Глава 1

1. „Viziunea lui Isaia, fiul lui Amot, pe care a văzut-o el” (Isaia 1:1). Isaia numește „viziunea m” o profeție, fie pentru că a contemplat multe dintre evenimentele viitoare cu propria sa viziune, așa cum Mica a văzut poporul împrăștiat (vezi 1 Regi 22:17), și Ezechiel - robia și nelegiuirea celor care s-au închinat soarelui Tamuz (Ezechiel 8:14), fie pentru că a știut mai puțin despre ce era Dumnezeu de la proorocul lor decât despre ei. vedere, dar la fel de sigur, ceea ce nu se întâmplă în treburile de zi cu zi. Au auzit altfel decât ceilalți oameni, așa cum a spus însuși profetul: „El îmi trezește urechea, ca să ascult” (Is. 50:4). Mai mult, numindu-și discursul „viziune”, el îl face credibil, îl entuziasmează pe ascultător și îl îndreaptă către Cel care a împlinit aceste fapte. Astfel, de regulă, toți cei care transmiteau cuvintele lui Dumnezeu în primul rând au sugerat că nu spun nimic de la ei înșiși, ci că cuvintele pe care le-a rostit sunt cuvinte divine și scrieri coborâte din ceruri. Deci David spune: „Limba mea este o trestie de mâzgălire” (Ps. 44:2). Nu atribui scrierea bastonului, ci mâinii care îl ține, adică nu limbajul lui David, ci harul care l-a mișcat. Și un alt profet exprimă același lucru când spune: „Eram păstor și strângeam sicomori” (Amos. 7:14), pentru ca cineva să nu atribuie înțelepciunea omenească ceea ce a spus. Iar cel de-al treilea nu s-a limitat doar la aceasta, ci a adăugat altceva, spunând: „Și sunt 4 plin de puterea Duhului Domnului, de dreptate și statornicie” (Mic. 3:8). Într-adevăr, harul i-a făcut nu numai înțelepți, ci și puternici, nu în alcătuirea trupului, ci în gândire. Întrucât aveau de-a face cu un popor îndrăzneț și nerușinat, însetând după sângele profeților și săvârșind uciderea sfinților, atunci, desigur, aveau nevoie de o mare putere ca să nu se teamă de îndrăzneala lor nespusă. De aceea Dumnezeu i-a spus lui Ieremia: „Te-am făcut acum o cetate întărită, un stâlp de fier și un zid de aramă” (Ier. 1:18); și lui Ezechiel: „Și vei trăi printre scorpioni; nu te teme de vorbirea lor și nu te teme de fața lor, căci sunt o casă răzvrătită” (Ezechiel 2:6). Iar Moise, când a fost trimis, a refuzat, mi se pare, temându-se nu numai de Faraon, ci mai ales de poporul evreu însuși (vezi Ex. 4,10). Vorbind cu Dumnezeu și nu stăruind asupra barbarului, a încercat cu mare grijă să afle ce trebuia să spună evreilor necredincioși, că ei într-adevăr au fost trimiși de la Dumnezeu și au primit semne potrivite cu firea lor; si foarte corect. La urma urmei, dacă unul dintre ei și, în plus, a beneficiat de el, l-a adus într-o asemenea frică, atunci cum ar trebui să se simtă, reprezentând acest popor violent? De aceea, profetul a primit nu numai Duhul înțelepciunii, ci și putere și a spus: „Am fost plin de puterea Duhului Domnului, de dreptate și statornicie” (Mic. 3:8); iar altul: „Cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ieremia, fiul lui Hilchia” (vezi Ier. 1:1); și altul: „Profeție (λήμμα) (povara) despre Ninive; cartea viziunilor lui Naum, elcoșeitul” (Naum 1:1). Și același profet înseamnă într-o altă expresie același lucru pe care cei anteriori l-au numit „povara” primirea Duhului. Astfel au vorbit ei, fiind copleșiți (λαμβαυόμευοι) de Duhul, și așa a numit acțiunea harului. De aceea, Pavel folosește peste tot expresia „apostolat” la începutul epistolelor sale; ce au vrut să spună profeții prin expresia: „viziune, cuvânt, povară, verb”, el înțelege prin expresia: „apostolat”. Precum cel care rostește vedenia și cuvântul lui Dumnezeu nu vorbește pe ale sale, tot așa cel care se numește apostol nu își învață propria învățătură, ci ceea ce i-a poruncit Trimitorul. Demnitatea unui apostol (mesager) este să nu adauge nimic din el însuși. De aceea a spus Hristos: „Și să nu numiți pe nimeni de pe pământ tată... căci aveți un singur Învățător – Hristos” (Matei 23, 9-10), arătând că începutul tuturor dogmelor noastre vine de sus, de la Învățătorul ceresc, deși oamenii slujesc să le învețe. „Așa cum îl văd pe Isaia”. Cum văd profeții ceea ce văd, nu putem spune, pentru că este imposibil să explicăm în cuvinte metoda viziunii lor; numai cei care au învățat din experiență știu acest lucru clar. Dacă de multe ori nimeni nu poate explica în cuvinte acțiunile naturii și stările pasionale ale sufletului, cu atât mai puțin modul de acțiune al Duhului. Totuși, dacă este permis să facem comparații inexacte - nu pentru a prezenta clar problema, ci doar pentru a descrie o asemănare - mi se pare că același lucru s-a întâmplat și cu profeții, ca și cum apa curată, după ce a primit razele soarelui, s-a luminat. Așadar, sufletele profeților, purificate dinainte prin propria lor virtute, acceptă darul Duhului și, impregnate de această lumină, primesc o viziune asupra viitorului. „Fiul lui Amos”. De ce își menționează tatăl? Fie să-l deosebească de alții cu același nume, fie să învețe că neînsemnătatea tatălui nu întunecă câtuși de puțin virtutea fiului, iar noblețea nu constă în a veni din părinți nobili, ci în a fi mare însuși. Așa că acest profet, descendent dintr-un părinte ignorant, a devenit mai faimos decât oricine altcineva, strălucind de superioritatea propriei virtuți. „Chiar și vederea Iudeii și a Ierusalimului.” 2. De ce nu a menționat ambele locuri separat? Pentru că pedepsele lor erau separate și în timpuri diferite, întrucât Dumnezeu a rânduit cu înțelepciune ca să nu piară toți deodată, ci încet și încet, pentru ca prin pedeapsa celor duși în robie, cei rămași să devină mai înțelepți. Dacă nu au folosit medicamentele așa cum ar trebui, atunci aceasta nu este vina medicului, ci a pacienților. Aceasta este ceea ce face El întotdeauna și în fiecare generație; El nu pedepsește pe toți cei care păcătuiesc împreună și în egală măsură, altfel întreaga noastră rasă ar fi fost exterminată de mult, ci pedepsește pe unii de aici, făcându-le pedeapsa în acea viață mai ușoară și oferind contemporanilor lor cel mai mare stimulent la îndreptare și îi salvează pe alții care nu vor să se îndrepte singuri, nici prin ei înșiși, nici printr-o astfel de dispensă, pentru ziua inevitabil și cumplită a judecății. „La împărăția lui Ozia... și Ahaz și Ezechia, care era împărat în Iuda.” El indică util și timpul profeției, trimițând ascultătorul iscoditor la istoria evenimentelor. Profeția devine mai înțeleasă și mai clară atunci când aflăm în ce împrejurări și pentru ce răni profeții evrei au pregătit medicamente. „Ascultați, ceruri, și ascultați, pământe, căci Domnul vorbește” (Isaia 1:2). Această introducere este plină de furie mare. Dacă mânia lui nu ar fi fost foarte puternică și inexprimabilă, nu ar fi părăsit oamenii și nu și-ar fi îndreptat discursul către elemente. Cu toate acestea, face asta nu numai pentru a-și arăta furia, ci pentru a face de rușine oamenii înșiși care vor asculta cu mare forță, arătând că cei înzestrați cu rațiune sunt mai răi decât elementele insensibile. Aceasta este ceea ce au făcut de obicei alți profeți. De aceea, cel trimis la Ieroboam, lăsând pe împăratul la care a fost trimis, și-a îndreptat cuvântul către altar (vezi 1 Regi 13:1–2). Iar Ieremia a strigat pământului astfel: „O, pământ, pământ, pământ!... scrie pe acest om... ca pe un om nenorocit” (Ier. 22:29–30). Iar un altul a spus: „Ascultaţi, munţi... temeliile solide ale pământului” (Mic. 6:2). „Am născut fii”. Profetul arată spre fapta bună pe care a făcut-o, care nu este comună tuturor oamenilor, constând în primirea ființei, ci deosebită, constând în adopție. Dumnezeu precede întotdeauna cu faptele Sale bune. Așa cum, la crearea omului, El a onorat cu putere pe cei încă necreați, spunând: „Să facem om după chipul Nostru [și] asemănător cu Al Nostru” (Geneza 1:26), iar în Noul Testament a arătat un folos și mai mare, când a cinstit pe cei care nu numai că nu făcuseră nimic (bine), ci chiar și pe cei care făcuseră nenumărate rele, cu „: 5, și renașterea” vezi că El a onorat prin înfiere nu numai pe cei care nu au făcut nimic bun, ci chiar au căzut. Totuși, dând cinste înainte de osteneli, El nu lipsește recompensele după muncă, ci chiar și atunci dăruiește recompense și mai mari. „Și înălțat”. Cu acest cuvânt el a descris tot ce s-a întâmplat în Egipt, în deșert, în Palestina. Dumnezeu, datorită abundenței beneficiilor Sale, de obicei nu se oprește la un calcul detaliat al evenimentelor. Tia m-a respins. Ei au călcat, spune el, au părăsit legea și poruncile mele. „Boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul ieslea stăpânului său” (Isaia 1:3). Comparațiile întăresc acuzația, mai ales când sunt împrumutate din obiecte inegale, așa cum spune Hristos: „Niniviții se vor ridica la judecată cu această generație și o vor osândi”; și din nou: „Regina de la Miazăzi se va ridica la judecată cu acest neam și-l va osândi, căci ea a venit de la marginile pământului ca să asculte de înțelepciunea lui Solomon” (Matei 12:41–42). Și Ieremia mai spune: „du-te în insulele Chitim și vezi și trimite la Chedar 5 și cercetează cu sârguință și vezi dacă și-a schimbat vreun popor dumnezeii... dar poporul Meu și-a schimbat slava cu ceva ce nu ajută” (Ier. 2:10-11). Profetul arată simplitatea prevederilor legii, astfel încât măsura care se cere oamenilor este ușor îndeplinită de animalele mute, și chiar de cele mai nesimțite dintre mute. Dar, va spune cineva, animalele au aceste cunoștințe prin natură. Și putem face ceea ce fac ei prin natură după bunul plac. „Boul își cunoaște stăpânul.” El îi denunță nu numai cu avantajul darului, ci și prin excesul răutății lor întărește convingere. Așa cum mai sus a chemat elementele să le expună, așa că acum le compară nu cu oamenii, ci cu animalele mute și, mai mult, cu cele mai nesimțite, și arată că sunt mai rele decât aceste animale. 3. Acesta este ceea ce face Ieremia, arătând spre „porumbei țestoase” și „rândunele” (Ier. 8:7) și pe Solomon, care îi trimite pe cei care își duc o viață leneșă fie la furnică, fie la o albină (vezi Prov. 6:6; Sir. 11:3). „Israelul nu mă cunoaște.” Răutate extremă, când chiar și cei care au fost apropiați și au acordat atâtea onoruri, toată lumea s-a întors brusc spre răutate. El nu a spus: „Iacob”, ci: „Israel”, pentru a arăta mai clar ingratitudinea urmașilor săi. El a dobândit binecuvântarea exprimată prin acest nume prin virtutea sufletului său, iar ei l-au trădat cu răutatea lor. „Și poporul meu nu m-a înțeles”; „Vai, un popor păcătos.” Obiceiul profeților este să plângă pe cei bolnavi fără vindecare. Aceasta este ceea ce face Ieremia în multe locuri; la fel face și Hristos când spune: "Vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida!" (Matei 11:21), pentru că și acesta este un tip de instrucție. Cei care nu erau luminați de învățătură erau adesea îndreptați prin bocete. „Oamenii sunt plini de păcate”. Acuzația este întărită și mai mult de indicația că toți sunt extrem de păcătoși. „Sămânța rea”. Nu originea lor îi condamnă, ci arată că sunt vicioși încă de la prima vârstă. Ca și Ioan, exclamând: „șerpi, pui de vipere!” , nu le dezonorează firea, altfel n-ar fi zis: „Faceţi roade vrednice de pocăinţă” (Matei 3, 7-8), dacă ei ar fi astfel prin fire şi din naştere, aşa proorocul de aici, spunând: „sămânţa cea rea”, nu condamnă naşterea lor. „Fiii fărădelegii”. El nu a spus: „criminal”, ci: „fără lege”, fiind într-o stare nu mai bună decât cei care nu au primit niciodată legea. De asemenea, arată dezacordul voinței lor (cu legea). „Ai părăsit pe Domnul și te-ai mâniat.” Am spus asta pentru claritate: numele lui Dumnezeu a fost suficient pentru convingere, la fel cum condamnă Ieremia când spune că s-au retras de la El și s-au agățat de demoni (vezi Ier. 5:7) 6. „Sfântul lui Israel”. Și aceasta le sporește vinovăția că El, fiind Domnul tuturor, le era cunoscut mai ales atunci. "Am dat 7 înapoi. Cu ce ​​altceva ar trebui să vă lovim, cei care își continuă încăpățânarea?" („Întoarce-te de la copac. De ce ești încă rănit, căci adaugi fărădelege?”) (Is. 1:4-5). Cea mai mare răutate este atunci când nici măcar pedeapsa nu face pe cineva mai bun. Cu toate acestea, pedeapsa este și o formă de beneficiu. Ei nu puteau spune că Dumnezeu numai i-a cinstit și a beneficiat de ei și a părăsit pe cei care au păcătuit, dar El i-a atras cu cinste și i-a îndemnat cu teamă de pedeapsă și, totuși, cu amândoi, au rămas bolnavi incurabil. A folosit toate tipurile de vindecare, tăiere și cauterizare; dar durerea nu s-a liniștit, iar asta servește mai ales ca semn al unei boli incurabile, când nici măcar nu pot lua medicamente. „Tot capul este plin de ulcere și toată inima este ofilită. De la talpa piciorului până la coroana capului nu este loc sănătos pentru el: ulcere, pete, răni purulente” („Fiecare cap este bolnav și fiecare inimă este întristată. De la picioare până la cap nu este nici o întregime, nici o rană în ea, nici o arsură). 1: 5-6). 8 Apoi vorbește despre pedepse și chinuri, pentru că aceasta nu este mai puțin o formă de folos și cinste care le este arătată. Eu, spune el, i-am pedepsit pe toți și i-am supus durerii. Dacă fiecare capitol este o boală, atunci cum de nu există nici crusta, nici ulcer? O crusta este atunci o crusta reala cand celelalte parti ale corpului sunt sanatoase; iar când tot corpul este ulcerat, atunci rana nu va mai părea ca o rană. Asta vrea să exprime, adică că tot corpul este ulcerat, nu pentru ca o parte să fie sănătoasă și cealaltă rănită, ci totul este în flăcări, totul este o singură rană. „Nu există nici un plasture de aplicat.” Acest lucru este mai greu decât înainte, pentru că nu este atât de greu să fii bolnav ca atunci când ești bolnav și nu poți lua medicamente și mai ales când există un astfel de Doctor. Necurăţat şi nelegat şi nu înmuiat cu ulei. „Sub elea, sub obligație”. Pentru a spune mai puternic, el continuă vorbirea figurată, iar aceasta este superioritatea vorbirii figurate. „Țara ta este pustie” (Isaia 1:7). El nu descrie acest lucru ca pe ceva ce sa întâmplat deja, ci îl prezice ca pe viitor. Profeții fac de obicei acest lucru, înspăimântând pe ascultător și arătând în același timp puterea adevărului lor. Așa cum trecutul este imposibil să nu se întâmple, tot așa și viitorul anunțat de profeți este imposibil să nu se întâmple, decât dacă oamenii care sunt amenințați cu pedeapsa se pocăiesc. „Cetățile voastre sunt arse cu foc.” Dumnezeu nu i-a distrus complet, ci i-a lăsat în picioare ca rămășițe din arderea barbară, care i-ar fi putut atinge mai adânc pe cei care i-au privit. „Ogoarele tale sunt mâncate de alții înaintea ta, totul este pustiu, ca și cum ar fi fost prăpădit de străini” („Străinii vă devorează țara înaintea voastră și este pustie de străini”) (Isaia 1:7). Nenorocirea este și mai gravă atunci când oamenii sunt spectatori ai propriilor dezastre și nu doar aud despre ele. „Și fiica Sionului a rămas ca un cort într-o vie, ca o colibă ​​într-o grădină de legume” („Fiica Sionului va fi lăsată ca un cort într-o vie și ca un depozit de legume în grădină”) (Is. 1:8). 4. Comparațiile, în special cele folosite în Scriptură, contribuie foarte mult la întărirea vorbirii. Și profetul numește Ierusalimul fiica Sionului, pentru că se află lângă acest munte. „Ca un cort într-o vie, ca o colibă ​​într-o grădină de legume.” Când fructele sunt furate și fermierii sunt luați, atunci clădirile orașului nu mai sunt necesare. „Ca un oraș asediat”. Acesta este un indiciu al slăbiciunii și neputinței lor. Când nu există ajutor, atunci este necesar să vă încuiați, așteptându-vă la protecție numai de la pereți. „Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat o mică rămășiță, am fi fost ca Sodoma, am fi ajuns ca Gomora” (Is. 1:9). Este întotdeauna obiceiul profeților să prezică nu numai acele dezastre pe care păcătoșii sunt pe cale să le sufere, ci și pe cele pe care merită să le sufere, astfel încât în ​​timpul pedepsei în sine să-i dea mare recunoștință lui Dumnezeu, trăind o pedeapsă care nu corespunde păcatelor lor, dar cu atât mai puțin. Deci aici el spune că păcatele lor nu meritau aceste dezastre numărate, ci exterminarea completă și distrugerea completă a întregii lor familii, așa cum sa întâmplat cu sodomiții; dar dragostea lui Dumnezeu pentru omenire nu a permis ca acest lucru să se întâmple, ci a trimis o pedeapsă care a fost mult mai puțin păcătoasă. Întrucât există o mare asemănare între Vechiul și Noul Testament, Pavel a citat pe bună dreptate aceste cuvinte și a vorbit și mai hotărât decât profetul (vezi Rom. 9:28–29). De fapt, la fel ca în vremea aceea, dacă nu ar fi fost marea milostivire a lui Dumnezeu, toți ar fi fost nimiciți, tot așa la vremea venirii lui Hristos, dacă harul nu s-ar fi arătat, toți ar fi suferit mai mult decât aceia. Dar Dumnezeu ne-a lăsat „acest eu” - să-i înțelegem pe cei care au scăpat din robie. „Ascultați cuvântul Domnului, căpetenii Sodomei; ascultați legea Dumnezeului nostru 9, popor al Gomora!” (Isaia 1:10). Spunând că erau vrednici de pedeapsa sodomiților, profetul arată că au îndrăznit să comită faptele sodomiților; De aceea le numește după numele lor comun. Altfel, o astfel de expresie ar fi nepotrivită. Și că acum într-adevăr nu vorbește sodomiților, ci evreilor, numindu-i cu numele lor comun, acest lucru este dovedit de următoarele cuvinte, unde amintește de jertfe, ofrande și alte slujbe sacre stabilite prin lege, din care sodomiții nu aveau nicio urmă. „Legea Dumnezeului nostru”, spune el pentru mustrare. „De ce am nevoie de mulțimea jertfelor tale? zice Domnul. Sunt plin de arderi de tot de berbeci și de grăsime de vite îngrășate și nu vreau sânge de tauri și miei și capre” („... Am arderi de tot de berbeci și grăsime de miei și nu vreau sânge de tineri și de capre). Psalmul patruzeci și nouă este în întregime asemănător cu acest loc și este compus, deși din expresii diferite, dar din aceleași gânduri. Cuvintele psalmului: „El cheamă de sus cerul și pământul ca să judece poporul Său” (Ps. 49:4) sunt asemănătoare cuvintelor: „Ascultă, ceruri, și învață, pământule, ceea ce a spus Domnul”; iar ceea ce urmează este asemănător. După cum spune David: „Nu din cauza jertfelor tale te voi mustra; arderile tale de tot sunt înaintea Mea” („Nu pentru jertfele tale te voi mustra, ci arderile tale de tot sunt înaintea Mea”). (Ps. 49:8), așa că Isaia spune: „De ce am nevoie de mulțimea jertfelor tale? zice Domnul”. Și David mai spune: „Nu voi primi tauri din casa ta, nici capre din turmele tale” (Ps. 49:9); și Isaia: „Nu vreau arderi de tot de berbeci și grăsime de vite îngrășate și sânge de tauri și miei și capre” („Am arderi de tot de berbeci și grăsime de miei și sânge de tineri și de capre”). Întrucât ei, auzind adesea acuzații de lipsă de alte virtuți, se refereau drept cea mai mare justificare a sacrificiilor pe care le făceau adesea, era corect ca atât profeții, sau – mai bine – toți profeții, să respingă o astfel de justificare. Din aceasta rezultă clar că sacrificiile nu au fost stabilite pentru ele însele, ci pentru ca ele să servească drept ghid către o altă viață ulterioară. Dar din moment ce evreii, neglijând ceea ce era esențial, s-au ocupat cu ei, Dumnezeu spune că nu îi acceptă. „Când veți veni să vă arătați înaintea Mea” („Vino și arătați-vă înaintea Mea”) (Is. 1:12), - dacă, spune el, veniți la biserică. „Cine a luat această încântare din mâinile tale?” Între timp, o carte întreagă numită Leviticul constă în regulamente privind sacrificiile; iar în Deuteronom și în multe alte locuri există multe legi referitoare la ei. Cum spune el: „Cine a luat această încântare din mâinile tale?” El spune ca să știți că Dumnezeu nu a avut o dorință deosebită de a întemeia, dar din slăbiciunea evreilor au luat naștere legile cu privire la jertfe. Așa cum Dumnezeu nu a vrut ca o soție să fie eliberată, odată unită cu soțul ei, ci pentru a preveni relele mai mari, și anume, pentru ca atunci când divorțul era interzis, să nu omoare soțiile urâte în interiorul caselor, El a îngăduit un rău mai mic, așa și aici, vrând să împiedice jertfele demonilor, El a îngăduit ceea ce nu dorea pentru a realiza ceea ce dorea. Același lucru a exprimat și profetul Amos când a spus: „Mi-ați oferit jertfe și daruri de cereale... timp de patruzeci de ani?.. 10, zice Domnul” (Amos 5:25, 27). Iar Ieremia spune: „Căci părinţilor voştri... n-am dat... poruncă” (cf. Ier. 7:22) 11. 5. Întrucât demonii erau slujiți în acest fel, Dumnezeu, dorind ca aceasta să nu devină un motiv de distrugere pentru cei mai slabi, vorbește constant despre aceasta prin toți profeții. Demonii s-au supărat când nu li se făceau jertfe și au cerut constant fum și duhoare pentru ei înșiși și au spus: „Noi am primit acest dar prin sorți” 12. Dar Dumnezeu nu i-a cerut la început și, când le-a întemeiat, a arătat că nu le-a îngăduit după voia Sa, după cum se vede nu numai de aici, ci și din faptul că le-a anulat, și atunci când le-a primit, în general, le-a anulat și a acceptat în general. a arătat în toate modurile posibile că o astfel de metodă de slujire este mult mai mică decât măreția Sa. Așa că acum El spune: Am îndurat aceasta pentru tine, dar nu am avut nevoie de el. „Nu te obosi să te plimbi prin curtea mea.” Aici fie prezice captivitatea, fie le interzice, pentru că nu au venit cu o stare de spirit evlavioasă. „Nu mai aduceți daruri deșarte” („Și dacă veți aduce Mi sevendal, va fi în zadar”) (Is. 1:13). Dintre porunci, unele au fost date de la sine, în timp ce altele au fost date pentru altceva; de exemplu, a-L cunoaște pe Dumnezeu, a nu ucide, a nu comite adulter și altele asemenea, a fost poruncit de dragul folosului care vine din aceasta; și să facă jertfe, să ardă tămâie, să țină Sabatul și altele asemenea, nu a fost poruncit ca să se poată face numai în sine, ci pentru ca, făcând acest lucru, poporul să se abată de la slujirea demonilor. Dar din moment ce evreii au făcut jertfe, dar nu au primit niciun folos de la ele, ci au fost încă atașați de demoni, Dumnezeu respinge pe bună dreptate jertfele înșiși. Deci pe bună dreptate este tăiat acel copac, care are frunze și ramuri, dar nu dă roade, pentru că fermierul are toată grijă de plantă, nu de coajă și trunchi, ci pentru producerea fructelor. „Fumatul este dezgustător pentru Mine” („cădelnița este o urâciune pentru Mine”). Vedeți că El nu S-a bucurat de calitatea celor oferite, ci a pus la încercare dispoziția celor care l-au adus? De aceea, El a numit fumul și duhoarea din jertfa lui Noe „miros plăcut” (Geneza 8:21), iar tămâia lor o urâciune. El cere, așa cum am spus, nu substanța darurilor, ci dispoziția celor care le aduc. „Lunia voastră nouă și sărbătorile voastre” (Isaia 1:14). De menționat că El nu respinge nimic necesar, ci ceea ce Hristos a desființat și el când a venit pe pământ. De aceea Pavel, care a folosit acest cuvânt mai hotărât când a luptat împotriva iudeilor, presupunând nu numai asta, ci și altceva, mai mult decât atât, a spus că cei care nu arată nimic (bine) din interior nu primesc niciun folos din afară. „Iată, 13 tu,” a spus el, „te numești iudeu și te liniștești cu legea, și te lauzi cu Dumnezeu, și cunoști voia Lui și înțelegi ce este mai bun, învățând din lege.” Și iarăși: „Tăierea împrejur este de folos dacă păziți legea; și dacă ești un călcător al Legii, atunci tăierea împrejur a devenit netăiere împrejur” (Rom. 2:17–18, 25). Cei, spune el, cărora li s-a încredințat legea nu au beneficiat de faptul că le-a fost încredințată legea, pentru că nu au crezut. David exprimă acest lucru într-un mod diferit când spune: „Dar Dumnezeu spune păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele?” (Psalmul 49:16). Întrucât erau prea mândri că au auzit legea, deși nu au împlinit-o, Pavel le-a reproșat o asemenea deșertăciune, spunând: „Cum de când înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți? În timp ce predici să nu furi, furi?” (Romani 2:21–22). În mod similar, David spune: „Când vezi un hoț, te întâlnești cu el și te asociezi cu adulteri 14” (Psalmul 49:18). „Nu voi tolera o zi grozavă.” El vorbește despre Rusalii, Sărbătoarea Corturilor, Paște și alte sărbători. „Postul și lenevia 15 și sufletul meu urăște sărbătorile tale.” El le vorbește într-un mod umanoid. „Byste Mi în sațietate”: în sațietate, în dezgust. Aceasta servește drept dovadă a îndelungatei Lui răbdari, că El a tolerat adesea pe cei care au păcătuit și nu i-a pedepsit mai întâi, așa cum păcătoșii înșiși, prin extrema răutate, L-au chemat la asta. „Ceia nu voi răbda păcatele voastre”: nu voi mai răbda. Aceasta este asemănătoare cu ceea ce a spus David: „Tu ai făcut aceasta, iar eu am tăcut” (Ps. 49:21). „Și când îți întinzi mâinile, Îmi voi ascunde ochii de tine; și când îți înmulți rugăciunile, nu ascult” 16 (Isaia 1:15). Din aceasta se vede că nu există nici un folos din rugăciune, chiar și una lungă, dacă cel care se roagă rămâne în păcate. Nu există nimic egal cu virtutea și rugăciunea prin fapte. „Mâinile tale sunt pline de sânge”, adică ucigaș; dar el nu a spus: ucigaș, ci: „plin de sânge”, exprimând că ei au făcut din păcat o ocupație și întotdeauna o ocupație intensificată. 6. Și este o chestiune de bunătate a lui Dumnezeu că, în timp ce amenință, El se îndreptățește și dă motive pentru care nu acceptă rugăciunile lor. „Spălați-vă, curățați-vă” (Isaia 1:16). De ce El, după ce a spus: „cărora nu le voi purta păcatele tale”, le dă sfaturi și, după ce a arătat că sunt bolnavi incurabil, vorbește despre îndreptare? De obicei, Dumnezeu face asta: el amenință cu privarea de mântuire pentru a crește frica și nu se oprește aici pentru a da speranțe bune și, astfel, duce la pocăință. Toată lumea poate vedea asta peste tot. Așa le-a făcut El Niniviților, nu în cuvinte, ci în fapte. Fără să le promită nimic bun în cuvinte, ci prezentând doar pedeapsa ca amenințare. El și-a oprit mânia de îndată ce toți acești străini și-au arătat cuvenitul. Așa iar David spune în psalm; Am spus deja că acest psalm este complet asemănător cu începutul (al cărții Isaia). Așa cum Isaia, după amenințări, spune: „Spălați-vă, curățați-vă”, tot așa David, după cuvintele: „Vă voi dezvălui și vă voi aduce [păcatele] înaintea ochilor voștri”, adaugă: „Oricine jertfește laude Mă cinstește și celui care veghează pe calea lui, îi voi arăta 17 I mântuirea lui Dumnezeu (Psalmul, 243)” „lauda” prin fapte si marturisiri. L. Și pentru ca atunci când aud cuvintele: „Spălă-te, fii curat”, ei să nu înțeleagă curățirea obișnuită, profetul continuă: „Înlătură-ți faptele rele dinaintea ochilor Mei; încetează să faci răul”. Arată ușurința virtuții și a liberului arbitru, deoarece era la latitudinea lor să se corecteze. „Învățați să faceți binele” (Isaia 1:17). Astfel, din cauza marii răutăți, au pierdut chiar și cunoașterea virtuții. Așa că profetul David spune: „Veniți, copii, ascultați-mă: vă voi învăța frica de Domnul” (Psalmul 33:12). Această cunoaștere este mai presus de orice cunoaștere și merită un efort mai mare cu cât întâlnește mai multe obstacole - de la atracția violentă a naturii, de la lenea voinței, de la mașinațiunile demonilor, de la multe fapte. Deci Baruc spune: „Acesta este Dumnezeul nostru; nimeni nu-I va fi socotit. Tu vei inventa orice fel de viclenie” (Bar. 3:36–37). „Căutați adevărul” („căutați dreptatea”), adică protejarea celui jignit, ceea ce necesită multă muncă și curaj al sufletului; De aceea a spus: „căută”. Mult întunecă adevărul - daruri, ignoranță, dragoste de putere, rușine, frică și parțialitate; De aceea este nevoie de o mare vigilență. „Salvați pe cei asupriți”. Acesta este mai important decât precedentul; aici nu se cere doar o judecată corectă, ci și încheierea problemei. „Apără-l pe orfan, apără-l pe văduvă.” Lui Dumnezeu îi pasă mult ca nimeni să nu sufere răul, și cu atât mai mult când cineva, expus la rău, mai suferă și o altă nenorocire. Văduvia și orfanitatea sunt insuportabile în sine; dar dacă, în plus, alții îi jignesc pe acești nefericiți, atunci este un dublu naufragiu. „Atunci veniți și să discutăm împreună, zice Domnul” (Is. 1:18). De notat că peste tot printre profeți Dumnezeu nu cere nimic mai mult decât protecția celor jignit. Deci în alt loc, ca în Mica, când evreii spun: „Să-i dau lui întâiul meu născut pentru nelegiuirea mea și rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu?” El adaugă: „O, omule, ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău” (Mic. 6:7-8). La fel, proorocul David spune: „Voi cânta milă și judecată, Ție, Doamne, voi cânta” (Ps. 100:1). „Și vino”. A prezentat scuze în prealabil, apoi a făcut apel la judecată; A învățat dinainte cum ar putea scăpa de acuzații, iar apoi cere socoteală, pentru a nu-i condamna, care nu au apărare. „Și vom fi epuizați”, spune el, vom merge în instanță. La jurizare, El este atât apărător, cât și medic. Mai mult, dorind să arate că, deși am făcut fapte mari, încă avem nevoie de dragostea Lui pentru omenire pentru a scăpa de păcate, el spune: „Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada”; ia proprietăți complet opuse și promite să schimbe una dintre ele în invers. „Deși sunt roșii ca purpuriu, vor fi albi ca lâna.” Puterea de patronaj pentru văduve este mare dacă nu numai că eliberează un suflet, atât de spurcat încât este parcă acoperit cu vopseaua răutății, de rău, dar îl face și atât de strălucitor. „Dacă vei vrea și vei asculta, vei mânca din cele bune ale pământului; dar dacă vei lepăda și vei stărui, sabia te va mânca, căci gura Domnului vorbește” (Isaia 1:19, 20). Întrucât pentru oamenii mai grosolani ceea ce este dorit și plăcut nu este atât eliberarea de păcate, cât bucurarea binecuvântărilor venerate în această viață, El le promite aceste binecuvântări în același timp, pentru că cea din urmă depinde de prima. 7. Mai mult, arătând ușurința virtuții, el crede că depinde doar de dorință. Și apoi, pentru a nu da un motiv de nepăsare pomenind binecuvântări, își încheie discursul cu o amenințare cumplită și convinge de certitudinea ei prin puterea Celui care a rostit-o. „Cum cetatea credincioasă a devenit curvă!...” („Ce curvă a devenit cetatea credincioasă Sion?...”) (Is. 1:21). Această întrebare semnifică durerea vorbitorului, marea nesimțire a evreilor și neașteptarea evenimentului. Așa că Pavel vorbește cu nedumerire despre Galateni: „Sunt uimit că... sunteți mutați atât de repede” (Gal. 1:6). Acesta este un tip de mustrare și sugestie care cheamă virtute. Surprinderea exprimată și adăugarea de laudă la reproș face reproșul mai sever, pentru că nu îi învinovățim atât pe cei care nu se disting în nimic și duc o viață josnică, ci mai degrabă pe cei care s-au dovedit mai întâi zeloși (în virtute), și apoi s-au dedat la vicii. Numindu-l aici „curvă”, profetul nu a vrut să spună depravarea trupească, ci ingratitudinea față de Dumnezeu, ceea ce este mai rău decât curvia. Acolo omul este umilit, dar aici Dumnezeu este neglijat. Acest nume este folosit atât de el, cât și de toți ceilalți profeți, pentru că lui Dumnezeu i-a plăcut să fie venerat pentru această familie ca soț, exprimându-și dragostea inexprimabilă; De aceea, ei vorbesc adesea ca despre soț și soție, nu pentru a degrada vorbirea la fapte omenești crude, ci pentru a-i îndruma pe ascultători la cunoașterea iubirii lui Dumnezeu prin comparație cu obiectele obișnuite și, în același timp, să-i atingă cu un nume rușinos. „Credincios”, adică evlavios, plin de orice virtute; și din aceasta se vede că prin curvie nu înțelege depravarea trupească; altfel ar fi spus: „o cetate castă”, spre deosebire de „o curvă”; iar acum, dorind să arate că prin desfrânare el înseamnă răutate, în contrast cu aceasta el pune „credința”. „Plin de judecată”, adică plin de adevăr. Din nou, cea mai mare acuzație: nu numai că s-au dedat complet răutății, ci și-au abandonat complet virtutea, respingând brusc toată bogăția bunurilor și căzând în abisul extrem al relelor. „Adevărul a locuit în ea”: a fost instalat, spune el, a locuit, adică a fost plantat, înrădăcinat și pus în aplicare cu sârguință de toți cetățenii. El continuă laudele anterioare, pe de o parte, pentru a întări mustrarea pentru schimbare, iar pe de altă parte, pentru a da speranțe bune și a arăta că le este ușor să se corecteze din nou. „Acum... criminali”, adică criminali. „Argintul tău s-a făcut zgură” (Isaia 1:22), adică contrafăcut, incomplet, necurat. „Vinul tău este stricat de apă” („korchemtsy-ul tău amestecă vinul cu apă”). Deoarece la început nu le-a descris răutatea în anumite tipuri, ci doar a spus că l-au respins pe Domnul, au devenit o sămânță rea și fii ai răutății, ceea ce ar putea părea mai multă înțelegere decât acuzație, aici el calculează însăși vina lor în anumite tipuri și, în primul rând, subliniază ceea ce constituie primul, mijlocul și ultimul dintre rele - dragostea de bani și lăcomia în comerț. Cu toate acestea, unii, neînțelegând înțelepciunea inefabilă a lui Dumnezeu, iau aceste cuvinte într-un sens figurat. Marele și înălțatul Isaia, spun ei, nu ar fi vorbit despre șmecheria schimbătorilor de bani și stricăciunea hangiilor, dar „argintul” înseamnă aici cuvintele lui Dumnezeu și „vin” învățătura pe care au denaturat adăugând propriile opinii. Nici eu nu dau vina pe această explicație, dar spun că alta e mai corectă. A vorbi despre astfel de subiecte nu numai că nu este nedemn de un profet, ci chiar este foarte demn de el și de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Și de ce să vorbim mult despre asta? Când Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu a venit pe pământ, aducând cu El înaltă învățătură și dorind să planteze viață îngerească, atunci El a vorbit mult despre măsuri și astfel de subiecte care par și mai puțin importante decât acestea - despre salutări, despre șederea printre altele, despre culcare în primul rând. Aceste chestiuni aparent neimportante, când sunt neglijate, devin cauze mari ale păcatului. Dacă acest lucru ar fi trebuit să se împlinească în Noul Testament, atunci ar fi trebuit să fie și mai mult în Vechiul, când ascultătorii erau mai nepoliticoși și toată viața lor era îndreptată cu atât mai mult cu cât oamenii au învățat să se îndepărteze de orice nedreptate, să nu-și înșele aproapele în nimic și să nu sporească sărăcia celor aflați în nevoie prin nevinovăție vătămătoare. 8. Din neglijarea acestui lucru, cetăţile au fost adesea distruse, conducătorii au fost răsturnaţi de pe tronurile lor şi a avut loc un război ireconciliabil; și dimpotrivă, când s-a observat acest lucru, a existat o mare pace, prosperitate și siguranță, ducând la virtute. „Principii tăi nu se supun” (Isaia 1:23). Acesta este un semn al celei mai mari boli și corupție, când medicii înșiși intensifică boala. Conducătorii trebuie să înfrâneze acțiunile dezordonate ale oamenilor, să-i dispună să-și îndeplinească datoria, să-i facă ascultători de lege; dacă ei înșiși sunt primii care încalcă legile, atunci cum pot fi ei profesori ai altora? Expresia: „nu se supun” înseamnă că nu se supun legii, nu păzesc poruncile, la fel cum spune Pavel, reproșat: „Cum se face că, când înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți?” (Romani 2:21). Când rădăcina este coruptă, atunci la ce bine se poate aștepta de la ramuri? „Comunitățile din Tatem”. Și mai importantă este vinovăția atunci când nu numai că nu opresc crimele, ci încearcă să facă opusul, nu numai că nu urmăresc hoții, dar îi și ajută, făcând rău care este complet opus virtuții șefului. „Daruri cu dragoste”. Un alt tip important de dragoste de bani, care are o bază plauzibilă, dar sub pretextul favorizării înseamnă interes extrem de propriu. „Persecutarea răzbunării”: ei sunt răzbunători în raport cu dușmanii lor, răzbunători în raport cu cei care i-au jignit, ceea ce constituie cel mai mare tip de răutate. Prin urmare, nu numai în Noul, ci și în Vechiul Testament, el este condamnat cu mare forță. „Și răutatea”, spune profetul, „nu vă aduceți aminte de răul unii împotriva altora 18 în inimile voastre” („Fiecare să nu-și aducă aminte de fratele său în inimile sale”) (Zaharia 7:10). Oamenii trebuie să fie curați de acest rău, și cu atât mai mult șeful, care în întocmirea sentinței pentru inculpați trebuie să fie liber de ostilitate, pentru ca digul să nu devină o capcană pentru ei. „Sirim care nu judecă”, adică nu patronează, astfel încât să primească partea echitabilă. „Și cei care nu dau seama de judecata văduvelor.” Trebuie menționat că nu numai a face rău, dar și a nu face bine este considerat un viciu. Așadar, în Noul Testament, cei care nu i-au hrănit pe cei flămânzi, nu pentru că au furat ceea ce aparținea altora, ci pentru că nu le-au împărțit celor nevoiași, sunt trimiși în focul Gheenei într-un mod asemănător, iar aceștia sunt condamnați aici nu pentru că se complac în lăcomie și abuzează de putere, ci și pentru că nu acordă ajutor celor nevoiași. „De aceea, Domnul, Domnul oștirilor, spune aceasta”, conducătorul lui Israel, adică poporul 19 (Isaia 1:24). Nu degeaba profetul a adăugat: „conducător”, dar dorind să le amintească evreilor de binefacerile pe care le-au primit peste așteptările lor și de pedepsele grave pe care le-au suferit. Întrucât ei, după ce au păcătuit multe și des și profitând de marea îngăduință a lui Dumnezeu, s-au dedat în nepăsare, el vrea să arate că Dumnezeu poate pedepsi atunci când vrea și nu are nevoie nici de împrejurări, nici de timp, dar totul este aproape și gata cu El. „Vai celor puternici din Israel, căci mânia mea împotriva dușmanilor mei nu va înceta.” 20 Ce poate fi mai nenorocit decât cei care îl au pe Dumnezeu ca dușman? „Nu va înceta”, spune El, nu pentru a-i duce la deznădejde, ci pentru a-i chema la pocăință, intensificându-le frica. Mai groaznice decât aceste cuvinte: „furia nu va înceta” sunt următoarele cuvinte: „împotriva dușmanilor mei”. Nimic nu îl mânie pe Dumnezeu mai mult decât nedreptatea față de săraci. „Vai celor puternici”, spune El, condamnând nu doar forța, ci și forța folosită pentru rău; iar prin putere aici el înseamnă nu puterea fizică, ci puterea care apare dintr-o combinație de circumstanțe. „Și voi face judecată asupra vrăjmașilor mei”: îi voi pedepsi pe vrăjmașii mei. Îi cheamă pe dușmanii săi pe cei care, prin insolența lor, sunt ostili celor săraci; și spune asta pentru a vă arăta sensul nedreptății. „Și Îmi voi întoarce mâna asupra ta și... Voi curăți zgura de pe tine” („Și Îmi voi aduce mâna Mea asupra ta și te voi arde curat”) (Is. 1:25). Ca să înțelegi că oricare ar fi mânia lui Dumnezeu și pedeapsa, ele slujesc nu pentru rău și nu numai pentru răzbunare, ci și pentru ca cei pedepsiți ei înșiși să devină mai buni, El spune: „Și... voi curăța necurația de la tine” (și te voi aprinde în curăție). Prin urmare, nu atunci când suntem pedepsiți trebuie să ne întristăm, ci atunci când păcătuim; cea din urmă produce impurități, iar prima purificare. Ce înseamnă: „în puritate”? Ca să nu rămână în tine nici o urmă de necurăție. Ceea ce este focul pentru aur, la fel este pedeapsa celui nepăsător. „Voi nimici pe cei ce nu ascultă, voi lua de la tine pe toți cei răi și îi voi smeri pe toți cei mândri.” Cei, spune el, care sunt bolnavi incurabil și nu sunt îmblânziți nici măcar de pedepse, vor pieri. La ce folosește viața lor dacă își fac rău pe ei înșiși și pe alții în timpul vieții lor? Și cei care se pot îmbunătăți din pedeapsa lor vor rămâne. Aici mi se pare că face aluzie la captivitate. „Și vă voi pune iarăși judecători, ca mai înainte, și sfetnici, ca la început” (Is. 1:26). 9. Aici vorbește despre întoarcerea din captivitate. După exterminarea bolnavilor incurabili, după îndreptarea celor capabili de pocăință, el aplică cu promptitudine restul tipului de vindecare - primatul conducătorilor buni și compania bunilor sfătuitori, pentru ca, prin vindecarea trupului cu medicamente și cu medici excelenți, părți ale orașului să ajungă la prosperitate în toate privințele. Într-adevăr, un tip important de beneficiu este acela de a primi șefi buni. „Și de acum înainte vei fi numită cetatea dreptății, mama cetății, Sionul credincios.” Dar nu găsim unde este aplicat un astfel de nume orașului Ierusalim. Ce poți spune la asta? Ceea ce spune el aici este despre numele exprimat prin fapte. Acest lucru ne va ajuta foarte mult atunci când evreii ne vor cere o explicație a numelui Emanuel. Dacă Isaia a spus că Hristos va fi numit cu acest nume și totuși El nu este numit nicăieri cu acest nume, atunci le putem spune că profetul L-a numit după semnificația faptelor Sale. Același lucru este adevărat și aici. „Sionul va fi mântuit prin dreptate și fiii ei convertiți prin dreptate” („Prin judecată, robia ei va fi mântuită prin milostenie”) (Is. 1:27). „Cu curtea”, adică cu răzbunare, cu pedeapsa și chinul dușmanilor. „Cu pomană”, adică cu mare filantropie. Aici El le promite două daruri cele mai mari: să-i pedepsească pe cei care i-au dus în robie și să le aducă mare prosperitate; fiecare dintre aceste daruri în sine poate oferi cea mai mare plăcere, iar când amândoi se adună împreună, va apărea o bucurie de nedescris. Pe de altă parte, dorind să arate că, chiar și după o lungă captivitate, ei vor fi înapoiați în patria lor nu pentru că au suferit o pedeapsă vrednică și au fost curățați de păcate, ci conform dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, el adaugă: „și cu milostenie”. „Dar pentru toți apostații și păcătoșii este nimicirea” (Isaia 1:28). Acesta este al treilea tip de faptă bună, care constă în faptul că nu va exista un singur seducător sau amăgitor, ci învățătorii răului vor fi distruși. „Și cei ce vor părăsi pe Domnul vor muri”; dar cei răi, spune el, vor pieri. „Se vor rușina de stejarii care sunt atât de doriti de tine” („se vor rușina mai dinainte de idolii lor, pe care ei înșiși i-au dorit”) (Is. 1:29). Unii încearcă să aplice aceste cuvinte în prezent; dar noi, fără să ne certăm cu ei, vom urma în ordine. Acesta este ceea ce, spune el, se va întâmpla în timpul unei invazii inamice. Când străinii invadează țara, asediază orașul, ține pe toți într-o plasă, așa cum ar fi, și nu va fi nimeni care să se răzbune pe ei și să risipească norul, pentru că Dumnezeu a părăsit această țară, atunci desigur că se va descoperi marea rușine a închinătorilor idolilor. „Oricine vrei”, spune el, adică care au fost îngrijiți cu grijă. Le va fi rușine de propriile sculpturi, „ce au făcut” 22. Sub formă de povestire, el oferă mustrări, întrucât, chiar înainte de a le face răni, însăși metoda de a face idoli era suficientă pentru a-i rușina. Într-adevăr, ce poate fi mai rușinos decât să-ți faci un fel de zeu? „Și sunteți de rușine din cauza grădinilor pe care le-ați ales pentru voi.” Ei nu numai că s-au închinat idolilor, ci au slujit și copacii din crângurile. „Căci vei fi ca un stejar căruia i-a căzut frunza” (Is. 1:30), adică. fie idolii, fie locuitorii orașului înșiși. Și a dat ca exemplu acest copac, atât pentru că crește mai ales în țara respectivă și se găsește din belșug, cât și pentru că înflorește puternic și dens când înflorește și este extrem de urât când își pierde frunzele. „Și ca o grădină în care nu este apă.” O altă comparație, mai clară decât prima, și care confirmă adevărul celor spuse în prima. Într-adevăr, nu există nimic mai plăcut decât o grădină înflorită și nimic mai neplăcut decât o grădină devastată. Ambele s-au întâmplat în această capitală. Ea a fost întotdeauna frumoasă și strălucitoare, se distinge prin nenumărate frumuseți și a devenit mai rea și mai dezgustătoare decât toți ceilalți, pierzând brusc o asemenea bogăție de frumusețe. „Și cei puternici vor fi cârpe” („Și puterea lor va fi ca o tulpină de grămezi”) (Is. 1:31). Comparațiile anterioare sunt luate pentru a arăta urâțenia, iar aceasta este slăbiciunea; toate sunt foarte înțelese și conțin un sens foarte clar și expresiv. „Ca tulpina unui morman”, adică slab. „Și faptele lor sunt ca scântei de foc.” Aici el arată că răul este înăuntrul lor, că ei și-au făcut captivitate și au aprins cuptorul. Așa cum scânteile care cădeau produc foc, tot așa păcatele lor combinate au aprins mânia lui Dumnezeu. „Și vor arde împreună și nimeni nu-l va stinge” („și cei răi și păcătoșii vor fi arși împreună, și nu va fi stingător”). Din nou El îi amenință cu privarea de mântuire din același motiv, nu pentru ca ei să deznădăjduiască, ci pentru ca, stârnind în ei înșiși teamă vie, să-și lase marea nepăsare; Mai mult, el indică aici altceva, puterea sa irezistibilă, faptul că atunci când pedepsește și se răzbună, atunci nimeni nu poate rezista și opri dezastrul. Sf. I. Zl. se citește aici: άλλά μήν έγώ έυεπλήσθην ίσχύος după Evr. m.t. Dar în textul alexandrin scrie aici: έάν μή έμπλήσω έγώ ίσχύν, de ce c. glorie: „Dacă nu mă umplu de putere”. În ts.-sl. traducere: „și toarnă-l în Kidar și privește cu sârguință și vezi dacă” și așa mai departe. Ts.-slav.: „Lasă pe fiii tăi în sha și jură pe cei care nu sunt zei.” Literal: „întoarce-te sha” (άπηλλοτριώθησαν). Datorită înlocuirii sl. text în plus, există un dezacord în text Sf. I. Zl. citește aici: Θεοΰ ήμών „Dumnezeul nostru”, așa cum se citește în unele copii ale textului grecesc, de ex. în poliglota complutensiană şi în ediţia lui Grabe a textului alexandrin. Dar în codexul alex. si vatic. ήμών nu se poate citi de ce în Gloria Bisericii: „Legea lui Dumnezeu pentru el”. Sf. I. Zlat. lasă cuvântul „în deșert” (έ ν τή έρήμ ω). Sf. I. Zlat. transmite sensul general al lui Jer. 7:21–23. Sf. I. Zl. la începutul secolului al XVII-lea. citește έί δέ „chiar dacă”, după cum au citit Griesbach și următorii săi critici ai textului Noului Testament (Lachmann, Tischendorf, Scholz și alții). Dar alții citesc ίδε „Ce”. Traducere ts.-slavă, după ediția Aldin și poliglotul complutens: „și cu adulterul” (κ αί μετά μοιχού). Sf. I. Zlat. lasă x αί τάς νουμηνιας ύμών „și luna nouă a voastră”. Sf. I. Zlat. lasă ultimul cuvânt ύμών „tu”. În limba greacă SP. αύτ ω , de ce ts.-slav. "el" Sfântul Ioan. Zlat. se citește: μνησι x α x είτε, așa cum este în unele. sp. greacă t. (cf. ald. ed., klmplut. pol. etc.), iar nu μνησι x α x είτω, ca în al., tva. CD. (cf. Ts.-Slav. „amintiți-vă”). Nu există cuvinte în slavă: „conducător al lui Israel” (ό δυνάστης τοΰ Ισραήλ). Lectura Sf. I. Zl. nu are analogie în greacă. SP., dar în euro. limba corespunde cu abir Israelrussk. trad.: „Israel puternic” (cf. Peshito: Aschino Isroil). Sf. I. Zl., după unii. grecesc sp. (cf. ebraică m.t. și Peshito), se citește aici μου, care nu este nici în al. sau cuva. cod. Sf. I. Zl., după Alec. cod. și multe altele grecești, citește aici σε „tya”, care nu este în wat. cod. (cf. Ts.-Slav. trad.). Καί αίσχυνθήσονται επί τοίς γλυπτοίς αύτών, έφ᾿ οίς έποίήσαν. Aceste cuvinte nu se găsesc nici în al sau wat. cod. și, prin urmare, nu sunt traduse în ts.-slav. Dar în unele grecești sp. cuvântul γλυπτοίς „sculptat” înlocuiește cuvântul de sub ήποις „grădini”. Te-ar putea interesa: