Глава 20

1–2. „W roku, w którym Tartan przybył do Aszdodu” (Izaj. 20:1-2). Inni mówią: „Paran”. „Wysłano go od Sargona, króla Asyrii”. Akwila i Symmachus mówią: „od Sarkun”. "I walczył z Azotem, i zdobył je. W tym samym czasie Pan powiedział do Izajasza, syna Amosa, mówiąc: Idź, zdejmij wór z bioder i zrzuć sandały z nóg. To właśnie uczynił: chodził nago i boso. Dlaczego prorok w ogóle wymienia czas, w którym ukazuje oblężenie miasta? Następnie, aby uczyć Żydów o czasie oblężenia miasta, ponieważ nie wierzyli niektórym słowom, a także uczyć Egipcjan słowami, aby ich przekonać, że nie dano im więcej czasu. Ponieważ oni, jako niewierzący, nie wierzyli w przeszłe wydarzenia, prorok jako wyraźny znak przytacza klęskę miasta. Jeśli ty, Egipcjanin i pusty gaduła, uważasz jedną rzecz za godną pogardy, to uwierz drugiej i uznaj, co się stało. Powinni byli wkrótce uwierzyć pouczeniu, nawet najmniejszemu, słysząc je, zwłaszcza teraz, gdy dodaje spełnienie, czyli objawienie proroka. Gdyby wypowiedziane słowa nie zostały wypełnione, na próżno ukochany byłby pokryty wstydem. Cóż dziwnego, jeśli prorok, przemawiając do niewierzących i cudzoziemców, pokazał tego rodzaju działanie, potwierdzając tym samym swoje słowa, ogłaszając współplemieńczykom nie tylko kiedy został wysłany, ale także kiedy zwyciężył (Tartan)? Czy widzisz korzyść z czasu? Nie na próżno i na próżno czytamy Pismo Święte i nie na próżno zawsze wspomina się tutaj o czasie, ale po to, aby poprzez czasy uczyć więcej. „Idź i zdejmij wór z bioder i zrzuć sandały z nóg”. Prorok używał takich ubrań i ubiorów. Dlaczego otrzymał polecenie zrzucenia takich ubrań, w jakie ubrał swoje członki, aby opłakiwać nadchodzące nieszczęścia i wyglądać nago? Tak jak Daniel rozsypał popiół jako łóżko (Dan. 9:3), tak i ten prorok, widząc ich nieuleczalną wadę, okrył się taką żałobą. Czy nie widzisz kobiet, jak widząc, jak umierają ich mężowie, zakrywają głowy i stopy czarnym strojem i, jeśli to możliwe, są gotowe nosić całe czarne ubrania? Tak więc prorok ten, wiedząc, że z proroctwa nie będzie żadnego pożytku, usłyszawszy od Lekarza Dusz, że państwo przestanie istnieć i nie ma na to ratunku ani lekarstwa, ujrzał Żydów nieczułych, jak chory, który nie odczuwa bólu, i dlatego zapłakał. Jeremiasz również zaobserwował ten sam rodzaj płaczu. Ale spójrzcie: chociaż Izajasz był przygnębiony lamentem, nie okazywał tego wtedy, gdy było to niepotrzebne, gdyż nie stało się to z próżności, ale z wielkiej staranności, aby nieoczekiwanie nie ujawniły się nieszczęścia, które ich wkrótce spotkają. Zwróć także uwagę na to, jak prorok okazuje posłuszeństwo. Ten stały mąż, lamentując w ten sposób, gdy tylko otrzymał polecenie odłożenia szaty lamentu i smutku, natychmiast usłuchał tego, co zostało powiedziane. Dlaczego Jan ubrał się w skórę wielbłąda? Nie po to, aby pokazać ludziom lament, ale powód wielu darów, a mianowicie przyjście Zwiastowanego; poza tym wydaje mi się, że opłakiwał Jerozolimę, która nie musiała przyjąć Chrystusa, z powodu której Pan też płakał, także po to, by w przenośni potwierdzić te słowa. Wiesz, że gdy chory nie odczuwa bólu i każdy ze stojących w pobliżu ludzi rozumie rychły koniec życia, lekarze nakazują, aby kierowani miłością nie płakać i nie zawstydzać duszy chorego, aby nie wzmagać smutku. Co pan mówi, doktorze? Czy naprawdę zabiję łzami? Oczywiście, powie, łzy pokazują mu, że śmierć jest nieuchronna. Prorok napominał więc przyszłość (słuchaczy) nie tylko łzami, ale także obrazami. Dawid zrobił to samo, ale w wyniku swoich grzechów. Inni czynią to samo teraz, opłakując jednak nie zbliżający się zdobycie miasta, jak wtedy prorok, i nie przepowiadaną niewolę, ale złe czasy. Teraz, gdy wszechświat jest oburzony, jak ówczesna Jerozolima, stale i wszędzie widzą zamieszanie, opłakują zmarłych, nieświadomi ich zagłady, w wyniku czego opuszczając miasta, nie jak Jonasz, ale w inny sposób uciekają na pustynię. „I zrzuć sandały z nóg. On właśnie to uczynił: chodził nago i boso”: jest to znak wielkiego posłuszeństwa. Prorok nie powiedział: co mówisz, Panie? Czy nakazujesz żartować, wyśmiewać, gardzić, drwić, drwić? Powiedzą, że jestem szalony i głupi. Prawo stanowi, że nawet podczas kąpieli nieprzyzwoite jest, aby rodzice byli nadzy przed synami, a synowie byli nadzy przed ojcami, ale Ty każesz mi być nago? Będziemy nieuczciwi wobec kobiet i haniebni wobec chłopców. Jednak prorok nie ma odwagi nie tylko powiedzieć, ale nawet pomyśleć coś takiego, ponieważ wstyd i hańba pojawiają się tylko wtedy, gdy ktoś czyni to, czego zabrania Bóg. Ale to, co Bóg nakazuje, nie jest haniebne i – przy posłuszeństwie – służy nawet pożytkowi ludzi. Co mówisz, człowieku? Sam Pan nie uważał za niegodne przyjąć niegodny obraz (człowieka), przyjąć to, co Mu nie przystoi, aby uwolnić cię od hańby. Ty, przeciwnie, odrzucasz go i nieprzyjemnie jest dla ciebie znosić go ze względu na swoich współpracowników. On, niewysłowiony i niepojęty umysłem, sercem i myślami – mówią – siedzi na obłokach i, co szczególnie ważne, przypisuje się Mu gniew, chociaż jest najmniej podatny na tę namiętność – często mówi się: Pan się rozgniewał; a czy wy odrzucacie i zwlekacie ze względu na swoich współpracowników? Zwróć uwagę, co spowodowało hańbę nagości? - Od grzechów. Hańba jest grzechem, była przyczyną nagości, w wyniku której każdy podlega pogardzie. Jeśli jednak ktoś na polecenie Boga pokazuje się nago, nie jest to hańbą. Czy widziałeś zapaśników nagich i gotowych do walki? Tutaj nie ma żadnej szkody dla tych, którzy to widzą; wręcz przeciwnie, jest zysk i wielka korzyść. 3–4. „I rzekł Pan: Jak mój sługa Izajasz chodził nago i boso przez trzy lata, jako znak i znak przeciwko Egiptowi i Etiopii, tak król Asyrii wyprowadzi jeńców z Egiptu i imigrantów z Etiopii, młodych i starych, nagich, bosych i z odsłoniętymi biodrami, na hańbę Egiptu” (Iz 20:3, 4). Dlaczego, powiedzą, nie jest to nakazane w stosunku do innych? Odpowiadamy: ponieważ nie stwierdzono tego w całym wszechświecie. „Trzy lata jako wskazówka i znak” (kl.: „przez trzy lata będą znaki i cuda”). Czy widzisz, jak wielką stratą jest zaufanie człowiekowi, a nie Bogu? Gdy nadeszła, usłyszałeś o słabości swoich sąsiadów, a nie stałeś się najlepszy; słyszeliście o nagości proroka i nie pokutowaliście. Bóg nakazał, aby przez trzy lata działo się coś dziwnego, ale nie przyniosło wam to żadnej korzyści, więc pójdziecie do niewoli nadzy, w hańbie, a spotka was kara wraz z mękami i stratami. „Młodzi i Starzy”. Widok jest okropny, żałosny i smutny: starsi zostali wzięci do niewoli. Czyż Żydzi nie byli godni takiej kary, którzy już o tym wiedzieli i widzieli wynik sprawy? Spójrzcie, to samo dzieje się teraz: nie zostaje posłany prorok, ale sam Chrystus ukazuje w sobie wszystkie błogosławieństwa i słabości, zapowiada zmartwychwstanie, które wcześniej objawił w swoim ciele, a nawet przepowiedział swoje cierpienie, mówiąc: „Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć” (Łk 9,22), został opluty w twarz, stres, był związany i cierpiał śmiertelne choroby. Prorocy ze łzami mówili, że tak się stanie. Znosił smutki, aby pobudzić nas do cierpliwości; ich (Żydów) cierpienie było karą, ale nasze jest cnotą. 5–6. "Wtedy będą przerażeni i zawstydzeni z powodu Etiopii, swojej nadziei, i Egiptu, którym się chlubili. I tego dnia mieszkańcy tego kraju powiedzą: to są ci, w których pokładaliśmy nadzieję i do których zwracaliśmy się o pomoc, aby uratować się przed królem asyryjskim! I jak mielibyśmy zostać zbawieni? (Izaj. 20:5, 6). Dotyczy to Żydów, aby nauczyli się polegać na Bogu, a nie na pomocy ludzi. Może zainteresuje Cię: