Глава 20

1–2. „V roce, kdy Tartan přišel do Ašdodu“ (Iz 20,1-2). Jiní říkají: "Paran." "Byl poslán ze Sargona, krále Assyrie." Aquila a Symmachus říkají: "ze Sarkuna." "A bojoval proti Azotu a dobyl ho, právě v té době řekl Hospodin Izajášovi, synu Amosovu, a řekl: Jdi, svlékni si žíni kolem pasu a sundej si sandály z nohou. Tak to udělal: chodil nahý a bos." Proč prorok vůbec jmenuje dobu, kdy ukazuje obléhání města? Potom naučit Židy o době obléhání města, protože některým slovům nevěřili, a také naučit Egypťany slovy, přesvědčit je, že jim není dán více času. Protože oni jako nevěřící nevěřili v minulé události, prorok uvádí jako jasné znamení porážku města. Pokud vy, Egypťan a prázdný řečník, považujete jednu věc za hodnou opovržení, pak věřte druhé a uznejte, co se stalo. Brzy měli uvěřit poučení, byť sebemenšímu, když jej slyšeli, zvláště nyní, když přidává naplnění, t. j. zjevení proroka. Kdyby se vyřčená slova nenaplnila, pak by byl marně a nadarmo milovaný pokryt hanbou. Co je překvapivého, když prorok, mluvící k nevěřícím a cizincům, předvedl tento druh jednání, když tím potvrdil svá slova a oznámil svým spoluobčanům nejen to, kdy byl poslán, ale i když vyhrál (Tartan)? Vidíte přínos času? Nečteme Písmo nadarmo ani nadarmo a ne nadarmo je zde vždy zmiňována doba, ale abychom více učili skrze časy. "Jdi a svlékni si pytlovinu kolem pasu a sundej si sandály z nohou." Prorok používal takové oblečení a oděv. Proč dostal příkaz odhodit takové šaty, do kterých oblékl své členy, aby truchlili nad nadcházejícími katastrofami, a aby vypadali nazí? Tak jako Daniel rozsypal popel jako postel (Dan 9,3), tak se tento prorok, když viděl jejich nevyléčitelné zlozvyky, oblékl do takového smutku. Nevidíte ženy, jak když vidí své muže umírat, zakrývají si hlavu a nohy černými šaty a pokud možno jsou připraveny nosit všechny černé šaty? Takže tento prorok, který si uvědomil, že z proroctví nebude žádný užitek, když slyšel od Lékaře duší, že stát přestane existovat, a není pro to pomoci ani léku, viděl Židy necitlivé, jako nemocného, ​​který nevnímá bolest, a proto plakal. Jeremiáš také našel stejný druh pláče. Ale pohleďte: Izajáš byl sice sklíčen nářkem, ale nedal to najevo, když to bylo zbytečné, protože se tak nestalo z marnivosti, ale z velké opatrnosti, aby se nečekaně neprojevily pohromy, které na ně brzy přijdou. Všimněte si také, jak prorok projevuje poslušnost. Tento stálý manžel, takto naříkající, jakmile dostal příkaz odložit roucho nářku a smutku, okamžitě poslechl, co bylo řečeno. Proč se John oblékl do velbloudí kůže? Ne ukázat lidem nářek, ale důvod mnoha darů, totiž příchod Kázaného; kromě toho se mi zdá, že truchlil nad Jeruzalémem, který nemusel přijmout Krista, o čemž Pán také plakal, také proto, aby slova obrazně potvrdil. Víte, že když nemocný nevnímá bolest a každý z opodál stojících chápe blížící se konec života, lékaři nařizují, aby hnáni láskou neplakali a nepletli duši nemocného, ​​aby se smutek stále více nezvyšoval. Co to říkáte, doktore? Opravdu budu zabíjet slzami? Samozřejmě, řekne, slzy mu ukazují, že smrt se blíží. Prorok tedy nabádal budoucnost (posluchače) nejen slzami, ale také obrazy. David udělal totéž, ale v důsledku svých hříchů. Jiní dělají totéž nyní, truchlí, ale ne nad dobytím města v blízké budoucnosti, jak to tehdy udělal prorok, a ne před předpovězeným zajetím, ale zlými časy. Nyní, když je vesmír rozhořčen, jako tehdejší Jeruzalém, neustále a všude vidí zmatek, truchlí nad mrtvými, aniž by si byli vědomi jejich zničení, v důsledku čehož opouštějí města, ne jako Jonáš, ale jiným způsobem, prchají do pouště. "A sundej si sandály z nohou. Udělal to přesně: chodil nahý a bos": to slouží jako znamení velké poslušnosti. Prorok neřekl: co to říkáš, Pane? Přikazujete vtipkovat, zesměšňovat, pohrdat, vysmívat se, zesměšňovat? Řeknou, že jsem blázen a hloupý. Zákon říká, že i v lázních je neslušné, aby rodiče byli nazí před svými syny a synové nazí před svými otci, ale ty mi přikazuješ, abych byl nahý? Budeme nečestní před ženami a ostudní před chlapci. Prorok se však neodvažuje něco takového nejen říci, ale dokonce ani pomyslet, neboť hanba a hanba se objevují pouze tehdy, když člověk dělá to, co Bůh zakazuje. Ale to, co Bůh přikazuje, není hanebné a – s poslušností – dokonce slouží k prospěchu lidí. Co to říkáš, člověče? Sám Pán nepovažoval za nedůstojné, aby přijal nehodný obraz (člověka), přijal to, co je pro Něho neslušné, aby vás zbavil potupy. Vy ho naopak odmítáte a je pro vás nepříjemné snášet ho kvůli vašim spolupracovníkům. On, nevýslovný a rozumem, srdcem a myšlenkami nepochopitelný, - říkají, - sedí na oblacích, a co je zvláště důležité, je mu připisován hněv, ačkoli je této vášni nejméně náchylný - často se říká: Pán se rozhněval; a odmítáte a zdržujete kvůli svým spolupracovníkům? Věnujte pozornost tomu, co způsobilo zneuctění nahoty? - Od hříchů. Hanba je hřích, byla příčinou nahoty, v jejímž důsledku každý podléhá opovržení. Ale pokud se někdo na Boží příkaz ukáže nahý, pak to není hanba. Už jste viděli zápasníky nahé a připravené k boji? Zde není na škodu těm, kdo to vidí; naopak je zde zisk a velký užitek. 3–4. „A Hospodin řekl: Jako můj služebník Izajáš chodil tři roky nahý a bosý, jako znamení a znamení proti Egyptu a Etiopii, tak asyrský král povede zajatce z Egypta a přistěhovalce z Etiopie, mladé i staré, nahé, bosé a s holými bedry, k hanbě Egypta“ (Iz. 40). Proč, řeknou, není přikázáno ve vztahu k ostatním? Odpovídáme: protože toto nebylo nalezeno v celém vesmíru. „Tři roky jako znamení a znamení“ (tř.: „po tři roky budou znamení a zázraky“). Vidíte, jak velká ztráta je důvěřovat člověku a ne Bohu? Slyšel jsi o slabosti svých sousedů, když to přišlo, a nestal ses nejlepším; slyšeli jste o nahotě proroka a nečinili jste pokání. Bůh přikázal, aby se tři roky dělo něco podivuhodného a nepřineslo vám to žádný užitek, takže půjdete do zajetí nazí, s potupou a stihne vás trest spolu s mukami a ztrátami. "Mladí a staří". Pohled je hrozný, žalostný a smutný: stařešinové byli odvedeni do zajetí. Nebyli snad Židi hodni takového trestu, kteří o tom již věděli a viděli výsledek věci? Hle, totéž se děje nyní: není poslán prorok, ale sám Kristus v sobě ukazuje všechna požehnání a slabosti, oznamuje, že nastane vzkříšení, které předtím zjevil na svém těle, dokonce předpověděl své utrpení, když řekl: „Syn člověka musí mnoho trpět“ (Lukáš 9:22), dostal plivnutí do tváře, smrtelný stres, byl spoután a trpěl. Proroci s pláčem říkali, že se to stane. Snášel strasti, aby nás motivoval k trpělivosti; jejich (židovské) utrpení bylo trestem, ale naše je ctností. 5–6. "Pak budou zděšeni a zahanbeni kvůli Etiopii, své naději a kvůli Egyptu, kterým se chlubili. A v ten den obyvatelé této země řeknou: to jsou ti, ve které jsme doufali a ke kterým jsme se uchýlili o pomoc, abychom se zachránili před asyrským králem! a jak bychom byli zachráněni? (Iz 20:5, a to se o Židech znovu nedozvěděli, že ne tak 6). lidí. Mohlo by vás zajímat: