Глава 20

1–2. „În anul când Tartan a venit la Asdod” (Isaia 20:1-2). Alții spun: „Paran”. „A fost trimis de la Sargon, regele Asiriei”. Aquila și Symmachus spun: „de la Sarkun”. „Și s-a luptat împotriva lui Azot și l-a luat, chiar în vremea aceea Domnul a zis lui Isaia, fiul lui Amoț, zicând: Du-te și scoate-ți sacul de la brâu și aruncă-ți încălțămintea din picioare. Așa a făcut el: a umblat gol și desculț.” De ce numește profetul chiar momentul când arată asediul orașului? Apoi, să-i învețe pe evrei cu privire la vremea asediului orașului, din moment ce nu au crezut niște cuvinte, și de asemenea să-i învețe pe egipteni cu cuvinte, să-i convingă că nu li s-a dat mai mult timp. Întrucât ei, fiind necredincioși, nu aveau credință în evenimentele trecute, profetul citează ca semn clar înfrângerea orașului. Dacă tu, egiptean și vorbitor deșarte, consideri un lucru demn de dispreț, atunci crezi pe celălalt și recunoașteți ce s-a întâmplat. Ar fi trebuit să creadă curând învățătura, chiar și cea mai mică, auzind-o, mai ales acum că el adaugă împlinire, adică revelația profetului. Dacă cuvintele rostite nu s-ar împlini, atunci în zadar și în zadar cel iubit ar fi acoperit de rușine. Ce este surprinzător dacă profetul, vorbind necredincioșilor și străinilor, a arătat acest tip de acțiune, când prin aceasta și-a confirmat cuvintele, anunțând colegilor săi de trib nu numai când a fost trimis, ci și când a câștigat (Tartanul)? Vedeți beneficiul timpului? Noi nu citim Scriptura în zadar sau în zadar și nu în zadar se menționează mereu timpul aici, ci pentru a învăța mai multe prin vremuri. „Du-te și scoate-ți sacul din jurul taliei tale și aruncă-ți sandalele de pe picioare.” Profetul a folosit astfel de haine și ținute. De ce a primit porunca de a arunca astfel de haine, în care își îmbrăcase mădularele, ca să plângă nenorocirile viitoare și să arate gol? Aşa cum Daniel a întins cenuşă ca pe un pat (Dan. 9:3), tot aşa şi acest profet, văzând viciul lor incurabil, s-a îmbrăcat într-un asemenea jale. Nu vedeți femeile cum, văzându-și soții murind, își acoperă capul și picioarele cu haine negre și, dacă se poate, sunt gata să poarte toate hainele negre? Așa că acest profet, dându-și seama că nu va fi nici un folos din profeție, auzind de la Medicul de suflete că statul va înceta să mai existe și nu mai exista ajutor sau medicament pentru ea, i-a văzut pe evrei insensibili, ca un bolnav care nu percepe durerea și, de aceea, a plâns. Și Ieremia a găsit același tip de plâns. Dar iată: deși Isaia era deprimat de bocete, nu a arătat-o ​​când era inutil, întrucât aceasta nu s-a făcut din deșertăciune, ci din mare grijă, pentru ca dezastrele ce aveau să le vină în curând să nu se descopere pe neașteptate. Observați, de asemenea, cum profetul arată ascultare. Acest soț constant, plângându-se în felul acesta, de îndată ce a primit porunca să depună haina bocetei și a întristarii, a ascultat îndată cele spuse. De ce s-a îmbrăcat John în piele de cămilă? Nu pentru a arăta oamenilor bocete, ci motivul multor daruri, și anume, venirea Celui Propovăduit; în plus, mi se pare că a plâns Ierusalimul, care nu trebuia să-L accepte pe Hristos, despre care a strigat și Domnul, tot pentru a confirma cuvintele la figurat. Știți că atunci când pacientul nu percepe durerea și fiecare dintre cei care stau în apropiere poate înțelege sfârșitul iminent al vieții, medicii ordonă ca, mânați de iubire, să nu plângă și să nu încurce sufletul pacientului, pentru a nu spori din ce în ce mai mult tristețea. Ce spui, doctore? Chiar voi ucide cu lacrimi? Desigur, va spune el, lacrimile îi arată că moartea este iminentă. Așadar, profetul i-a îndemnat pe viitor (ascultătorii) nu numai cu lacrimi, ci și cu imagini. David a făcut la fel, dar ca urmare a păcatelor sale. Alții fac la fel și acum, plângând, însă, nu cucerirea orașului în viitorul apropiat, așa cum a făcut atunci profetul, și nu robia prezisă, ci vremuri rele. Acum, când universul este indignat, ca Ierusalimul de atunci, ei văd constant și pretutindeni confuzie, plâng morții, neștiind nimicirea lor, drept urmare, părăsind orașele, ei, nu ca Iona, ci într-un mod diferit, fug în deșert. „Și aruncă-ți sandalele din picioare. El a făcut exact asta: a umblat gol și desculț”: aceasta este un semn de mare ascultare. Profetul nu a spus: ce spui, Doamne? Porunci să glumiți, să ridiculizezi, să disprețuiești, să batjocorești, să batjocorești? Vor spune că sunt nebun și prost. Legea spune că chiar și în băi este indecent ca părinții să fie goi înaintea fiilor lor și ca fiii să fie goi înaintea părinților lor, dar Tu îmi poruncești să fiu gol? Vom fi necinstiți în fața femeilor și rușinați în fața băieților. Cu toate acestea, profetul nu îndrăznește nu numai să spună, ci chiar să gândească așa ceva, deoarece rușinea și dezonoarea apar doar atunci când o persoană face ceea ce Dumnezeu interzice. Dar ceea ce poruncește Dumnezeu nu este rușinos și - cu ascultare - chiar slujește în folosul oamenilor. Ce spui, omule? Domnul Însuși nu a considerat că este nevrednic pentru Sine să accepte o imagine nedemnă (umană), să accepte ceea ce îi este nepotrivit, pentru a te elibera de dezonoare. Tu, dimpotrivă, îl respingi și îți este neplăcut să-l înduri de dragul colegilor tăi. El, inefabil și de neînțeles prin minte, inimă și gânduri, - spun ei, - stă pe nori și, ceea ce este deosebit de important, I se atribuie mânia, deși El este cel mai puțin susceptibil la această patimă - se spune adesea: Domnul s-a mâniat; și respingi și întârzi de dragul colegilor tăi de muncă? Fiți atenți la ce a cauzat dezonoarea goliciunii? - Din păcate. Dezonoarea este un păcat, a fost cauza goliciunii, drept urmare toată lumea este supusă disprețului. Dar dacă cineva se arată gol prin porunca lui Dumnezeu, atunci aceasta nu este dezonoare. I-ai văzut pe luptători goi și gata de luptă? Aici nu este rău pentru cei care văd asta; dimpotrivă, există profit și mare beneficiu. 3–4. „Și Domnul a zis: Așa cum robul Meu Isaia a umblat gol și desculț trei ani, ca semn și semn împotriva Egiptului și Etiopiei, tot așa regele Asiriei va duce robi din Egipt și imigranți din Etiopia, tineri și bătrâni, gol și desculți și cu coapsele goale, spre rușinea Egiptului” (Is. 3, 40). De ce, vor spune ei, nu este comandat în raport cu alții? Răspundem: pentru că aceasta nu a fost găsită în întregul univers. „Trei ani, ca indicație și semn” (cl.: „de trei ani vor fi semne și minuni”). Vezi cât de mare este o pierdere să te încrezi în om și nu în Dumnezeu? Ai auzit de slăbiciunea vecinilor tăi când a venit și nu ai devenit cel mai bun; ai auzit despre goliciunea proorocului și nu te-ai pocăit. Dumnezeu a poruncit ca timp de trei ani să se întâmple ceva minunat și nu ți-a adus niciun folos, așa că vei merge în robie gol, cu dezonoare, și te va abate pedeapsa, împreună cu chinurile și pierderile. „Tânăr și bătrân”. Vederea este teribilă, jalnică și tristă în aparență: bătrânii au fost duși în robie. Nu meritau oare evreii de o asemenea pedeapsă, care știau deja despre aceasta și vedeau deznodământul problemei? Uite, același lucru se întâmplă și acum: nu este trimis un profet, ci Hristos Însuși arată în Sine toate binecuvântările și slăbiciunile, anunță că va fi o înviere, pe care El a descoperit-o mai înainte în trupul Său, chiar și-a prezis suferința, spunând: „Fiul Omului trebuie să sufere multe” (Luca 9:22), a suferit, a suferit, a suferit muritor, a suferit, a suferit, a suferit, a suferit, a suferit în trup. Profeții au spus cu lacrimi că acest lucru se va întâmpla. El a îndurat durerile pentru a ne motiva la răbdare; suferința lor (a evreilor) a fost o pedeapsă, dar a noastră este o virtute. 5–6. „Atunci se vor îngrozi și se vor rușina din cauza Etiopiei, nădejdea lor și din cauza Egiptului, în care s-au lăudat. Și în ziua aceea locuitorii acestei țări vor zice: aceștia sunt cei în care am nădăjduit și la care am apelat după ajutor pentru a ne mântui de împăratul Asiriei! și cum vom fi mântuiți? să se bazeze pe Dumnezeu, și nu pe ajutorul oamenilor. Te-ar putea interesa: