Глава 1

1. “Vegimi i Isaias, birit të Amozit, që ai pa” (Isa. 1:1). Isaia e quan "vizionin m" një profeci, ose sepse ai soditi shumë nga ngjarjet e së ardhmes me vegimin e tij, ashtu si Mikea pa njerëzit të shpërndarë (shih 1 Mbretërve 22:17), dhe Ezekieli - robëria dhe paudhësia e atyre që adhuronin diellin Tammuz (Ezek. 8:14, sepse nuk dëgjuan më pak se Perëndia për ta ose profeti). shikimi, por po aq i besueshëm, gjë që nuk ndodh në punët e përditshme. Ata dëgjuan ndryshe nga njerëzit e tjerë, siç tha vetë profeti: “Ai më zgjon veshin që të dëgjoj” (Is. 50:4). Për më tepër, duke e quajtur fjalën e tij "vizion", ai e bën atë të besueshëm, e emocionon dëgjuesin dhe e kthen atë tek Ai që i ka kryer këto vepra. Kështu, si rregull, të gjithë ata që përcillnin thëniet e Zotit para së gjithash sugjeronin se nuk po thoshin asgjë nga vetja, por se fjalët që ai shqiptoi ishin thënie dhe shkrime hyjnore të zbritura nga qielli. Kështu Davidi thotë: "Gjuha ime është një kallam shkarravitës" (Ps. 44:2). Mos ia atribuoni shkrimin bastunit, por dorës që e mban, pra jo gjuhës së Davidit, por hirit që e ka lëvizur. Dhe një profet tjetër shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Isha bari dhe mblodha fiku” (Amos. 7:14), që dikush të mos ia atribuonte urtësisë njerëzore atë që tha. Dhe i treti nuk u kufizua vetëm me këtë, por shtoi diçka tjetër, duke thënë: “Dhe unë jam mbushur 4 me fuqinë e Frymës së Zotit, me drejtësi dhe qëndrueshmëri” (Mik. 3:8). Në të vërtetë, hiri i bëri ata jo vetëm të mençur, por edhe të fortë, jo në përbërjen e trupit, por në mendime. Meqenëse kishin të bënin me një popull të guximshëm dhe të paturpshëm, të etur për gjakun e profetëve dhe që kryenin vrasjen e shenjtorëve, atëherë, natyrisht, u duhej forca e madhe për të mos u frikësuar nga guximi i tyre i papërshkrueshëm. Prandaj Perëndia i tha Jeremisë: "Tani të kam bërë një qytet të fortifikuar, një shtyllë hekuri dhe një mur prej bronzi" (Jer. 1:18); dhe Ezekielit: "Dhe ti do të banosh midis akrepave; mos ki frikë nga fjalët e tyre dhe mos ki frikë nga fytyra e tyre, sepse ata janë një shtëpi rebele" (Ezek. 2:6). Dhe Moisiu, kur u dërgua, nuk pranoi, më duket, duke pasur frikë jo vetëm nga Faraoni, por veçanërisht nga vetë populli hebre (shih Eks. 4:10). Duke folur me Zotin dhe duke mos u ndalur te barbari, ai u përpoq me shumë kujdes të zbulonte se çfarë duhet t'u thoshte hebrenjve jobesimtarë, se ata ishin vërtet të dërguar nga Zoti dhe morën shenja në përputhje me disponimin e tyre; dhe shume e drejte. Në fund të fundit, nëse njëri prej tyre dhe, për më tepër, i përfituar prej tij, e ka sjellë atë në një frikë të tillë, atëherë si duhet të ndihet ai, duke e përfaqësuar këtë popull të dhunshëm? Prandaj profeti mori jo vetëm Frymën e urtësisë, por edhe forcën dhe tha: “U mbusha me fuqinë e Frymës së Zotit, me drejtësi dhe qëndrueshmëri” (Mik. 3:8); dhe një tjetër: “Fjala e Perëndisë iu drejtua Jeremias, birit të Hilkiahut” (shih Jer. 1:1); dhe një tjetër: “Profecia (λήμμα) (barrë) për Ninevinë; libri i vegimeve të Nahum, Elkoshaitit” (Nahum 1:1). Dhe i njëjti profet do të thotë në një shprehje tjetër të njëjtën gjë që të mëparshmit e quajtën marrjen e Shpirtit një "barrë". Kështu ata folën, duke u pushtuar (λαμβαυόμευοι) nga Fryma, dhe kështu ai e quajti veprimin e hirit. Kjo është arsyeja pse Pali përdor shprehjen "apostullitet" kudo në fillim të letrave të tij; atë që profetët donin të thoshin me shprehjen: "vizion, fjalë, barrë, folje", ai nënkupton me shprehjen: "apostull". Ashtu si ai që flet vizionin dhe fjalën e Zotit nuk flet të tijat, po ashtu ai që e quan veten apostull nuk mëson mësimet e tij, por atë që dërguesi e urdhëroi. Dinjiteti i të dërguarit (të dërguarit) është të mos shtojë asgjë nga vetja. Prandaj Krishti tha: “Dhe mos thirrni askënd mbi tokë atë tuaj... sepse keni vetëm një Mësues – Krishtin” (Mateu 23:9-10), duke treguar se fillimi i të gjitha dogmave tona vjen nga lart, nga Mjeshtri qiellor, megjithëse njerëzit shërbejnë për t'i mësuar. "Ashtu siç shoh Isainë". Se si e shohin profetët atë që shohin, ne nuk mund ta themi, sepse është e pamundur të shpjegohet me fjalë metodën e vizionit të tyre; vetëm ata që kanë mësuar nga përvoja e dinë qartë këtë. Nëse shpesh askush nuk mund të shpjegojë me fjalë veprimet e natyrës dhe gjendjet pasionante të shpirtit, aq më pak mënyrën e veprimit të Shpirtit. Megjithatë, nëse lejohet të bëhen krahasime të pasakta - jo për të paraqitur qartë çështjen, por vetëm për të përshkruar një ngjashmëri - më duket se e njëjta gjë ka ndodhur me profetët, sikur uji i pastër, pasi ka marrë rrezet e diellit, është ndriçuar. Pra, shpirtrat e profetëve, pasi janë pastruar paraprakisht nga virtyti i tyre, pranojnë dhuratën e Shpirtit dhe, të mbushur me këtë dritë, marrin një vizion të së ardhmes. "Biri i Amosit". Pse e përmend babanë e tij? Ose për ta dalluar nga të tjerët me të njëjtin emër, ose për të mësuar se parëndësia e babait nuk e errëson aspak virtytin e djalit dhe fisnikëria nuk konsiston në të ardhurit nga prindër fisnikë, por në të qenit i madh. Pra, ky profet, me prejardhje nga një baba injorant, u bë më i famshëm se kushdo tjetër, duke shkëlqyer me epërsinë e virtytit të tij. "Edhe pamja e Judesë dhe Jeruzalemit." 2. Pse nuk i përmendi të dyja vendet veç e veç? Sepse dënimet e tyre ishin të ndara dhe në kohë të ndryshme, meqë Zoti rregulloi me mençuri që të mos vdisnin të gjithë papritur, por ngadalë dhe pak nga pak, në mënyrë që me dënimin e atyre që u kapën në robëri, ata që mbetën të bëheshin më të matur. Nëse nuk e kanë përdorur ilaçin siç duhet, atëherë nuk është faji i mjekut, por i pacientëve. Kjo është ajo që Ai bën gjithmonë dhe në çdo brez; Ai nuk dënon të gjithë ata që mëkatojnë së bashku dhe në mënyrë të barabartë, përndryshe e gjithë raca jonë do të ishte shfarosur shumë kohë më parë, por dënon disa këtu, duke ua lehtësuar dënimin në atë jetë dhe duke u ofruar bashkëkohësve nxitjen e tyre më të madhe për korrigjim, dhe i shpëton të tjerët që nuk duan të korrigjojnë veten, as vetë ose nëpërmjet një periudhe të tillë, për ditën e pashmangshme dhe të tmerrshme. "Për mbretërinë e Uziahut... dhe Ashazin dhe Ezekia, që ishte mbret në Judë". Ai gjithashtu tregon në mënyrë të dobishme kohën e profecisë, duke i referuar dëgjuesit kureshtar në historinë e ngjarjeve. Profecia bëhet më e kuptueshme dhe e qartë kur mësojmë se në çfarë rrethanash dhe për çfarë plagësh përgatitën ilaçet profetët hebrenj. “Dëgjoni, o qiej, dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti flet” (Isa. 1:2). Kjo hyrje është e mbushur me zemërim të madh. Nëse zemërimi i tij nuk do të kishte qenë shumë i fortë dhe i pashprehur, ai nuk do të largohej nga njerëzit dhe nuk do ta kthente fjalimin e tij në elementë. Mirëpo, këtë ai e bën jo vetëm për të treguar zemërimin e tij, por për të turpëruar vetë njerëzit që do të dëgjojnë me shumë forcë, duke treguar se të talentuarit me arsye janë më keq se elementët e pandjeshëm. Kjo është ajo që zakonisht bënin profetët e tjerë. Prandaj, ai i dërguar te Jeroboami, duke lënë mbretin tek i cili ishte dërguar, e ktheu fjalën e tij te altari (shih 1 Mbretërve 13:1–2). Dhe Jeremia i thirri vendit në këtë mënyrë: “Oh, tokë, tokë, tokë! Dhe një tjetër tha: "Dëgjoni, o male... themelet e forta të tokës" (Mik. 6:2). “Kam lindur djem”. Profeti tregon për veprën e mirë që ka bërë, e cila nuk është e zakonshme për të gjithë njerëzit, që konsiston në marrjen e qenies, por e veçantë, që konsiston në adoptimin. Zoti gjithmonë paraprin me veprat e Tij të mira. Ashtu siç, në krijimin e njeriut, Ai nderoi me fuqi të pakrijuarin, duke thënë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] ngjashmërisë sonë” (Zanafilla 1:26), dhe në Dhiatën e Re Ai tregoi dobi edhe më të madhe, kur nderoi ata që jo vetëm nuk kishin bërë asgjë (të mirë), por edhe ata që kishin bërë të këqija të panumërta, kështu që ju mund ta shihni: ja ku mund ta shihni përsëri. nderuar me birësim jo vetëm që nuk kanë bërë asgjë të mirë, por edhe kanë rënë. Mirëpo, duke e nderuar para mundit, Ai nuk i privon shpërblimet pas mundit, por edhe atëherë jep shpërblime edhe më të mëdha. "Dhe i lartësuar". Me këtë fjalë ai përshkroi gjithçka që ndodhi në Egjipt, në shkretëtirë, në Palestinë. Zoti, për shkak të bollëkut të dobive të Tij, zakonisht nuk ndalet në një llogaritje të hollësishme të ngjarjeve. Tia më refuzoi. Ata kanë shkelur, thotë ai, kanë braktisur ligjin dhe urdhërimet e mia. “Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij” (Isaia 1:3). Krahasimet e forcojnë akuzën, veçanërisht kur ato janë huazuar nga objekte të pabarabarta, siç thotë Krishti: “Ninevitët do të ngrihen në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojnë atë”; dhe përsëri: “Mbretëresha e Jugut do të ngrihet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë, sepse ajo erdhi nga skajet e tokës për të dëgjuar urtësinë e Solomonit” (Mateu 12:41–42). Dhe Jeremia thotë gjithashtu: “shkoni në ishujt e Kitimit dhe shikoni, dërgoni në Kedar 5 dhe zbuloni me zell, dhe mendoni nëse ndonjë popull ka ndryshuar perënditë e tij... por populli im e ka ndërruar lavdinë e tij me diçka që nuk ndihmon” (Jer. 2:10-11). Profeti tregon thjeshtësinë e dispozitave të ligjit, në mënyrë që masa që kërkohet nga njerëzit të plotësohet lehtësisht nga kafshët memece, madje edhe nga memecët më të pakuptimtë. Por, do të thotë dikush, kafshët e kanë këtë njohuri nga natyra. Dhe ne mund të bëjmë atë që ata bëjnë sipas natyrës sipas dëshirës. "Kau e njeh pronarin e tij." Ai i denoncon jo vetëm me avantazhin e dhuratës, por edhe me teprimin e ligësisë së tyre forcon bindjen. Sa më sipër u bëri thirrje elementëve që t'i ekspozojnë, ndaj tani i krahason jo me njerëzit, por me kafshët memece dhe për më tepër me ato më të pakuptimta dhe tregon se janë më keq se këto kafshë. 3. Kjo është ajo që bën Jeremia, duke treguar "turtullat" dhe "gëlltitjet" (Jer. 8:7), dhe Solomoni, i cili i dërgon ata që kalojnë një jetë dembel ose te një milingonë ose te një bletë (shih Prov. 6:6; Zotëri. 11:3). "Izraeli nuk më njeh mua." Ligësi ekstreme, kur edhe ata që ishin afër dhe i dhanë kaq shumë nderime, të gjithë u kthyen papritur drejt ligësisë. Ai nuk tha: "Jakob", por: "Izrael", për të treguar më qartë mosmirënjohjen e pasardhësve të tij. Ai e fitoi bekimin e shprehur me këtë emër me virtytin e shpirtit të tij dhe ata e tradhtuan me ligësinë e tyre. “Dhe populli im nuk më kuptoi”; "Mjerisht, një popull mëkatar." Është zakon i profetëve që të vajtojnë të sëmurët pa i shëruar. Kjo është ajo që Jeremia bën në shumë vende; kështu bën edhe Krishti kur thotë: "Mjerë ti, Korazin, mjerë ti, Betsaida!" (Mateu 11:21), sepse edhe ky është një lloj udhëzimi. Ata që nuk ishin të ndriçuar nga mësimet, shpesh korrigjoheshin me vajtim. “Njerëzit janë plot me mëkate”. Akuza forcohet më tej nga treguesi se të gjithë janë jashtëzakonisht mëkatarë. "Fara e keqe". Nuk është origjina e tyre ajo që i dënon, por tregon se janë të egër që në moshën e parë. Ashtu si Gjoni, duke bërtitur: "gjarpërinj, pjellë nepërkash!" , nuk e çnderon natyrën e tyre, përndryshe nuk do të thoshte: “Krijoni fryt të denjë për pendim” (Mateu 3:7-8), po të ishin të tillë nga natyra dhe që nga lindja, ndaj profeti këtu, duke thënë: “fara e keqe”, nuk e dënon lindjen e tyre. "Bijtë e paudhësisë". Ai nuk tha: "kriminel", por: "i paligjshëm", duke qenë në një gjendje jo më të mirë se ata që nuk e morën kurrë ligjin. Kjo tregon edhe mospajtimin e vullnetit të tyre (me ligjin). "Ju keni braktisur Zotin dhe jeni zemëruar." E thashë këtë për qartësi: emri i Zotit ishte i mjaftueshëm për bindje, ashtu siç dënon Jeremia kur thotë se ata u tërhoqën prej Tij dhe u kapën pas demonëve (shih Jer. 5:7) 6. "I Shenjti i Izraelit". Dhe kjo ua shton fajin se Ai, duke qenë Zot i të gjithëve, ishte veçanërisht i njohur për ta atëherë. “U kthyem 7 mbrapa, me çfarë t'ju godasim tjetër, ata që vazhdojnë kokëfortësinë? ("kthehu nga pema. Pse je akoma i plagosur, që shton paudhësinë?") (Is. 1:4-5). Ligësia më e madhe është kur edhe ndëshkimi nuk e bën më të mirë. Megjithatë, dënimi është gjithashtu një formë përfitimi. Ata nuk mund të thoshin se Zoti vetëm i nderoi dhe u bëri dobi, dhe i la ata që kishin mëkatuar, por Ai i tërhoqi me nderime dhe i këshilloi me frikën e ndëshkimit dhe, megjithatë, me të dy, ata mbetën të sëmurë pashërueshëm. Ai përdori të gjitha llojet e shërimit, prerjes dhe kauterizimit; por dhimbja nuk u qetësua dhe kjo veçanërisht shërben si shenjë e një sëmundjeje të pashërueshme, kur nuk mund të marrin as ilaçe. "E gjithë koka është plot me ulçera dhe e gjithë zemra është tharë. Nga shputa e këmbës deri në majë të kokës nuk ka vend të shëndoshë për të: ulçera, njolla, plagë të nxehta" ("Çdo kokë është në sëmundje dhe çdo zemër është në pikëllim. Nga këmbët deri te koka nuk ka tërësi, as plagë, as plagë, as plagë". 1: 5-6). 8 Pastaj ai flet për ndëshkime dhe mundime, sepse kjo nuk është më pak një formë dobie dhe nderimi që u bëhet atyre. Unë, thotë ai, i kam dënuar të gjithë dhe i kam nënshtruar pikëllimit. Nëse çdo kapitull është një sëmundje, atëherë si nuk ka as zgjebe dhe as ulçerë? Një zgjebe është atëherë një zgjebe e vërtetë kur pjesët e tjera të trupit janë të shëndetshme; dhe kur i gjithë trupi ulcerohet, atëherë plaga nuk do të duket më si plagë. Kjo është ajo që ai dëshiron të shprehë, d.m.th që i gjithë trupi është i ulçeruar, jo që një pjesë të jetë e shëndoshë e tjetra e plagosur, por gjithçka është në zjarr, gjithçka është një plagë. "Nuk ka asnjë patch për të aplikuar." Kjo është më e vështirë se më parë, sepse nuk është aq e vështirë të jesh i sëmurë si kur je i sëmurë dhe të mos kesh mundësi të marrësh ilaçe, e sidomos kur ka një Mjek të tillë. I papastër dhe i palidhur dhe i pazbutur me vaj. “Poshtë elea, poshtë detyrimit”. Për ta thënë më fort, ai vazhdon të folurit figurativ dhe kjo është epërsia e të folurit figurativ. “Toka juaj është e shkretë” (Isa. 1:7). Ai nuk e përshkruan këtë si diçka që tashmë ka ndodhur, por e parashikon si të ardhmen. Profetët zakonisht e bëjnë këtë, duke e frikësuar dëgjuesin dhe në të njëjtën kohë duke treguar fuqinë e së vërtetës së tyre. Ashtu si e kaluara është e pamundur të mos ndodhë, ashtu edhe e ardhmja e shpallur nga profetët është e pamundur të mos ndodhë, përveç nëse pendohen njerëzit që kërcënohen me dënim. "Qytetet tuaja janë djegur me zjarr." Zoti nuk i shkatërroi plotësisht, por i la në këmbë si mbetje nga djegia barbare, e cila mund t'i kishte prekur më thellë ata që i shikonin. “Arat e tua po gllabërohen nga të tjerët para syve të tu; çdo gjë është e shkretë, si të ishte shkatërruar nga të huajt” (“Të huajt gllabërojnë vendin tënd para teje dhe është shkretuar nga të huajt”) (Isaia 1:7). Fatkeqësia është edhe më e madhe kur njerëzit janë spektatorë të fatkeqësive të tyre, dhe jo vetëm dëgjojnë për to. “Dhe bija e Sionit mbeti si një tendë në një vresht, si një kasolle në një kopsht perimesh” (“Bija e Sionit do të lihet si një tendë në një vresht dhe si një magazinë perimesh në një kopsht”) (Is. 1:8). 4. Krahasimet, veçanërisht ato të përdorura në Shkrime, kontribuojnë shumë në forcimin e të folurit. Dhe profeti e quan Jeruzalemin bijën e Sionit, sepse ndodhet pranë këtij mali. "Si një tendë në një vresht, si një kasolle në një kopsht perimesh." Kur vidhen frutat dhe merren fermerët, atëherë nuk duhen më ndërtesat e qytetit. "Si një qytet i rrethuar". Kjo është një shenjë e dobësisë dhe pafuqisë së tyre. Kur nuk ka ndihmës, atëherë është e nevojshme të mbylleni, duke pritur mbrojtje vetëm nga muret. “Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një mbetje të vogël, do të ishim si Sodoma, do të ishim si Gomorra” (Is. 1:9). Është zakon gjithmonë i profetëve që të parashikojnë jo vetëm fatkeqësitë që do të pësojnë mëkatarët, por edhe ato që meritojnë të pësojnë, në mënyrë që gjatë vetë dënimit t'i japin shumë mirënjohje Zotit, duke përjetuar një dënim që nuk përputhet me mëkatet e tyre, por shumë më pak. Pra, këtu ai thotë se mëkatet e tyre nuk meritonin këto fatkeqësi të numëruara, por shfarosjen e plotë dhe shkatërrimin e plotë të gjithë familjes së tyre, siç ndodhi me Sodomitët; por dashuria e Zotit për njerëzimin nuk e lejoi këtë, por dërgoi një dënim që ishte shumë më pak mëkatar. Meqenëse ka ngjashmëri të madhe midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re, Pali i citoi me të drejtë këto fjalë dhe foli edhe më me vendosmëri se profeti (shih Rom. 9:28–29). Në fakt, ashtu si në atë kohë, nëse nuk do të ishte mëshira e madhe e Zotit, të gjithë do të ishin shkatërruar, ashtu edhe në kohën e ardhjes së Krishtit, nëse hiri nuk do të shfaqej, të gjithë do të kishin vuajtur më rëndë se ata. Por Zoti na la "këtë unë" - për të kuptuar ata që shpëtuan nga robëria. "Dëgjoni fjalën e Zotit, o princa të Sodomës; dëgjoni ligjin e Perëndisë tonë 9, o popull i Gomorrës!" (Isa.1:10). Duke thënë se ata ishin të denjë për ndëshkimin e sodomitëve, profeti tregon se ata guxuan të kryenin veprat e sodomitëve; Kjo është arsyeja pse ai i quan ata me emrin e tyre të përbashkët. Përndryshe një shprehje e tillë do të ishte e papërshtatshme. Dhe se ai me të vërtetë tani nuk u flet Sodomitëve, por Judenjve, duke i quajtur me emrin e tyre të përbashkët, kjo vërtetohet nga fjalët e mëposhtme, ku ai përmend flijimet, ofertat dhe shërbimet e tjera të shenjta të përcaktuara me ligj, nga të cilat sodomitët nuk kishin asnjë gjurmë. "Ligji i Perëndisë tonë," thotë ai këtë për qortim. "Pse kam nevojë për numrin e madh të flijimeve tuaja?", thotë Zoti. Unë jam plot me olokauste desh dhe dhjamin e bagëtisë së majmur, dhe nuk dua gjak demash, qengjash dhe cjepësh" ("... kam olokauste desh dhe dhjamin e qengjave, dhe nuk dua gjakun e të rinjve dhe dhive" (1). Psalmi dyzet e nëntë është krejtësisht i ngjashëm me këtë vend dhe është i përbërë, megjithëse nga shprehje të ndryshme, por nga të njëjtat mendime. Fjalët e psalmit: “Ai thërret qiellin dhe tokën nga lart për të gjykuar popullin e tij” (Ps. 49:4) janë të ngjashme me fjalët: “Dëgjo, o qiell, dhe mëso, o tokë, atë që ka thënë Zoti”; dhe ajo që vijon është e ngjashme. Siç thotë Davidi: "Unë nuk do të të qortoj për shkak të flijimeve të tua; olokaustet e tua janë gjithmonë para meje" ("Nuk do të të qortoj për shkak të flijimeve të tua, por olokaustet e tua janë para meje."). (Ps. 49:8), kështu që Isaia thotë: "Pse më duhet shuma e flijimeve të tua?", thotë Zoti. Dhe Davidi thotë gjithashtu: "Unë nuk do të pranoj dema nga shtëpia juaj, as cjep nga kopetë tuaja" (Ps. 49:9); dhe Isaia: "Unë nuk dua olokaustet e deshve, dhjamin e bagëtisë së majmur, dhe gjakun e demave, qengjave dhe cjepve" ("Kam olokauste desh dhe dhjamin e qengjave, dhe gjakun e të rinjve dhe cjepve"). Duke qenë se ata, duke dëgjuar shpesh akuza për mungesë të virtyteve të tjera, i referoheshin si justifikimi më i madh i sakrificave që shpesh bënin, ishte e drejtë që të dy profetët, ose - më mirë - të gjithë profetët, e refuzuan një justifikim të tillë. Nga kjo është e qartë se sakrificat nuk janë vendosur për veten e tyre, por që ato të shërbejnë si udhërrëfyes për një jetë tjetër të mëvonshme. Por duke qenë se hebrenjtë, duke lënë pas dore atë që ishte thelbësore, u morën me ta, Zoti thotë se nuk i pranon ata. “Kur të vish të dalësh përpara meje” (“Eja dhe më paraqitu”) (Is. 1:12), - nëse, thotë ai, vini në kishë. "Kush e mori këtë kënaqësi nga duart tuaja?" Ndërkohë, një libër i tërë i quajtur Levitiku përbëhet nga rregullore mbi flijimet; dhe në Ligjin e Përtërirë dhe në shumë vende të tjera ka shumë ligje në lidhje me to. Si thotë ai: "Kush e mori këtë kënaqësi nga duart tuaja?" Ai thotë që ta dini se Zoti nuk kishte një dëshirë të veçantë për të vendosur, por nga dobësia e hebrenjve lindën ligjet për flijimet. Ashtu si Zoti nuk donte që gruaja të lirohej, pasi të bashkohej me burrin e saj, por për të parandaluar të këqijat më të mëdha, domethënë që kur të ndalohej divorci, të mos vrisnin gratë e urryera brenda shtëpive, Ai lejoi një të keqe më të vogël, kështu edhe këtu, duke dashur të pengojë sakrificat ndaj demonëve, lejoi atë që nuk donte për të arritur atë që donte. Profeti Amos shprehu të njëjtën gjë kur tha: “A më keni ofruar flijime dhe dhurata me drithë... për dyzet vjet?.. 10 thotë Zoti” (Amosi 5:25, 27). Dhe Jeremia thotë: “Sepse etërve tuaj nuk u dhashë asnjë... urdhër” (krh. Jer. 7:22) 11. 5. Meqenëse demonët u shërbyen në këtë mënyrë, Zoti, duke dashur që kjo të mos bëhet shkak për shkatërrim për më të dobëtit, vazhdimisht flet për këtë nëpërmjet të gjithë profetëve. Demonët indinjoheshin kur nuk u bëheshin sakrifica dhe vazhdimisht kërkonin tym dhe erë të keqe për veten e tyre dhe thoshin: “Këtë dhuratë e morëm me short” 12. Por Zoti nuk i kërkoi në fillim dhe kur i vendosi, tregoi se nuk i lejoi sipas vullnetit të Tij, siç mund të shihet jo vetëm që këtu, por edhe shpejt kur u ofruan dhe nuk i pranuan, gjenerali tregoi në çdo mënyrë të mundshme se një metodë e tillë shërbimi është shumë më e ulët se madhështia e Tij. Kështu që tani Ai thotë: Unë e durova këtë për ty, por nuk më duhej vetë. "Mos u mërzit të ecësh nëpër oborrin tim." Këtu ai ose parashikon robërinë, ose i ndalon ta bëjnë këtë, sepse ata nuk erdhën me një mendje të devotshme. “Mos mbani më dhurata të kota” (“Dhe nëse sillni Mi shtatëdal, do të jetë e kotë”) (Is. 1:13). Nga urdhërimet, disa janë dhënë vetë, ndërsa të tjerat janë dhënë për diçka tjetër; për shembull, të njohësh Zotin, të mos vrasësh, të mos bësh kurorëshkelje dhe të ngjashme, ishte urdhëruar për hir të përfitimit që vjen nga kjo; dhe për të bërë flijime, për të djegur temjan, për të mbajtur të shtunën, dhe të ngjashme, ishte urdhëruar jo që kjo të mund të bëhej vetëm në vetvete, por që duke bërë këtë, njerëzit të devijonin nga shërbimi ndaj demonëve. Por meqenëse judenjtë bënin flijime, por nuk morën asnjë përfitim prej tyre, por ishin ende të lidhur me demonët, Zoti me të drejtë i refuzon vetë flijimet. Pra, me të drejtë pritet ajo pemë, e cila ka gjethe dhe degë, por nuk jep fryt, sepse fermeri kujdeset për bimën, jo për lëvoren dhe trungun, por për prodhimin e frutave. "Pirja e duhanit është e neveritshme për mua" ("temjanieri është një neveri për mua"). A e sheh se Ai nuk u gëzua për cilësinë e asaj që u ofrua, por sprovoi disponimin e atyre që e sollën atë? Kjo është arsyeja pse Ai e quajti tymin dhe erën e keqe të flijimit të Noeut një "aroma të këndshme" (Zan. 8:21) dhe temjanin e tyre një neveri. Ai kërkon, siç thashë, jo thelbin e dhuratave, por disponimin e atyre që i sjellin ato. “Hënat tuaja të reja dhe festat tuaja” (Isa. 1:14). Duhet të theksohet se Ai nuk refuzon asgjë të nevojshme, por atë që e hoqi edhe Krishti kur erdhi në tokë. Prandaj Pali, i cili e përdori këtë fjalë më me vendosmëri kur luftoi kundër hebrenjve, duke supozuar jo vetëm këtë, por edhe diçka tjetër, më shumë se kaq, tha se ata që nuk tregojnë asgjë (të mirë) nga brenda, nuk marrin asnjë përfitim nga jashtë. "Ja, 13 ti, - tha ai, - quhesh hebre dhe qetësohesh me ligjin dhe mburresh me Perëndinë dhe e njeh vullnetin e tij dhe kupton më të mirën, duke mësuar nga ligji". Dhe përsëri: “Rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin dhe nëse jeni shkelës i ligjit, atëherë rrethprerja juaj është bërë parrethprerje” (Rom. 2:17–18, 25). Ata, thotë ai, të cilëve iu besua ligji, nuk morën asnjë përfitim nga fakti që iu besua ligji, sepse nuk besuan. Davidi gjithashtu e shpreh këtë në një mënyrë tjetër kur thotë: "Por Perëndia i thotë mëkatarit: "Pse predikon statutet e mia?" (Psalmi 49:16). Meqenëse ishin tepër krenarë që dëgjuan ligjin, megjithëse nuk e përmbushnin atë, Pali i qortoi për një kotësi të tillë, duke thënë: "Si është e mundur që kur mëson një tjetër, nuk mëson veten? Ndërsa predikoni të mos vidhni, a vidhni?" (Rom. 2:21–22). Në mënyrë të ngjashme, Davidi thotë: "Kur sheh një hajdut, takohesh me të dhe shoqërohesh me shkelësit e kurorës 14" (Psalmi 49:18). "Unë nuk do të toleroj një ditë të madhe." Ai flet për Rrëshajët, festën e Tabernakujve, Pashkën dhe festat e tjera. “Agjërimi dhe përtacia 15 dhe shpirti im i urren pushimet tuaja.” Ai u flet atyre në një mënyrë humanoide. “Byste Mi në ngopje”: në ngopje, në neveri. Kjo shërben si provë e shpirtgjerësisë së Tij të papërshkrueshme, se Ai shpesh i toleronte ata që mëkatuan dhe nuk i ndëshkoi të parët, pasi vetë mëkatarët, me ligësinë ekstreme të tyre, e thirrën Atë për të. “Kujt nuk do t'i duroj mëkatet e tua”: Nuk do të duroj më. Kjo është e ngjashme me atë që tha Davidi: "Ti e bëre këtë dhe unë heshta" (Ps. 49:21). “Dhe kur t'i shtrini duart, unë do t'i fsheh sytë e mi dhe kur t'i shumoni lutjet tuaja, unë nuk dëgjoj” 16 (Isa. 1:15). Nga kjo shihet se nuk ka dobi nga namazi, qoftë edhe i gjatë, nëse falësi mbetet në mëkate. Nuk ka asgjë të barabartë me virtytin dhe lutjen përmes veprave. “Duart e tua janë plot me gjak”, pra vrastare; por ai nuk tha: vrasës, por: “plot gjak”, duke u shprehur se mëkatin e bënë një pushtim dhe gjithmonë një pushtim të intensifikuar. 6. Dhe është çështje e mirësisë së Zotit që, ndërsa kërcënon, justifikohet dhe jep arsyet pse nuk i pranon lutjet e tyre. “Lani veten, pastrohuni” (Isaia 1:16). Pse Ai, duke thënë: "Kujt nuk do t'i bart mëkatet e tua", jep këshilla dhe, duke treguar se janë të sëmurë pashërueshëm, flet për korrigjim? Zoti zakonisht e bën këtë: ai kërcënon me privimin e shpëtimit për të shtuar frikën dhe nuk ndalet me kaq për të dhënë shpresa të mira, dhe kështu të çojë në pendim. Të gjithë mund ta shohin këtë kudo. Kjo është ajo që Ai u bëri ninevitëve, jo me fjalë, por me vepra. Pa u premtuar asgjë të mirë me fjalë, por duke paraqitur vetëm dënimin si kërcënim. Ai e ndali zemërimin e Tij sapo të gjithë këta të huaj treguan të drejtën e tyre. Kështu përsëri Davidi thotë në psalm; Unë kam thënë tashmë se ky psalm është plotësisht i ngjashëm me fillimin (të librit të Isaias). Ashtu si Isaia, pas kërcënimeve, thotë: «Lani veten, pastrohuni», po ashtu Davidi, pas fjalëve: «Unë do t'ju ekspozoj dhe do t'ju sjell [mëkatet tuaja] para syve», shton: «Kush bën flijime lavdërimi më nderon dhe kushdo që ruan rrugën e tij, unë do t'i tregoj atij 17 shpëtimin e Perëndisë, duke thirrur 1, 29. vepra dhe rrëfim. Ai. Dhe në mënyrë që kur dëgjojnë fjalët: "Lëhuni, jini të pastër", ata nuk e kuptojnë pastrimin e zakonshëm, profeti vazhdon: "Largo veprat e tua të liga para syve të mi, ndalo së keqen". Tregon lehtësinë e virtytit dhe vullnetit të lirë, pasi u takonte të korrigjoheshin. “Mësoni të bëni mirë” (Isaia 1:17). Kështu, për shkak të ligësisë së madhe, ata humbën edhe dijen e virtytit. Kështu profeti David thotë: "Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit" (Psalmi 33:12). Kjo njohuri është më e lartë se të gjitha njohuritë dhe është e denjë për një përpjekje më të madhe sa më shumë të hasë pengesa - nga tërheqja e dhunshme e natyrës, nga përtacia e vullnetit, nga makinacionet e demonëve, nga shumë vepra. Kështu Baruku thotë: "Ky është Perëndia ynë; askush nuk do t'i ngarkohet Atij. Ti do të shpikesh çdo mënyrë dinake" (Bar. 3:36–37). "Kërkoni të vërtetën" ("kërkoni drejtësi"), d.m.th. mbrojtja e të ofenduarit, që kërkon shumë punë dhe guxim shpirtëror; Kjo është arsyeja pse ai tha: "kërkoni". Errëson shumë të vërtetën - dhuratat, injoranca, dashuria për pushtetin, turpi, frika dhe anshmëria; Prandaj duhet vigjilencë e madhe. "Shpëtoni të shtypurit". Kjo është më e rëndësishme se ajo e mëparshme; këtu kërkohet jo vetëm një gjykim i drejtë, por edhe mbarimi i çështjes. "Mbroni jetimin, ngrihuni për të ve". Zoti kujdeset shumë që askush të mos pësojë të keqen dhe aq më tepër kur dikush, duke u ekspozuar ndaj së keqes, pëson edhe një fatkeqësi tjetër. Vejushëria dhe jetimi janë të padurueshme në vetvete; por nëse, për më tepër, të tjerët i ofendojnë këta fatkeq, atëherë është një anijembytje e dyfishtë. “Atëherë ejani të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti” (Is. 1:18). Duhet të theksohet se kudo në mesin e profetëve Zoti nuk kërkon asgjë më shumë se sa mbrojtjen e të ofenduarve. Kështu në një vend tjetër, si në Mike, kur judenjtë thonë: "A duhet t'i jap të parëlindurin tim për shkeljen time dhe frytin e barkut tim për mëkatin e shpirtit tim?" Ai shton: “O njeri, të është thënë se çfarë është e mirë dhe çfarë kërkon Zoti prej teje: të veprosh me drejtësi, të duash mëshirën dhe të ecësh me përulësi me Perëndinë tënd” (Mik. 6:7-8). Po kështu profeti David thotë: “Unë do të këndoj mëshirën dhe drejtësinë, ty, o Zot, do të këndoj” (Ps. 100:1). "Dhe eja". Paraqiste justifikime paraprakisht, pastaj bën thirrje për gjykim; Mësoi paraprakisht se si mund të hiqeshin nga akuzat dhe më pas kërkon llogari, për të mos i dënuar ata që nuk kanë mbrojtje. "Dhe ne do të jemi të rraskapitur," thotë ai, do të shkojmë në gjykatë. Në gjykim, Ai është edhe mbrojtës edhe mjek. Më tej, duke dashur të tregojë se edhe pse kemi bërë vepra të mëdha, ne kemi ende nevojë për dashurinë e Tij për njerëzimin për të hequr qafe mëkatet, ai thotë: “Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora”; merr veti krejtësisht të kundërta dhe premton të ndryshojë njërën prej tyre në të kundërtën. “Edhe pse janë të kuqe si të kuqtë, do të jenë të bardha si leshi.” Fuqia e patronazhit për të vejat është e madhe nëse jo vetëm çliron një shpirt, aq të ndotur sa të mbulohet me bojën e ligësisë, nga e keqja, por edhe e bën atë kaq të ndritshëm. “Nëse je i gatshëm dhe i bindur, do të hash të mirat e tokës, por nëse mohon dhe ngulmon, shpata do të të gllabërojë, sepse goja e Zotit flet” (Is. 1:19, 20). Meqenëse për njerëzit më të trashë, ajo që është e dëshiruar dhe e këndshme nuk është aq shumë çlirimi nga mëkatet, sesa gëzimi i bekimeve të nderuara në këtë jetë, Ai ua premton këto bekime në të njëjtën kohë, sepse kjo e fundit varet nga e para. 7. Për më tepër, duke treguar lehtësinë e virtytit, ai beson se varet vetëm nga dëshira. Dhe pastaj, për të mos dhënë arsye për pakujdesi duke përmendur bekimet, ai e mbyll fjalimin e tij me një kërcënim të tmerrshëm dhe bind për sigurinë e tij me fuqinë e Atij që e tha. “Si u bë qyteti besnik një prostitutë!..” (“Çfarë prostitute u bë qyteti besnik Sion?..”) (Is. 1:21). Kjo pyetje nënkupton pikëllimin e folësit, pandjeshmërinë e madhe të hebrenjve dhe befasinë e ngjarjes. Kështu Pali flet me hutim për Galatasve: “Jam i habitur që ju... jeni transferuar kaq shpejt” (Gal. 1:6). Ky është një lloj qortimi dhe sugjerimi që kërkon virtyt. Habia e shprehur dhe shtimi i lavdërimit ndaj qortimit e bën qortim më të rëndë, sepse ne nuk fajësojmë aq shumë ata që nuk dallohen në asgjë dhe bëjnë një jetë të ulët, por më tepër ata që fillimisht rezultuan të zellshëm (në virtyt), e më pas u kënaqën me vese. Duke e quajtur këtu “prostitutë”, profeti nuk kishte për qëllim shthurjen trupore, por mosmirënjohjen ndaj Zotit, që është më e keqe se kurvëria. Aty njeriu poshtërohet, por këtu neglizhohet Zoti. Ky emër përdoret si nga ai ashtu edhe nga të gjithë profetët e tjerë, sepse Zoti ishte i kënaqur të nderohej për këtë familje si bashkëshort, duke shprehur dashuri të pashprehur për të; Prandaj ata shpesh flasin sikur për burrë e grua, jo për ta degraduar fjalën në vepra të vrazhda njerëzore, por për t'i udhëhequr dëgjuesit drejt njohjes së dashurisë së Zotit në krahasim me sendet e zakonshme, dhe në të njëjtën kohë i prekin me një emër të turpshëm. “Besnik”, pra i devotshëm, plot me çdo virtyt; dhe nga kjo del qartë se me kurvëri nuk nënkupton shthurjen trupore; përndryshe ai do të kishte thënë: "një qytet i dëlirë", në krahasim me "një prostitutë"; dhe tani, duke dashur të tregojë se me kurvëri nënkupton ligësinë, në kontrast me të ai vendos "besimin". “Plot gjykim”, pra plot të vërtetë. Përsëri, akuza më e madhe: ata jo vetëm që u kënaqën plotësisht pas ligësisë, por edhe braktisën plotësisht virtytin, duke hedhur poshtë befas gjithë pasurinë e të mirave dhe duke rënë në humnerën e skajshme të të ligave. “E vërteta banoi në të”: u instalua, thotë ai, banoi, d.m.th. u mboll, u rrënjos dhe u zbatua me zell nga të gjithë qytetarët. Ai vazhdon lavdërimet e mëparshme, nga njëra anë, për të forcuar qortimin për ndryshimin, dhe nga ana tjetër, për të dhënë shpresa të mira dhe për të treguar se e kanë të lehtë të korrigjohen përsëri. "Tani... vrasës", pra vrasës. “Argjendi juaj është bërë skorje” (Is. 1:22), d.m.th. i falsifikuar, i paplotë, i papastër. "Vera juaj është e prishur nga uji" ("përzieni verën tuaj korchemtsy me ujë"). Meqenëse në fillim ai nuk e përshkroi ligësinë e tyre në lloje të veçanta, por vetëm tha se ata e refuzuan Zotin, u bënë një farë e keqe dhe bij ligësie, gjë që mund të dukej më shumë mprehtësi sesa akuza, këtu ai llogarit vetë fajin e tyre në lloje të veçanta dhe para së gjithash tregon se çfarë përbën të keqen e parë, të mesme dhe të fundit - dashuria për paranë dhe paraja. Megjithatë, disa, duke mos kuptuar urtësinë e pashprehur të Zotit, i marrin këto fjalë në një kuptim figurativ. Isaia i madh dhe i lartësuar, thonë ata, nuk do të kishte folur për mashtrimin e këmbyesve të parave dhe korruptimin e hanxhinjve, por "argjendi" këtu nënkupton thëniet e Perëndisë dhe "vera" mësimin që ata shtrembëruan duke shtuar mendimet e tyre. Nuk e fajësoj as këtë shpjegim, por them që një tjetër është më i drejtë. Të flasësh për tema të tilla jo vetëm që nuk është e padenjë për një profet, por edhe shumë e denjë për të dhe për dashurinë e Zotit për njerëzimin. Dhe pse flasim shumë për këtë? Kur Biri i Vetëmlindur i Zotit erdhi në tokë, duke sjellë me vete mësime të larta dhe duke dashur të mbillte jetë engjëllore, atëherë Ai foli shumë për masat dhe tema të tilla që duken edhe më pak të rëndësishme se kjo - për përshëndetjet, për uljen midis të tjerave, për shtrirjen në radhë të parë. Këto çështje në dukje të parëndësishme, kur neglizhohen, bëhen shkaqe të mëdha të mëkatit. Nëse kjo do të përmbushej në Dhiatën e Re, atëherë do të kishte qenë edhe më shumë në Dhiatën e Vjetër, kur dëgjuesit ishin më të vrazhdë dhe e gjithë jeta e tyre korrigjohej, aq më shumë njerëzit mësonin të largoheshin nga çdo padrejtësi, të mos mashtronin fqinjët e tyre në asgjë dhe të mos rrisnin varfërinë e atyre që kishin nevojë përmes pafajësisë së dëmshme. 8. Nga neglizhenca e kësaj, qytetet u shkatërruan shpesh, sundimtarët u rrëzuan nga fronet e tyre dhe u zhvillua një luftë e papajtueshme; dhe përkundrazi, kur vihej re kjo, kishte paqe, begati dhe siguri të madhe, që të çonte drejt virtytit. “Princat e tu nuk nënshtrohen” (Isaia 1:23). Kjo është shenjë e sëmundjes dhe korrupsionit më të madh, kur vetë mjekët e intensifikojnë sëmundjen. Udhëheqësit duhet të frenojnë veprimet e çrregullta të njerëzve, t'i disponojnë ata të përmbushin detyrën e tyre, t'i bëjnë të bindur ndaj ligjit; nëse ata vetë janë të parët që shkelin ligjet, atëherë si mund të jenë mësues të të tjerëve? Shprehja: "ata nuk i nënshtrohen" do të thotë se nuk i binden ligjit, nuk i zbatojnë urdhërimet, ashtu siç thotë Pali, duke qortuar: "Si është e mundur që ndërsa mëson një tjetër, nuk mëson vetveten?" (Rom. 2:21). Kur rrënja është e prishur, atëherë çfarë të mirë mund të pritet nga degët? "Komunitetet e Tatem". Akoma më i rëndësishëm është faji kur ata jo vetëm nuk i ndalin krimet, por përpiqen të bëjnë të kundërtën, jo vetëm nuk i ndjekin hajdutët, por as i ndihmojnë ata, duke bërë të keqen krejtësisht të kundërt me virtytin e shefit. "Dhurata me dashuri". Një tjetër lloj i rëndësishëm i dashurisë për paranë, i cili ka një bazë të besueshme, por nën pretekstin e favorit do të thotë interes i skajshëm vetjak. “Ndëshkimi persekutues”: janë hakmarrës në raport me armiqtë e tyre, hakmarrës në raport me ata që i ofenduan, gjë që përbën llojin më të madh të keqdashjes. Prandaj, jo vetëm në Dhiatën e Re, por edhe në Dhiatën e Vjetër, ai dënohet me forcë të madhe. "Dhe ligësinë," thotë profeti, "mos kujtoni të keqen kundër njëri-tjetrit 18 në zemrat tuaja" ("Secili të mos e kujtojë vëllanë e tij në zemrat e tij") (Zakaria 7:10). Populli duhet të jetë i pastër nga kjo e keqe dhe aq më tepër shefi, i cili në caktimin e dënimit për të pandehurit duhet të jetë i pastër nga armiqësia, që skela të mos bëhet kurth për ta. “Sirim që nuk gjykojnë”, d.m.th të mos patronojnë, që të marrin pjesën e tyre të drejtë. "Dhe ata që nuk i kushtojnë vëmendje gjykimit të të vejave." Duhet theksuar se ves konsiderohet jo vetëm të bësh të keqen, por edhe të mos bësh mirë. Pra, në Dhiatën e Re, ata që nuk i ushqenin të uriturit, jo sepse vodhën atë që u takonte të tjerëve, por sepse nuk ua shpërndanë të tyren nevojtarëve, dërgohen në zjarrin e Gehenës në mënyrë të ngjashme dhe këta dënohen këtu jo sepse kënaqen me lakminë dhe abuzojnë me pushtetin, por edhe sepse nuk u japin ndihmë nevojtarëve. "Për këtë arsye Zoti Sovran i Ushtrive, sundimtari i Izraelit, thotë këtë," d.m.th. njerëzit 19 (Isaia 1:24). Jo më kot profeti shtoi: "sundimtar", por duke dashur t'u kujtonte judenjve përfitimet që morën përtej pritjeve të tyre dhe dënimet e rënda që pësuan. Duke qenë se ata, pasi kanë mëkatuar shumë e shpesh dhe duke përfituar nga toleranca e madhe e Zotit, janë zhytur në pakujdesi, ai dëshiron të tregojë se Zoti mund të ndëshkojë kur të dojë dhe nuk ka nevojë as për rrethana e as për kohë, por gjithçka është afër dhe gati me Të. "Mjerë të fuqishmit në Izrael, sepse zemërimi im kundër armiqve të mi nuk do të pushojë". 20 Çfarë mund të jetë më e mjerë se ata që e kanë Perëndinë armik? "Nuk do të pushojë," thotë Ai, jo për t'i çuar ata në dëshpërim, por për t'i thirrur ata në pendim, duke ua shtuar frikën. Më të tmerrshme se këto fjalë: "tërbimi nuk do të pushojë" janë fjalët e mëposhtme: "kundër armiqve të mi". Asgjë nuk e zemëron Perëndinë më shumë sesa padrejtësia ndaj të varfërve. “Mjerë të fuqishmit”, thotë Ai, duke dënuar jo vetëm forcën, por forcën e përdorur për të keqen; dhe me forcë këtu ai nuk nënkupton forcën fizike, por fuqinë që shfaqet nga një kombinim rrethanash. “Dhe unë do të gjykoj armiqtë e mi”: Unë do t'i ndëshkoj armiqtë e mi. Ai i quan armiqtë e tij ata që, me paturpësinë e tyre, janë armiqësorë ndaj të varfërve; dhe këtë e thotë për t'ju treguar kuptimin e padrejtësisë. “Dhe do ta kthej dorën time mbi ty dhe... do të pastroj skorjen prej teje” (“Dhe do ta sjell dorën time mbi ty dhe do të të djeg 21 të pastër”) (Is. 1:25). Që të kuptoni se çfarëdo qoftë zemërimi dhe dënimi i Zotit, ato nuk shërbejnë vetëm për të keqen dhe jo vetëm për hakmarrje, por edhe që ata të ndëshkuarit të bëhen më të mirë, Ai thotë: "Dhe ... do ta pastroj papastërtinë nga ju" (dhe do t'ju ndez në pastërti). Prandaj, nuk duhet të pikëllohemi kur ndëshkohemi, por kur mëkatojmë; kjo e fundit prodhon papastërti, kurse e para pastrim. Çfarë do të thotë: "në pastërti"? Që të mos mbetet në ju asnjë gjurmë ndyrësie. Çfarë është zjarri për arin, ashtu është ndëshkimi për të shkujdesurin. "Unë do të shkatërroj ata që nuk binden, do të heq nga ju të gjithë të ligjtë dhe do t'i përul gjithë krenarët". Ata, thotë ai, që janë të sëmurë në mënyrë të pashërueshme dhe nuk zbuten as nga dënimet, do të humbasin. Çfarë dobie ka jeta e tyre nëse dëmtojnë veten dhe të tjerët gjatë jetës së tyre? Dhe ata që mund të përmirësohen nga dënimi i tyre do të mbeten. Këtu më duket se ai lë të kuptohet për robëri. “Dhe do t'ju caktoj përsëri gjyqtarë, si më parë dhe këshilltarë, si në fillim” (Is. 1:26). 9. Këtu ai flet për kthimin nga robëria. Pas shfarosjes së të sëmurëve të pashërueshëm, pas korrigjimit të atyre që janë të aftë për pendim, ai zbaton menjëherë pjesën tjetër të llojit të shërimit - parësinë e udhëheqësve të mirë dhe shoqërinë e këshilltarëve të mirë, në mënyrë që, duke e shëruar trupin me ilaçe dhe me mjekë të shkëlqyer, pjesë të qytetit të kenë begati në të gjitha aspektet. Në të vërtetë, një lloj përfitimi i rëndësishëm është të marrësh shefa të mirë. “Dhe tani e tutje do të quheni qyteti i drejtësisë, nëna e qytetit, Sion besnik.” Por ne nuk gjejmë se ku përdoret një emër i tillë për qytetin e Jerusalemit. Çfarë mund të thuash për këtë? Ajo që thotë këtu ka të bëjë me emrin e shprehur me vepra. Kjo do të na ndihmojë shumë kur hebrenjtë të kërkojnë nga ne shpjegimin e emrit të Emanuelit. Nëse Isaia tha se Krishti do të quhej me këtë emër, dhe megjithatë Ai nuk quhet askund me këtë emër, atëherë ne mund t'u themi atyre se profeti e emëroi Atë sipas rëndësisë së veprave të Tij. E njëjta gjë është e vërtetë edhe këtu. “Sioni do të shpëtohet nga drejtësia dhe bijtë e tij të kthyer në besim nga drejtësia” (“Me anë të gjykimit, robëria e tij do të shpëtohet me lëmoshë”) (Is. 1:27). “Me gjyq”, pra me hakmarrje, me ndëshkim dhe mundim të armiqve. “Me lëmoshë”, pra me filantropi të madhe. Këtu Ai u premton atyre dy dhuratat më të mëdha: të ndëshkojë ata që i çuan në robëri dhe t'u sjellë atyre një begati të madhe; secila prej këtyre dhuratave në vetvete mund të japë kënaqësinë më të madhe dhe kur të dy të grumbullohen së bashku, do të ndodhë një gëzim i papërshkrueshëm. Nga ana tjetër, duke dashur të tregojë se edhe pas një robërie të gjatë do të kthehen në atdheun e tyre jo sepse kanë vuajtur një dënim të denjë dhe janë pastruar nga mëkatet, por sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, ai shton: “dhe me lëmoshë”. “Por për të gjithë apostatët dhe mëkatarët është shkatërrim” (Is. 1:28). Ky është lloji i tretë i veprës së mirë, që konsiston në faktin se nuk do të ketë asnjë joshës apo mashtrues të vetëm, por mësuesit e së keqes do të shkatërrohen. "Dhe ata që braktisin Zotin do të vdesin", por të pabesët, thotë ai, do të vdesin. “Ata do të turpërohen për pemët e lisave që janë kaq të dëshirueshme për ju” (“do të turpërohen paraprakisht për idhujt e tyre, që ata vetë dëshiruan”) (Is. 1:29). Disa përpiqen t'i zbatojnë këto fjalë në kohën e tanishme; por ne, pa u grindur me ta, do të ndjekim me radhë. Kjo është ajo që, thotë ai, do të ndodhë gjatë një pushtimi armik. Kur të huajt të pushtojnë vendin, të rrethojnë qytetin, t'i mbajnë të gjithë në një rrjetë, si të thuash, dhe nuk do të ketë kush t'i hakmerret e të shpërndajë renë, sepse Zoti është larguar nga ky vend, atëherë sigurisht që do të zbulohet turpi i madh i adhuruesve të idhujve. "Kushdo që të duash", thotë ai, d.m.th për të cilat u kujdesën me kujdes. Ata do të kenë turp për skulpturat e tyre, "çfarë kanë bërë" 22. Në formën e një tregimi, ai u qorton, pasi, edhe para se t'u shkaktonte plagë, mjaftonte metoda e krijimit të idhujve për t'i turpëruar. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e turpshme sesa të bësh një lloj perëndie për vete? “Dhe jeni të turpëruar për shkak të kopshteve që keni zgjedhur për veten tuaj.” Ata jo vetëm që adhuronin idhujt, por gjithashtu u shërbenin pemëve në korije. “Sepse do të jeni si një lis që i ka rënë gjethja” (Is. 1:30), d.m.th. ose idhujt, ose vetë banorët e qytetit. Dhe ai e përmendi këtë pemë si shembull, edhe pse rritet veçanërisht në atë vend dhe gjendet me bollëk, edhe sepse lulëzon fort dhe dendur kur lulëzon dhe është jashtëzakonisht e shëmtuar kur i bien gjethet. "Dhe si një kopsht në të cilin nuk ka ujë." Një krahasim tjetër, më i qartë se i pari dhe që vërteton të vërtetën e asaj që u tha në të parën. Në të vërtetë, nuk ka asgjë më të këndshme se një kopsht i lulëzuar dhe asgjë më të pakëndshme se një kopsht i shkatërruar. Të dyja i kanë ndodhur këtij kryeqyteti. Ajo ishte gjithmonë e bukur dhe brilante, dallohej nga bukuritë e panumërta dhe bëhej më e keqe dhe më e neveritshme se gjithë të tjerët, duke humbur papritur një pasuri të tillë bukurie. “Dhe të fuqishmit do të jenë lecka” (“Dhe forca e tyre do të jetë si një kërcell grumbulli”) (Is. 1:31). Krahasimet e mëparshme janë marrë për të treguar shëmtinë, dhe kjo është dobësi; janë të gjitha shumë të kuptueshme dhe përmbajnë një kuptim shumë të qartë dhe shprehës. "Si kërcelli i një grumbulli", domethënë i dobët. “Dhe veprat e tyre janë si shkëndija zjarri.” Këtu ai tregon se e keqja është brenda tyre, se i shkaktuan vetes robëri dhe ndezën furrën. Ashtu si shkëndijat që bien prodhojnë zjarr, po ashtu mëkatet e tyre të kombinuara ndezën zemërimin e Perëndisë. "Dhe ata do të digjen së bashku dhe askush nuk do ta shuajë" ("dhe të ligjtë dhe mëkatarët do të digjen së bashku dhe nuk do të ketë shuarës"). Përsëri Ai i kërcënon ata me privimin e shpëtimit për të njëjtën arsye, jo që të dëshpërohen, por që, pasi kanë ngjallur frikë të gjallë në vetvete, të lënë pakujdesinë e tyre të madhe; Për më tepër, ai këtu tregon diçka tjetër, fuqinë e tij të parezistueshme, faktin se kur Ai ndëshkon dhe hakmerret, atëherë askush nuk mund të rezistojë dhe të ndalojë fatkeqësinë. Shën I. Zl. lexohet këtu: άλλά μήν έγώ έυεπλήσθην ίσχύος sipas Heb. m.t. Por në tekstin Aleksandrian këtu lexohet: έάν μή έμπλήσω έγώ ίσχύν, pse c. lavdia: "Nëse nuk e mbush veten me forcë." Në ts.-sl. përkth.: "dhe derdhe në Kidar dhe shiko me zell dhe shiko nëse" e kështu me radhë. Ts.-slav.: "Lërini djemtë tuaj në sha dhe betohu për ata që nuk janë perëndi". Fjalë për fjalë: "largo shan" (άπηλλοτριώθησαν). Për shkak të zëvendësimit të sl. teksti më tej ka një mosmarrëveshje në tekst Shën I. Zl. lexohet këtu: Θεοΰ ήμών “Zoti ynë”, siç lexohet në disa kopje të tekstit grek, p.sh. në poliglotin komplutensian dhe në botimin e Grabe të tekstit aleksandrian. Por në kodin alex. dhe vatic. ήμών nuk është e lexueshme pse në Lavdinë e Kishës: “ligji i Perëndisë atij”. Shën I. Zlat. e lë fjalën “në shkretëtirë” (έ ν τή έρήμ ω). Shën I. Zlat. përcjell kuptimin e përgjithshëm të Jer. 7:21–23. Shën I. Zl. në fillim të shekullit të 17-të. lexoni έί δέ “edhe nëse”, siç lexuan Griesbach dhe kritikët e tij pasues të tekstit të Dhiatës së Re (Lachmann, Tischendorf, Scholz dhe disa të tjerë). Por të tjerët lexojnë ίδε "Ce". Përkthimi ts.-sllav, sipas botimit Aldin dhe poliglotit komplutensian: “dhe me shkelësin e kurorës” (κ αί μετά μοιχού). Shën I. Zlat. lë x αί τάς νουμηνιας ύμών "dhe hëna e re e jotja". Shën I. Zlat. lë fjalën e fundit ύμών “ti”. Në greqisht PS. αύτ ω , pse ts.-slav. "ai" Shën Gjoni. Zlat. lexohet: μνησι x α x qoftë, siç qëndron në disa. sp. greke t. (krh. ald. ed., klmplut. pol., etj.), dhe jo μνησι x α x είτω, si në al., vat. cd. (krh. Ts.-Slav. “kujto”). Nuk ka fjalë në sllavisht: "sundimtar i Izraelit" (ό δυνάστης τοΰ Ισραήλ). Leximi i Shën I. Zl. nuk ka analogji në greqisht. PS, por në euro. gjuha që korrespondon me abir Israelrussk. përkth.: “Izraeli i fortë” (krh. Peshito: Aschino Isroil). Shën I. Zl., sipas disave. greqisht sp. (krh. Hebraisht m.t. dhe Peshito), lexohet këtu my, që nuk është në asnjërën nga al. ose vat. kodi. Shën I. Zl., sipas Alekut. kodi. dhe shumë të tjera greqisht sp., lexohet këtu σε "tya", e cila nuk është në wat. kodi. (krh. Ts.-Slav. përkth.). Καί αίσχυνθήσονται επί τοίς γλυπτοίς αύτών, έφ᾿ οίς έποίήσαν. Këto fjalë nuk gjenden as në al as në vat. kod., dhe për këtë arsye ato nuk përkthehen në ts.-sllav. Por në disa sp. greke. fjala γλυπτοίς “i skalitur” zëvendëson fjalën më poshtë ήποις “kopshte”. Ju mund të jeni të interesuar në: