Глава 20

1–2. „Во годината кога Тартан дојде во Ашдод“ (Иса. 20:1-2). Други велат: „Паран“. Тој беше испратен од Саргон, кралот на Асирија. Акила и Симах велат: „од Саркун“. „И се бореше против Азот и го зеде; во тоа време Господ му рече на Исаија, синот Амосов, велејќи: „Оди и соблечи го вреќиштето од половината и фрли ги сандалите од нозете. Така правеше: одеше гол и бос“. Зошто пророкот воопшто го именува времето кога ја покажува опсадата на градот? Потоа, да ги поучи Евреите за времето на опсадата на градот, бидејќи тие не веруваа во некои зборови, а исто така да ги поучат Египќаните со зборови, да ги убедат дека не им било дадено повеќе време. Бидејќи тие, како неверници, немале вера во минатите настани, пророкот како јасен знак го наведува поразот на градот. Ако вие, Египќанец и празен зборувач, сметате дека една работа е достојна за презир, тогаш верувајте во другата и признајте што се случило. Требаше наскоро да поверуваат на упатството, дури и најмало, слушајќи го, особено сега кога тој додава исполнување, т.е. откровение на пророкот. Ако не се исполнија изговорените зборови, тогаш залудно и залудно саканиот ќе беше покриен со срам. Што е чудно ако пророкот, зборувајќи со неверниците и странците, покажал вакво дејство, кога со тоа ги потврдил своите зборови, објавувајќи им на своите соплеменици не само кога бил испратен, туку и кога победил (Тартан)? Дали ја гледате користа од времето? Ние не го читаме Светото Писмо залудно или залудно, и не залудно овде секогаш се спомнува времето, туку за да се научи повеќе низ времето. „Оди и соблечи ја вреќичката околу половината и фрли ги сандалите од нозете“. Пророкот користел таква облека и облека. Зошто добил заповед да ја фрли таквата облека, во која ги облекол своите членови за да ги оплакува претстојните катастрофи, и да се појави гол? Како што Даниел ширел пепел како постела (Дан. 9, 3), така и овој пророк, гледајќи го нивниот неизлечлив порок, се облекол во таква жалост. Зар не ги гледате жените како, гледајќи ги нивните сопрузи како умираат, ги покриваат главите и нозете со црна облека и, ако е можно, се подготвени да ја облечат целата црна облека? Така, овој пророк, сфаќајќи дека нема да има корист од пророштвото, откако слушнал од Лекарот на душите дека државата ќе престане да постои, а за тоа немало помош или лек, ги видел Евреите бесчувствителни, како болен човек кој не забележува болка, и затоа плачел. И Еремија го нашол истиот вид на плачење. Но, погледнете: иако Исаија беше потишен од оплакувањето, тој не го покажуваше тоа кога беше непотребно, бидејќи тоа не беше направено од суета, туку од голема грижа, за да не се откријат неочекувано несреќите што наскоро ќе им се случат. Забележете и како пророкот покажува послушност. Овој постојан сопруг, оплакувајќи така, штом ја примил заповедта да ја положи облеката на оплакувањето и тагата, веднаш го послуша кажаното. Зошто Џон се облече во кожа од камила? Не за да им се покаже на луѓето оплакување, туку причината за многуте дарови, имено, доаѓањето на Проповеданиот; покрај тоа, ми се чини дека го оплакуваше Ерусалим, кој не мораше да го прими Христа, за што плачеше и Господ, исто така за преносно да ги потврди зборовите. Знаете дека кога пациентот не воочува болка и секој од оние што стојат во близина може да го разбере претстојниот крај на животот, лекарите наредуваат, водени од љубовта, да не плачат и да не ја збунуваат душата на пациентот, за да не се зголемува тагата сè повеќе и повеќе. Што велиш докторе? Дали навистина ќе убивам со солзи? Се разбира, ќе рече, солзите му покажуваат дека смртта е неизбежна. Значи, пророкот ја поттикнувал иднината (слушателите) не само со солзи, туку и со слики. Давид го направил истото, но како резултат на неговите гревови. Другите го прават истото сега, тагувајќи, меѓутоа, не за освојувањето на градот во блиска иднина, како што правеше тогаш пророкот, и не за прореченото заробеништво, туку за лоши времиња. Сега, кога вселената е огорчена, како тогашниот Ерусалим, тие постојано и насекаде гледаат конфузија, тагуваат по мртвите, несвесни за нивното уништување, како резултат на што, оставајќи ги градовите, тие, не како Јона, туку на поинаков начин, бегаат во пустината. „И фрли ги сандалите од твоите нозе. Тој го направи токму тоа: одеше гол и бос“: тоа служи како знак на голема послушност. Пророкот не рече: што велиш, Господи? Заповедаш да се шегуваш, исмеваш, презираш, исмеваш, исмеваш? Ќе речат дека сум луд и глуп. Законот вели дека дури и во бањите е непристојно родителите да бидат голи пред своите синови, а синовите да бидат голи пред своите татковци, но Ти ми заповедаш да бидам гол? Ќе бидеме нечесни пред жените и срамни пред момчињата. Меѓутоа, пророкот не се осмелува не само да каже, туку и да помисли такво нешто, бидејќи срамот и срамот се појавуваат само кога човек го прави она што Бог го забранува. Но, она што Бог го заповеда не е срамно, и - со послушност - дури и служи за корист на луѓето. Што велиш, човеку? Самиот Господ не сметал дека е недостојно Самиот да прифати недостојна слика (човечка), да го прифати она што нему му е недолично, за да те ослободи од срамот. Вие, напротив, го отфрлате и непријатно ви е да го трпите заради вашите соработници. Тој, неискажлив и неразбирлив по ум, срце и мисли, - велат тие, - седи на облаците и, што е особено важно, Нему му се припишува гневот, иако е најмалку подложен на оваа страст - често се вели: Господ се налутил; и дали одбивате и одложувате заради вашите соработници? Обрнете внимание на тоа што го предизвикало срамот на голотијата? - Од гревовите. Нечесноста е грев, тоа беше причина за голотија, поради што секој е подложен на презир. Но, ако некој се покаже гол по Божја заповед, тогаш тоа не е срам. Дали сте ги виделе борачите голи и подготвени за борба? Овде нема штета за оние што го гледаат ова; напротив, има профит и голема корист. 3–4. „И Господ рече: „Како што мојот слуга Исаија одеше гол и бос три години, како знак и знак против Египет и Етиопија, така и асирскиот цар ќе ги води заробениците од Египет и доселениците од Етиопија, млади и стари, голи и боси и со голи половини, на срамот на Египет“ (20:3). Зошто, ќе речат, не се заповеда во однос на другите? Ние одговараме: затоа што ова не беше пронајдено во целиот универзум. „Три години, како показател и знак“ (кл.: „три години ќе има знаци и чуда“). Гледате ли колку е голема загуба да се верува во човекот, а не во Бог? Слушнавте за слабоста на вашите соседи кога дојде, и не станавте најдобри; сте слушнале за голотијата на пророкот и не се покајавте. Бог заповедал три години да се случи нешто чудесно, а тоа не ти донесе никаква полза, па ќе одиш во заробеништво голи, со срам и ќе те снајде казна, маки и загуби. „Млади и стари“. Глетката е страшна, жалосна и тажна по изглед: старешините биле одведени во заробеништво. Зарем Евреите не беа достојни за таква казна, кои веќе знаеја за ова и го видоа исходот на работата? Гледај, истото се случува и сега: не е испратен пророк, туку Самиот Христос ги покажува во Себе сите благослови и слабости, објавува дека ќе има воскресение, кое претходно го откри во Неговото тело, дури и го предвиде Неговото страдање, велејќи: „Синот Човечки мора да претрпи многу работи“ (Лука 9:22), страдаше од лице, страдаше, плукаше. Пророците со солзи рекоа дека тоа ќе се случи. Тој трпеше таги за да нè поттикне на трпение; нивното (на Евреите) страдање беше казна, но нашето е доблест. 5–6. „Тогаш ќе се ужасат и ќе се засрамат поради Етиопија, нивната надеж и поради Египет, со кој се фалеле. И во тој ден жителите на оваа земја ќе речат: „Тоа се оние на кои се надевавме и на кои прибегнавме за помош за да се спасиме од асирскиот цар! и како ќе се спасиме? потпирај се на Бога, а не на помошта од луѓето. Можеби ќе ве интересира: