Глава 20

1–2. „В годината, когато Тартан дойде в Азот” (Ис. 20:1-2). Други казват: „Паран“. „Той беше изпратен от Саргон, царя на Асирия.“ Акила и Симах казват: „от Саркун“. "И той воюва срещу Азот и го превзе, в същото време Господ каза на Исая, сина на Амос, казвайки: Иди и съблечи вретището от кръста си и събуй сандалите си от краката си. Това направи той: ходеше гол и бос. " Защо пророкът дори назовава времето, когато показва обсадата на града? След това да научи евреите относно времето на обсадата на града, тъй като те не вярваха на някои думи, а също и да научи египтяните с думи, за да ги убеди, че не им е дадено повече време. Тъй като те, бидейки невярващи, нямаха вяра в миналите събития, пророкът цитира като ясен знак поражението на града. Ако ти, египтянин и празен приказливец, смяташ едното за достойно за презрение, тогава повярвай на другото и признай случилото се. Те трябваше скоро да повярват на инструкцията, дори и най-малката, като я чуят, особено сега, когато той добавя изпълнение, т.е. откровение на пророка. Ако казаните думи не бяха изпълнени, тогава напразно и напразно любимият щеше да бъде покрит със срам. Какво е учудващо, ако пророкът, говорейки на невярващи и чужденци, показа този вид действие, когато по този начин потвърди думите си, съобщавайки на своите съплеменници не само кога е изпратен, но и кога е спечелил (тартан)? Виждате ли ползата от времето? Ние не четем Писанието напразно или напразно и не напразно тук винаги се споменава времето, а за да научи повече през времената. „Иди, събуй вретището от кръста си и събуй сандалите от краката си.“ Пророкът е използвал такива дрехи и облекло. Защо получи заповед да захвърли такива дрехи, в които беше облякъл членовете си, за да оплаква идващите бедствия, и да се яви гол? Точно както Данаил разпръсна пепел като легло (Дан. 9:3), така и този пророк, виждайки техния неизлечим порок, се облече в такава печал. Не виждате ли жените как, виждайки мъжете си да умират, те покриват главите и краката си с черни дрехи и, ако е възможно, са готови да носят всички черни дрехи? И така, този пророк, осъзнавайки, че няма да има никаква полза от пророчеството, като чу от Лекаря на душите, че държавата ще престане да съществува и няма помощ или лекарство за нея, видя евреите безчувствени, като болен човек, който не усеща болка, и затова плачеше. Еремия също намери същия вид плач. Но вижте: макар че Исая беше потиснат от оплакване, той не го показа, когато беше ненужно, тъй като това не беше направено от суета, а поради голяма грижа, за да не се разкрият неочаквано бедствията, които скоро ще ги сполетят. Забележете също как пророкът показва покорство. Този постоянен съпруг, оплакващ се по този начин, веднага щом получи заповедта да сложи дрехата на оплакване и скръб, веднага се подчини на казаното. Защо Джон се облича в камилска кожа? Не за да покажа на хората оплакване, но причината за много дарове, а именно идването на Проповядвания; освен това ми се струва, че той оплакваше Ерусалим, който не трябваше да приеме Христос, за което и Господ плака, също за да потвърди думите образно. Знаете, че когато болният не усеща болка и всеки от стоящите наблизо разбира предстоящия край на живота, лекарите нареждат, водени от любов, да не плачат и да не смущават душата на болния, за да не увеличават още повече тъгата. Какво казвате, докторе? Наистина ли ще убия със сълзи? Разбира се, ще каже той, сълзите му показват, че смъртта е неизбежна. И така, пророкът увещаваше бъдещето (слушателите) не само със сълзи, но и с изображения. Давид направи същото, но в резултат на греховете си. Други правят същото сега, оплаквайки обаче не превземането на града в близко бъдеще, както направи тогава пророкът, и не предреченото пленничество, а зли времена. Сега, когато вселената е възмутена, подобно на Ерусалим от онова време, те постоянно и навсякъде виждат объркване, оплакват мъртвите, без да знаят за тяхното унищожение, в резултат на което, напускайки градовете, те, не като Йона, но по различен начин, бягат в пустинята. "И събуйте сандалите си от краката си. Той направи точно това: ходеше гол и бос": това служи като знак за голямо послушание. Пророкът не каза: какво казваш, Господи? Заповядвате ли да се шегувате, да се присмивате, да презирате, да се подигравате, да се подигравате? Ще кажат, че съм луд и глупав. Законът гласи, че дори в банята е неприлично родителите да бъдат голи пред синовете си и синовете да бъдат голи пред бащите си, но Ти ми заповядваш да бъда гол? Ще бъдем нечестни пред жените и срамни пред момчетата. Пророкът обаче не смее не само да каже, но дори и да помисли подобно нещо, тъй като срамът и безчестието се появяват само когато човек върши това, което Бог забранява. Но това, което Бог заповядва, не е срамно и - с послушание - дори служи в полза на хората. Какво казваш, човече? Самият Господ не счете за недостойно за Себе Си да приеме недостоен образ (човек), да приеме неприлично за Него, за да те освободи от безчестие. Вие, напротив, го отхвърляте и ви е неприятно да го търпите заради вашите сътрудници. Той, неизразим и непонятен с ум, сърце и мисли, - казват те, - седи на облаците и, което е особено важно, на Него се приписва гняв, въпреки че Той е най-малко податлив на тази страст - често се казва: Господ се разгневи; и отхвърляш ли и отлагаш заради съработниците си? Обърнете внимание какво е причинило безчестието на голотата? - От грехове. Безчестието е грях, то е причина за голотата, в резултат на което всеки е подложен на презрение. Но ако някой се покаже гол по Божия заповед, това не е безчестие. Виждали ли сте борците голи и готови за бой? Тук няма никаква вреда за тези, които виждат това; напротив, има печалба и голяма полза. 3–4. „И Господ рече: Както Моят слуга Исая ходеше три години гол и бос, като знамение и знамение против Египет и Етиопия, така асирийският цар ще заведе пленници от Египет и имигранти от Етиопия, млади и стари, голи и боси и с голи слабини, за срам на Египет” (Ис. 20:3, 4). Защо, ще кажат те, не е заповядано по отношение на другите? Ние отговаряме: защото това не е намерено в цялата вселена. „Три години, като индикация и знамение” (кл.: „за три години ще има знамения и чудеса”). Виждате ли колко голяма загуба е да се доверите на човека, а не на Бога? Чухте за слабостта на вашите съседи, когато дойде, и не станахте най-добрият; чухте за голотата на пророка и не се покаяхте. Бог заповяда да се случи нещо чудно в продължение на три години и това не ви донесе никаква полза, така че ще отидете в плен гол, с безчестие, и ще ви сполети наказание, заедно с мъки и загуби. "Млади и стари". Гледката е страшна, жалка и тъжна на вид: старейшините са отведени в плен. Не бяха ли достойни за такова наказание евреите, които вече знаеха за това и видяха изхода от делото? Вижте, същото се случва и сега: не е изпратен пророк, а Самият Христос показва в Себе Си всички благословения и слабости, обявява, че ще има възкресение, което Той преди това разкри в тялото Си, дори предсказа Своето страдание, казвайки: „Човешкият Син трябва много да пострада“ (Лука 9:22), получи плюене в лицето, стрес, беше вързан и страдаше от смъртни болести. Пророците казаха със сълзи, че това ще се случи. Той претърпя скърби, за да ни мотивира към търпение; тяхното (на евреите) страдание беше наказание, но нашето е добродетел. 5–6. "Тогава те ще бъдат ужасени и засрамени заради Етиопия, тяхната надежда, и заради Египет, с който се хвалеха. И в онзи ден жителите на тази страна ще кажат: това са онези, на които се надявахме и към които прибягнахме за помощ, за да се спасим от царя на Асирия! и как ще се спасим? (Исая 20:5, 6). Това се отнася за евреите, така че учат се да разчитат на Бог, а не на помощта на хората. Може да се интересувате от: