Глава 20

1–2. „У години када је Тартан дошао у Ашдод“ (Ис. 20:1-2). Други кажу: „Паран“. „Послат је од Саргона, краља Асирије. Аквила и Симах кажу: „од Саркуна“. "И борио се против Азота и узео га, у то време рече Господ Исаији, сину Амосовом, говорећи: Иди и скини костријет око појаса свог и скини сандале са ногу својих. То је и учинио: ишао је гол и бос." Зашто пророк уопште именује време када приказује опсаду града? Затим, да поучи Јевреје о времену опсаде града, пошто нису веровали неким речима, и да поучи Египћане речима, да их убеди да им није дато више времена. Пошто они, као неверници, нису веровали у прошле догађаје, пророк као јасан знак наводи пораз града. Ако ти, Египћанин и празноговорник, једну ствар сматраш вредном презира, онда веруј другој и признај шта се догодило. Ускоро је требало да поверују упутству, чак и најмањем, чувши га, поготово сада када додаје испуњење, односно откривење пророка. Ако се изговорене речи не би испуниле, онда би узалуд и узалуд вољени био прекривен стидом. Шта је изненађујуће ако је пророк, обраћајући се неверницима и странцима, показао овакав поступак, када је тиме потврдио своје речи, саопштавајући својим саплеменицима не само кога је послао, већ и кога је победио (Тартан)? Видите ли корист времена? Не читамо Писмо узалуд или узалуд, и није џабе да се овде увек помиње време, него да се више учи кроз време. „Иди и скини костријет око појаса и изуј сандале с ногу. Пророк је користио такву одећу и одећу. Зашто је добио заповест да скине са себе такву одећу у коју је обукао своје чланове да оплакује надолазеће несреће и да се појави наг? Као што је Данило пепео као постељу (Дан. 9,3), тако се и овај пророк, видевши њихов неизлечиви порок, обукао у такву жалост. Зар не видите жене како, видећи своје мужеве како умиру, покривају своје главе и стопала црном одећом и, ако је могуће, спремне су да носе сву црну одећу? Тако овај пророк, увидевши да од пророчанства неће бити користи, чувши од Лекара душа да ће држава престати, а да јој нема ни помоћи ни лека, угледа Јевреје безосећајне, као болесника који не осећа бол, и зато заплаче. Јеремија је такође нашао исту врсту плача. Али гле: иако је Исаија био потиштен јадиковањем, он то није показивао када је то било непотребно, пошто то није учињено из сујете, већ из велике пажње, да се несреће које ће им ускоро стићи не би неочекивано откриле. Запазите и како пророк показује послушност. Овај стални муж, овако јадикујући, чим је добио заповест да положи одећу јадиковке и туге, одмах је послушао речено. Зашто се Јован обукао у камиљу кожу? Не да покаже људима јадиковање, већ разлог многих дарова, наиме, долазак Проповеданог; осим тога, чини ми се да је оплакивао Јерусалим који није морао да прихвати Христа, о чему је и Господ плакао, такође да би фигуративно потврдио речи. Знате да када болесник не осети бол и свако од оних који стоје у близини разуме скори крај живота, лекари налажу да, вођени љубављу, не плачу и не збуњују душу болесника, како не би све више повећавали тугу. Шта говориш, докторе? Да ли ћу заиста убијати сузама? Наравно, рећи ће, сузе му показују да је смрт неминовна. Дакле, пророк је не само сузама, већ и сликама бодрио будуће (слушале). Давид је учинио исто, али као резултат својих греха. И други сада раде исто, оплакујући, међутим, не освајање града у блиској будућности, као што је тада чинио пророк, и не проречено ропство, него зла времена. Сада, када је васељена огорчена, као Јерусалим тог времена, они стално и свуда виде пометњу, оплакују мртве, несвесни њиховог уништења, услед чега, напуштајући градове, они, не као Јона, већ на другачији начин, беже у пустињу. "И изуј сандале са ногу. Он је управо то урадио: ходао је гол и бос": ово служи као знак велике послушности. Пророк није рекао: шта говориш, Господе? Да ли заповедате да се шалите, исмијавате, презирете, подсмевате се, ругате се? Рећи ће да сам луд и глуп. Закон каже да је и у бањи недолично да родитељи буду голи пред својим синовима и да синови буду голи пред очевима, али Ти мени заповедаш да будем гол? Бићемо непоштени пред женама и срамотни пред дечацима. Међутим, пророк се не усуђује не само да каже, већ чак ни да помисли тако нешто, јер се стид и срамота јављају само када човек чини оно што Бог забрањује. Али оно што Бог заповеда није срамотно, и – уз послушност – служи чак и на корист људима. Шта то говориш, човече? Сам Господ није сматрао за Себе недостојним да прихвати недостојан лик (човечански), да прихвати оно што му не доликује, да би те ослободио од бешчашћа. Ви га, напротив, одбијате, а вама је непријатно да га трпите због својих колега. Он, неизрецив и несхватљив умом, срцем и помислима, – кажу, – седи на облацима, и, што је посебно важно, приписује му се гнев, иако је Он најмање подложан овој страсти – често се каже: гневи се Господ; а одбијате и одлажете ради својих колега? Обратите пажњу на то шта је изазвало срамоту голотиње? - Од греха. Бешчашће је грех, оно је било узрок голотиње, услед чега су сви подложни презиру. Али ако се неко покаже наг по заповести Божијој, онда то није срамота. Јесте ли видели рваче голе и спремне за борбу? Овде нема зла за оне који ово виде; напротив, има профита и велике користи. 3–4. „И рече Господ: Као што је слуга мој Исаија три године ходао гол и бос, као знак и знак против Египта и Етиопије, тако ће цар Асирије водити заробљенике из Египта и досељенике из Етиопије, младе и старе, голе и босе и босих бедара, на срамоту Египта“4.3. Зашто, рећи ће, није заповедано у односу на друге? Одговарамо: јер ово није пронађено у целом универзуму. „Три године, као индикација и знак“ (кл.: „за три године биће знакова и чуда“). Видите ли колики је губитак веровати се у човека а не у Бога? Чуо си за слабост комшија кад је дошла, а ниси постао најбољи; чуо си за голотињу пророку и ниси се покајао. Бог је заповедио да се три године деси нешто чудесно, а није ти донело никакву корист, па ћеш отићи у ропство голи, са бешчашћем, и задесиће те казна, са мукама и губицима. „Млади и стари“. Призор је страшан, јадан и тужан: старци су одведени у заточење. Зар такве казне нису били достојни Јевреји, који су то већ знали и видели исход ствари? Гле, исто се дешава и сада: није послан пророк, него Сам Христос показује у Себи све благодати и слабости, најављује да ће бити васкрсење, које је Он раније открио у телу Своме, чак је и прорекао страдање Своје, говорећи: „Сину Човечијем много мора да претрпи“ (Лк. 9, 22) (Лк. 9, 22) страдао је у лицу. болести. Пророци су са сузама говорили да ће се то догодити. Подносио је туге да би нас подстакао на стрпљење; њихова (Јеврејска) патња је била казна, а наша је врлина. 5–6. „Тада ће се ужаснути и постидети због Етиопије, своје наде, и због Египта, којим су се хвалили. И тог дана ће становници ове земље рећи: то су они којима смо се надали и којима смо прибегли у помоћ да бисмо се спасли од цара асирског! и како бисмо се ми спасили, 20:5. да се уздамо у Бога, а не у помоћ људи. Можда ће вас занимати: