Глава 20

1–2. «У рік, коли Тартан прийшов до Азоту» (Іс.20:1–2). Інші кажуть: "Фаран". «Бувши посланий від Саргона, царя асирійського» . Акіла та Сіммах кажуть: «від Саркуна». «І воював проти Азота, і взяв його, і в той самий час Господь сказав до Ісаї, сина Амосова, так: іди й зніми верету з стегон твоїх і скинь сандалі твої з ніг твоїх. Він так і зробив: ходив голий і босий» . Навіщо пророк називає навіть час, коли показує облогу міста? Потім, щоб навчити юдеїв щодо часу облоги міста, оскільки вони не вірили одним словам, а також – навчити словами та єгиптян, – переконати їх, що їм не дається більше часу. Оскільки вони, будучи невіруючими, не мали жодної віри у минулі події, то пророк наводить, як ясна ознака, поразка міста. Якщо ти, єгиптянин і пустословець, вважаєш одне заслуговує на презирство, то віруй іншому, і визнай те, що відбулося. Вони мали скоро вірити повчанню, хоча й найменшому, чуючи таке, тим паче – тепер, що він приєднує виконання, тобто. викриття пророка. Якби вимовлені слова не справдилися, то даремно і марно коханий покрився соромом. Що дивного, якщо пророк, говорячи невіруючим та іноплемінним, показав таку дію, коли цим він підтверджував свої слова, сповіщаючи одноплемінникам не тільки про те, коли був посланий, а й – коли переміг (Тартан)? Чи бачиш, яка користь від часу? Ми не даремно і не марно читаємо Писання, і не марно тут завжди згадується час, але для навчання через час більший. «Піди і зніми верету з стегон твоїх, і скинь сандалії твої з ніг твоїх» . Такий одяг і таке вбрання вживав пророк. Чому ж він отримав наказ скинути такий одяг, одягнувши в який свої члени, він оплакував лиха, що наступають, і - здатися голим? Подібно до того, як Даниїл послав попіл, як постіль (Дан.9:3), так і цей пророк, бачачи їх невиліковну ваду, одягався в таку жалобу. Чи не бачиш ти жінок, як вони, бачачи своїх чоловіків при смерті, покривають голову і ноги чорним одягом і, якщо можливо, готові вживати всі чорні шати? Так і цей пророк, усвідомлюючи, що не буде ніякої користі від пророцтва, почувши від Лікаря душ, що держава припинить своє існування, і для нього немає жодної допомоги чи ліки, бачив євреїв байдужими, на зразок хворого, що не сприймає болю, і тому плакав. Одноманітний із цим плач виявляв і Єремія. Але дивися: хоча Ісая і був пригнічений наріканням, але він не виявляв його, коли це було непотрібно, тому що це робилося не з марнославства, а через велику турботу, щоб майбутні на них незабаром (лиха) не виявилися несподівано. Зверни також увагу на те, що пророк показує послух. Цей постійний чоловік, нарікаючи таким чином, тільки-но отримав наказ скласти одяг нарікання і смутку, відразу послухався сказаного. А навіщо одягався у верблюжу шкіру Іван? Не для того, щоб показати людям нарікання, але – причину багатьох дарів, саме, пришестя Проповіданого; крім того, мені здається, він оплакував Єрусалим, який мав не прийняти Христа, про що плакав і Господь, також і для того, щоб підтвердити слова образно. Ви знаєте, що, коли хворий не сприймає болю і кожен із близьких може зрозуміти близький кінець життя, лікарі наказують, щоб вони, керовані любов'ю, не плакали і не бентежили душі хворого, щоб тим не збільшувати все більше печалі. Що ти, скажуть, лікарю, кажеш? Чи я сльозами вб'ю? Звичайно, скаже той, що сльози показують йому близьку смерть. Отже, пророк умовляв майбутніх (слухачів) як сльозами, а й образами. Теж робив і Давид, але внаслідок своїх гріхів. Інші роблять теж тепер, оплакуючи втім, не завоювання міста незабаром, як тоді пророк, і не вгаданий полон, але злі часи. Нині, коли обурений всесвіт, подібно до Єрусалиму того часу, вони постійно і скрізь бачать сум'яття, оплакують загиблих, які не усвідомлюють своєї смерті, внаслідок чого, залишивши міста, вони, не так як Іона, але іншим чином тікають у пустелі. «І скинь сандалії твої з ніг твоїх. Він так і зробив: ходив голий і босий»: це є ознакою великої покори. Пророк не сказав: Що Ти, Господи, кажеш? Ти наказуєш жартувати, осміювати, зневажати, знущатися, глузувати? Говоритимуть, що я – божевільний і дурний. У законі визначається, що навіть у лазнях батькам непристойно бути голими перед синами та синам – перед батьками, а Ти наказуєш мені бути голим? Ми будемо безчесними перед жінками та ганебними перед отроками. Однак пророк не наважується не тільки говорити, а навіть думати таке, оскільки ганьба і безчестя є лише тоді, коли людина робить те, що забороняє Бог. А те, що Бог наказує, не ганебно, і – при послуху – служить людям навіть на користь. Що ти кажеш, людино? Сам Господь не вважав негідним для себе сприйняти негідний образ (людський), прийняти те, що не личило Йому, щоб звільнити тебе від безчестя. Ти ж, навпаки, відкидаєш його, і тобі неприємно терпіти його заради твоїх працівників. Він, невимовний і незбагненний розумом, серцем і помислами, – говориться, – сидить на хмарах, і, що особливо важливо, Йому приписується гнів, хоча Він найменше схильний до цієї пристрасті, – часто говориться: прогнівався Господь; а ти заради своїх співробітників відкидаєш і зволікаєш? Зверни увагу на те, від чого походить безчестя наготи? – Від гріхів. Безчестя є гріх, воно було причиною наготи, внаслідок якої всі зазнають презирства. Але якщо хтось показується голим за наказом Божим, то це – не безчестя. Чи не бачив ти борців голими та готовими до бою? Тут для тих, хто бачить це не буває ніякої шкоди, навпаки - прибуток і велика користь. 3–4. «І сказав Господь: Як раб Мій Ісая ходив голий і босий три роки, на вказівку та прикмету про Єгипет та Ефіопію, так поведе цар Асирійський бранців з Єгипту та переселенців з Ефіопії, молодих та старих, голими та босими та з оголеними стегнами2». ). Чому ж, скажуть, не наказується щодо інших? Відповідаємо: тому, що це виявилося не у всьому всесвіті. «Три роки, на вказівку та ознаку» (ц.сл.: «три роки будуть знамення і чудеса»). Чи бачиш, яка велика втрата – сподіватися на людину, а не на Бога? Ти чув про слабкість сусідів, коли вона настала, і не став кращим, чув про наготу пророка, і не покаявся. Бог наказав, щоб три роки робилося щось дивне, і це не принесло тобі користі, тому ти підеш у полон голим, з безчестям, і тебе спіткає покарання, разом з муками та втратами. «Молодих та старих». Видовище - на вигляд жахливе, жалюгідне і сумне: старці відведені в полон. Чи не варті були такого покарання юдеї, які вже раніше знали про це і бачили результат справи? Дивись, те саме відбувається і нині: не пророк посилається, але Сам Христос показує в Собі всі блага і немочі, сповіщає, що буде воскресіння, яке Він раніше явив у Своїм тілі, передбачив навіть про Свою страждання, кажучи: «Сину Людському має багато постраждати» (2, Лк9:2). переніс хвороби смертні. Пророки з плачем казали, що це буде. Він же переніс скорботу для того, щоб і нас спонукати до терпіння, страждання їх (юдеїв) було покаранням, а наше є чеснотою. 5–6. «Тоді жахнуться і засоромляться через Ефіопію, надію свою, і через Єгипет, яким хвалилися. І скажуть того дня мешканці цієї країни: ось які ті, на яких ми сподівалися і до яких вдавалися по допомогу, щоб урятуватися від асирійського царя! і як врятувалися б ми? (Іс. 20:5, 6). Це стосується євреїв, щоб вони навчилися сподіватися на Бога, а не на допомогу людей. Вам може бути цікаво: