρέψει τη γη (2:0. 21). Τους γέλασε αρκετά, δείχνοντας πώς κρύβονται με τους θεούς και πάνε στη γη, και πώς η πολύτιμη αξία της ουσίας δεν μπορεί να βοηθήσει στο ελάχιστο στην επερχόμενη καταστροφή. Ονόμασε τα είδωλα νυχτερίδες είτε λόγω της αδυναμίας τους, είτε λόγω του σκότους της πλάνης τους και επειδή οι δαίμονες κάνουν τα πάντα κρυφά. Όπως για τις νυχτερίδες ο ήλιος και το φως είναι μίσος, και η νύχτα και το σκοτάδι είναι ευχάριστα, έτσι και για τους δαίμονες και για τις κακίες που τους παρασύρουν, κάθε τι εγκληματικό είναι κοινό και ευχάριστο, αλλά η αρετή και οι πράξεις του φωτός είναι απεχθή, και όταν αυτές οι πράξεις λάμπουν, βυθίζονται αμέσως στο σκοτάδι, ώστε κάποιος που ζει ενάρετα δεν χρειάζεται κόπο και κόπο για να φανεί στο σκοτάδι. «Σταμάτα να εμπιστεύεσαι έναν άνθρωπο του οποίου η ανάσα είναι στα ρουθούνια του, γιατί τι είναι;» («Άφησε... εσύ που έχεις πνοή στα ρουθούνια του· γιατί τι τους χρεώνεται αυτό;») (Ησαΐας 2:22). Εδώ, μου φαίνεται, δείχνει τον Εζεκία, που από φόβο και μεγάλη εξάντληση βρισκόταν στην τελευταία του πνοή. Όταν οι ξένοι, σαν να τον έπιασαν στα δίχτυα, νόμιζαν ότι είχαν κάποια λεία μέσα του και ότι εύκολα θα έπαιρναν την πόλη και θα έπιαναν τον βασιλιά αιχμάλωτο, τότε συνέβη το αντίθετο από αυτό που περίμεναν οι ξένοι. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Σταμάτα να εμπιστεύεσαι έναν άνθρωπο του οποίου η αναπνοή είναι στα ρουθούνια του, γιατί τι εννοεί;» Εκείνοι. δεν σημαίνει τίποτα. Ήλπιζαν να καταστρέψουν τα πάντα με επιδρομή, αλλά συνέβη το αντίθετο, και αυτός που εσείς θεωρείτε τίποτα και αδύναμο άτομο θα αποδειχθεί ο πιο ένδοξος από όλους, έχοντας λάβει βοήθεια από τον Θεό. St. I. Zl. Δεν διάβασα εδώ τις λέξεις: παρά Κυρίου «εκ του Κυρίου», όπως δεν διαβάζονται στο Βατ. κώδικας. St. I. Zl. διαβάζει εδώ ο Νάθαν “Nathan”, όπως στο alec. κωδικός, αλλά ό. κώδικας. και πριν. Ελληνική sp. Τανάθαν, βλ. τσ.-σλ. «Tanathan», και στα εβραϊκά. m. "Σκοτσέζικο ύφασμα". St. I. Zl. διαβάζει η επιγραφή του Ψ. LXXI: τ ω Σολομώντι “To Solomon,” sipas Εβρ. μ.τ., αλλά στα ελληνικά. σπ.: είς Σολωμών, γιατί γ.-λέξη: «περί Σολομώντος». Αντί: ό θρόνος αύτού “His throne”, in Greek. sp., κατά Εβρ. m. and Pesh., stands: γενεάς γενεώ ν c.-word: “kind of genera” . St. I. Zlat. διαβάζεται εδώ: τών x αιρών φορές, αλλά στην προς Γαλάτες επιστολή, από όπου παράγεται το παράθεμα, διαβάζεται εδώ: τού χρόνου σε ts.sl. "καλοκαίρι". St. I. Zlat. reads here in Jeremiah: τοίς πατράσιν ύμών “by your father” (as in Frederick Augustus code. LXX). Αλλά ο κώδικας. Άλεξ. και wat. διαβάστε: τοίς πατράσιν αύτώ γιατί στο γ. σλαβ.: «ο πατέρας τους». Στον Ευαγγέλιο. (Ιωάννης 12:47) τα λόγια του Σωτήρα έγραφαν: έγώ ού x x ρίω αύτόν στην αρχική λέξη: «Δεν τον κρίνω». αλλά ο St. I. Zlat παραφράζει σχετικά με τους άπιστους Εβραίους: ού x έγώ κ ρινώ ύμάς, «Δεν τον κρίνω». Οι λέξεις σύ είναι γνωστές στα ελληνικά. sp. lane Δεν έχουν LXX εδώ. Πριν πορευθώμεν “let us go” St. I. Zl. διαβάζει x αί «και», που εμφανίζεται σε κάποια ελληνικά. sp. (πρβλ. συγγρ. όροφος και επόμενη έκδ.). Αντί για άσφαλέ α, ο Allenus διαβάζει εδώ άσαφεία «σκοτεινότητα». Στο Izv. Ελληνική sp. εδώ διαβάζεται: x αί όδός ζωής γ.-λέξη: and “path of life”. Ελληνικά οι κατάλογοι εδώ, μετά τη λέξη: ένεπλήσθη «γεμισμένος», διαβάζονται: ώς τό άπ᾿ άρχής «ως από την αρχή», που διαβάστηκε εδώ, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, και ο Στ. I. Zl., but in this place of the text of St. I. Zlat. σύμφωνα με την έκδοση του Min, αυτές οι λέξεις παραλείπονται. Words: “from you” ύμών from St. I. Zl. σύμφωνα με την εκδ. Η Minya δεν είναι εδώ. τά λοιπά “άλλοι” που διάβασε εδώ ο Στ. I. Zlat., στα ελληνικά. sp. 1 Solun. Όχι. St. I. Zl. διαβάζεται στην αρχή (Ψλ. XLVIIÏ7) ούαί «θρήνο», που στα ελληνικά. sp. λωρίδα LXX αρ. Τις λέξεις παραγίνεται «θα έρθουν» διαβάζονται εδώ από τον St. I. Zlat., κατά κάποιους. γρ. σπ., σε αλεξ. και wat. κώδικας. όχι, και επομένως δεν διαβάζεται στους τσ.-σλάβους. Standing Dale στα ελληνικά. sp. LXX words: x αί έπί πάντα βουνόν ύ ψ ηλόν στην κεντρική λέξη: «και σε κάθε ψηλό λόφο» - στο St. I. Zl. δεν είναι ευανάγνωστα. Στέκομαι παραπέρα στα ελληνικά. sp. lane LXX, words: κ αί ταπειωθήσεται τ άς άνθρωπος in the central word: “And every man shall hule yourself,” in St. I. Zlat. δεν είναι ευανάγνωστα. Σύμφωνα με κάποια ελληνικά sp. λωρίδα LXX, Α.Ε. Ι. Ζλάτ. διαβάζει εδώ έαυτοίς, που λείπει στον κώδικα. αλεξ., βατ., και επομένως δεν έχει αντίστοιχο «εαυτό» στη γ.-λέξη. είς τάς στερεάς πέτρας, but in known Greek. sp. είς τάς τρώγλας τής στερεάς πέτρας, γιατί στην κεντρική λέξη: «in dens of solid stone». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: