Глава 1

1. „Wizja Izajasza, syna Amosa, którą widział” (Izaj. 1:1). Izajasz nazywa „wizję m” proroctwem, ponieważ albo dlatego, że kontemplował wiele przyszłych wydarzeń swoją własną wizją, tak jak Micheasz widział rozproszenie ludu (por. 1 Królów 22:17), a Ezechiel – niewolę i niegodziwość tych, którzy czcili słońce Tammuz (Ezech. 8:14), albo dlatego, że to, co usłyszeli prorocy od Boga, było dla nich nie mniejsze niż to, co widzieli na własne oczy, ale równie wiarygodne, co nie zdarza się w sprawy codzienne. Słyszeli inaczej niż pozostali ludzie, jak powiedział sam prorok: „On budzi moje ucho, abym słuchał” (Iz 50,4). Co więcej, nazywając swoją mowę „wizją”, uwiarygodnia ją, ekscytuje słuchacza i zwraca go do Tego, który dokonał tych czynów. Tak więc z reguły wszyscy, którzy przekazywali wypowiedzi Boga, sugerowali przede wszystkim, że nie mówią nic od siebie, ale że słowa, które wypowiadał, były Bożymi wypowiedziami i pismami, które zstąpiły z nieba. Dlatego Dawid mówi: „Mój język jest trzciną piszącą” (Ps. 44:2). Nie przypisuj pisma lasce, ale trzymającej ją ręce, czyli nie języka Dawida, ale łaski, która go poruszyła. To samo wyraża inny prorok, gdy mówi: „Byłem pasterzem i zbierałem sykomory” (Am 7,14), aby nikt nie przypisywał ludzkiej mądrości tego, co powiedział. A trzeci nie ograniczył się tylko do tego, ale dodał coś jeszcze, mówiąc: „I zostałem napełniony mocą Ducha Pańskiego, prawością i wytrwałością” (Mich. 3:8). Rzeczywiście, łaska uczyniła ich nie tylko mądrymi, ale także mocnymi, nie w budowie ciała, ale w myśli. Ponieważ mieli do czynienia z ludem odważnym i bezwstydnym, spragnionym krwi proroków i dopuszczającym się mordu na świętych, zatem potrzebowali oczywiście dużej siły, aby nie bać się swojej niewypowiedzianej zuchwałości. Dlatego Bóg powiedział do Jeremiasza: „Uczyniłem cię teraz miastem warownym, słupem żelaznym i murem miedzianym” (Jer. 1:18); i do Ezechiela: „I będziecie mieszkać wśród skorpionów. Nie bójcie się ich mowy i nie bójcie się ich oblicza, bo to dom buntowniczy” (Ezech. 2:6). A Mojżesz, kiedy został wysłany, odmówił, jak mi się wydaje, obawiając się nie tylko faraona, ale zwłaszcza samego narodu żydowskiego (patrz Wj 4:10). Rozmawiając z Bogiem i nie rozmyślając o barbarzyńcy, z wielką starannością starał się dowiedzieć, co powinien powiedzieć niewierzącym Żydom, że rzeczywiście zostali posłani od Boga i otrzymali znaki zgodnie ze swoim usposobieniem; i bardzo sprawiedliwe. Przecież jeśli jeden z nich, a w dodatku na nim skorzystał, wzbudził w nim taki strach, to jak powinien się czuć, reprezentując ten brutalny naród? Dlatego prorok otrzymał nie tylko Ducha mądrości, ale i siły, i powiedział: „Napełnił mnie moc Ducha Pańskiego, prawość i stałość” (Mich. 3,8); i jeszcze jedno: „Słowo Boże doszło do Jeremiasza, syna Chilkiasza” (zob. Jer. 1:1); i inny: „Proroctwo (λήμμα) (brzemię) dotyczące Niniwy; księga wizji Nahuma Elkoszaity” (Nahum 1:1). I ten sam prorok w innym wyrażeniu ma na myśli to samo, co poprzednicy nazywali otrzymanie Ducha „brzemieniem”. Tak mówili, będąc ogarnięci (λαμβαυόμευοι) Duchem i tak nazwał działanie łaski. Dlatego Paweł wszędzie na początku swoich listów używa wyrażenia „apostolstwo”; co prorocy mieli na myśli, mówiąc: „wizja, słowo, ciężar, czasownik”, on ma na myśli wyrażenie: „apostolstwo”. Podobnie jak ten, kto głosi widzenie i słowo Boże, nie głosi swoich, tak też ten, kto nazywa siebie apostołem, nie naucza własnej nauki, lecz tej, którą mu nakazał Nadawca. Godność apostoła (posłańca) nie polega na dodawaniu czegokolwiek od siebie. Dlatego Chrystus powiedział: „I nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim ojcem... bo macie jednego Nauczyciela – Chrystusa” (Mt 23,9-10), pokazując, że początek wszystkich naszych dogmatów pochodzi z góry, od Mistrza niebieskiego, choć ludzie służą ich nauczaniu. „Tak jak widzę Izajasza”. Nie możemy powiedzieć, w jaki sposób prorocy widzą to, co widzą, ponieważ nie da się opisać słowami metody ich widzenia; tylko ci, którzy uczyli się na podstawie doświadczenia, wiedzą to wyraźnie. Często nikt nie potrafi wyjaśnić słowami działania natury i namiętności duszy, a tym bardziej sposobu działania Ducha. Jeśli jednak wolno dokonywać niedokładnych porównań – nie po to, aby jasno przedstawić sprawę, ale jedynie po to, aby ukazać podobieństwo – to wydaje mi się, że to samo przydarzyło się prorokom, jak gdyby czysta woda, otrzymawszy promienie słoneczne, została oświecona. Tak więc dusze proroków, uprzednio oczyszczone własną cnotą, przyjmują dar Ducha i przepełnione tym światłem otrzymują wizję przyszłości. „Syn Amosa”. Dlaczego wspomina o swoim ojcu? Albo po to, by odróżnić go od innych o tym samym imieniu, albo pouczyć, że znikomość ojca w niczym nie przyćmiewa cnoty syna, a szlachetność nie polega na pochodzeniu od szlacheckich rodziców, ale na byciu wielkim. I tak ten prorok, potomek nieświadomego ojca, stał się bardziej sławny niż ktokolwiek inny, jaśniejąc wyższością własnej cnoty. „Nawet widok Judei i Jerozolimy”. 2. Dlaczego nie wspomniał o obu miejscach osobno? Ponieważ ich kary były oddzielne i w różnym czasie, ponieważ Bóg mądrze zaplanował, aby nie wszyscy ginęli nagle, ale powoli i stopniowo, aby poprzez karę wziętych do niewoli pozostali stali się mądrzejsi. Jeśli nie stosowali leków tak, jak powinni, to nie jest to wina lekarza, ale pacjentów. To właśnie czyni zawsze i w każdym pokoleniu; Nie karze wszystkich, którzy grzeszą razem i jednakowo, w przeciwnym razie cała nasza rasa zostałaby dawno wytępiona, ale karze niektórych tutaj, ułatwiając im karę w tym życiu i dając ich współczesnym największą zachętę do nawrócenia, a także ratuje innych, którzy nie chcą się nawrócić, ani sami, ani poprzez taką dyspensę, na nieunikniony i straszny dzień sądu. „Do królestwa Uzzjasza… oraz Achaza i Ezechiasza, który był królem w Judzie”. Z pożytkiem wskazuje także czas proroctwa, odsyłając dociekliwego słuchacza do historii wydarzeń. Proroctwo stanie się bardziej zrozumiałe i jasne, gdy dowiemy się, w jakich okolicznościach i na jakie rany żydowscy prorocy przygotowali lekarstwo. „Słuchajcie, niebiosa, i nadstawcie ucha, ziemio, bo Pan mówi” (Izaj. 1:2). To wprowadzenie jest przepełnione wielką złością. Gdyby jego gniew nie był bardzo silny i niewysłowiony, nie opuściłby ludzi i nie zwróciłby swojej mowy do żywiołów. Czyni to jednak nie tylko po to, by okazać swoją złość, ale by zawstydzić samych ludzi, którzy będą słuchać z wielką siłą, pokazując, że obdarzeni rozumem są gorsi od elementów niewrażliwych. To samo zwykle robili inni prorocy. Dlatego posłany do Jeroboama, pozostawiając króla, do którego został wysłany, skierował swoją mowę do ołtarza (por. 1 Król. 13: 1–2). I Jeremiasz tak wołał do ziemi: „O ziemio, ziemio, ziemio!… zapisz tego człowieka… jako człowieka nieszczęsnego” (Jer. 22:29–30). A inny powiedział: „Słuchajcie, góry... solidne fundamenty ziemi” (Mich. 6:2). „Urodziłam synów”. Prorok wskazuje na dobry uczynek, którego dokonał, który nie jest wspólny wszystkim ludziom, polegający na otrzymaniu bytu, ale szczególny, polegający na adopcji. Bóg zawsze poprzedza swoimi dobrymi uczynkami. Tak jak przy stworzeniu człowieka zaszczycił mocą tego, co jeszcze nie zostało stworzone, mówiąc: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz [i] podobieństwo do Nas” (Rdz 1,26), tak i w Nowym Testamencie wykazał jeszcze większą korzyść, gdy uhonorował tych, którzy nie tylko nic nie uczynili (dobro), ale nawet tych, którzy dopuścili się niezliczonego zła, „zakazem i odrodzeniem” (Tt 3,5), - tak tutaj widać, że zaszczycił adopcją nie tylko którzy nie uczynili nic dobrego, a nawet upadli. Jednakże oddając cześć przed trudami, nie pozbawia nagrody po trudach, ale nawet wtedy obdarza jeszcze większą nagrodą. „I wywyższony”. Tym jednym słowem opisał wszystko, co wydarzyło się w Egipcie, na pustyni, w Palestynie. Bóg, ze względu na obfitość swoich dobrodziejstw, zwykle nie poprzestaje na szczegółowej kalkulacji wydarzeń. Tia mnie odrzuciła. Przekroczyli, mówi, porzucili moje prawo i moje przykazania. „Wół zna swego właściciela, a osioł żłóbka swego pana” (Izajasza 1:3). Porównania wzmacniają oskarżenie, zwłaszcza gdy są zapożyczone z nierównych przedmiotów, jak mówi Chrystus: „Mieszkańcy Niniwy staną na sąd z tym pokoleniem i potępią je”; i jeszcze raz: „Królowa z Południa stanie na sądzie nad tym pokoleniem i potępi je, gdyż przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona” (Mateusza 12:41–42). Jeremiasz mówi także: „Idźcie na wyspy Chittim i zobaczcie, i wyślijcie do Kedar 5, aby pilnie przeszukali i zważyli, czy jakiś lud zmienił swoich bogów... Lecz mój lud zamienił swoją chwałę na coś, co nie pomaga” (Jer. 2:10-11). Prorok ukazuje prostotę przepisów prawa, tak że miarę wymaganą od ludzi z łatwością spełniają nieme zwierzęta, a nawet najbardziej bezmyślne z niemych. Ale ktoś powie, zwierzęta mają tę wiedzę z natury. I możemy według własnego uznania robić to, co oni z natury. „Wół zna swojego właściciela”. Potępia ich nie tylko przewagą daru, ale także przesadą ich niegodziwości, utwierdza ich przekonanie. Jak wyżej przywołał żywioły do ​​ich zdemaskowania, tak teraz porównuje je nie z ludźmi, ale ze zwierzętami głupimi, a w dodatku z najbardziej bezsensownymi i pokazuje, że są od tych zwierząt gorsi. 3. To właśnie czyni Jeremiasz, wskazując na „tururawki” i „jaskółki” (Jer. 8:7) oraz Salomon, który posyła leniwych do mrówki lub pszczoły (zob. Przyp. 6:6; Syr 11:3). „Izrael mnie nie zna”. Skrajna niegodziwość, gdy nawet ci, którzy byli blisko i obdarzeni tak wieloma zaszczytami, wszyscy nagle zwrócili się ku niegodziwości. Nie powiedział: „Jakub”, ale: „Izrael”, aby wyraźniej pokazać niewdzięczność swoich potomków. Zyskał błogosławieństwo wyrażone tym imieniem dzięki cnocie swojej duszy, a oni zdradzili go swoją niegodziwością. „A mój lud mnie nie zrozumiał”; „Ach, grzeszny naród”. Jest zwyczajem proroków opłakiwać chorych bez uzdrowienia. To właśnie czyni Jeremiasz w wielu miejscach; tak też czyni Chrystus, gdy mówi: „Biada tobie, Chorazynie, biada tobie, Betsaido!” (Mateusza 11:21), ponieważ jest to również rodzaj pouczenia. Ci, którzy nie zostali oświeceni nauką, często byli korygowani przez lament. „Ludzie są pełni grzechów”. Oskarżenie zostaje dodatkowo wzmocnione przez wskazanie, że wszyscy oni są niezwykle grzeszni. „Nasienie zła”. To nie pochodzenie ich potępia, ale pokazuje, że są złośliwi od pierwszego wieku. Podobnie jak Jan woła: „węże, plemię żmijowe!” , nie hańbi ich natury, w przeciwnym razie nie powiedziałby: „Stwarzajcie owoc godny pokuty” (Mt 3,7-8), gdyby byli tacy z natury i od urodzenia, więc tutaj prorok, mówiąc: „nasienie zła”, nie potępia ich narodzin. „Synowie nieprawości”. Nie powiedział: „karny”, ale: „bezprawny”, będąc w stanie nie lepszym niż ci, którzy nigdy nie otrzymali prawa. Pokazuje także niezgodność ich woli (z prawem). „Opuściliście Pana i rozgniewaliście się”. Powiedziałem to dla jasności: imię Boga wystarczyło do przekonania, tak jak Jeremiasz potępia, gdy mówi, że odwrócili się od Niego i przylgnęli do demonów (por. Jer. 5:7) 6. „Święty Izraela”. A to zwiększa ich poczucie winy, że On, będąc Panem wszystkiego, był im wówczas szczególnie znany. „Zawróciliśmy 7. Czym jeszcze mielibyśmy Was uderzyć, tych, którzy kontynuują swój upór?” („Odwróćcie się od drzewa. Dlaczego wciąż jesteście ranni, skoro dodajesz nieprawości?”) (Iz. 1:4-5). Największą niegodziwością jest sytuacja, gdy nawet kara nie czyni człowieka lepszym. Jednak kara jest także formą korzyści. Nie mogli powiedzieć, że Bóg tylko ich uhonorował i wyświadczył im dobrodziejstwo, i pozostawił tych, którzy zgrzeszyli, ale przyciągnął ich zaszczytami i napominał ze strachem przed karą, a jednak w obu przypadkach pozostali nieuleczalnie chorzy. Stosował wszelkie rodzaje leczenia, cięcia i kauteryzacji; ale ból nie ustąpił, co jest szczególnie oznaką nieuleczalnej choroby, gdy nie mogą nawet zażywać lekarstw. „Cała głowa pełna wrzodów i całe serce uschnięte. Od stóp aż do czubka głowy nie ma dla niego zdrowego miejsca: wrzody, plamy, ropiejące rany” („Każda głowa chora i każde serce smutne. Od stóp aż do głowy nie ma na nim zdrowego miejsca: ani strupu, ani wrzodu, ani rany palącej”) (Iz 1, 5-6). 8 Następnie mówi o karach i mękach, gdyż jest to w nie mniejszym stopniu okazana im korzyść i cześć. Ja, mówi, ukarałem ich wszystkich i naraziłem na smutek. Jeśli każdy rozdział jest chorobą, to dlaczego nie ma strupu ani wrzodu? Strup jest wtedy prawdziwym strupem, gdy pozostałe części ciała są zdrowe; a kiedy całe ciało będzie owrzodzone, wtedy rana nie będzie już wyglądać jak rana. To właśnie chce wyrazić, czyli że całe ciało jest owrzodzone, nie tak, że jedna część jest zdrowa, a druga zraniona, ale wszystko płonie, wszystko jest jedną raną. „Nie ma łatki do zastosowania”. Jest to trudniejsze niż wcześniej, ponieważ nie jest tak trudno być chorym, jak wtedy, gdy jest się chorym i nie można wziąć leków, a zwłaszcza gdy jest taki Lekarz. Nieoczyszczony i niezwiązany oraz nie zmiękczony olejem. „Poniżej elea, poniżej obowiązku”. Mówiąc mocniej, kontynuuje mowę figuratywną i na tym polega wyższość mowy figuratywnej. „Twoja ziemia jest spustoszona” (Izaj. 1:7). Nie opisuje tego jako czegoś, co już się wydarzyło, ale przewiduje to jako przyszłość. Prorocy zwykle tak robią, strasząc słuchacza i jednocześnie pokazując siłę swojej prawdy. Tak jak przeszłość nie może się nie wydarzyć, tak przyszłość zapowiadana przez proroków nie może się nie wydarzyć, chyba że ludzie, którym grozi kara, nie pokutują. „Wasze miasta są spalone ogniem”. Bóg nie zniszczył ich całkowicie, ale pozostawił jako pozostałość po barbarzyńskim spaleniu, które mogło głębiej dotknąć tych, którzy na nich patrzyli. „Twoje pola są pożerane przez innych na twoich oczach, wszystko jest spustoszone, jakby zostało spustoszone przez obcych” („obcy pożrą twój kraj przed tobą i jest on spustoszony od obcych”) (Izajasza 1:7). Nieszczęście jest jeszcze większe, gdy ludzie są świadkami własnych katastrof, a nie tylko o nich słyszą. „A córka Syjonu pozostała jak namiot w winnicy, jak chata w ogrodzie warzywnym” („Córa Syjonu pozostanie jak namiot w winnicy i jak skład warzyw w ogrodzie”) (Iz. 1:8). 4. Porównania, zwłaszcza te używane w Piśmie Świętym, w ogromnym stopniu przyczyniają się do wzmocnienia mowy. A prorok nazywa Jerozolimę córką Syjonu, ponieważ leży w pobliżu tej góry. „Jak namiot w winnicy, jak chata w ogrodzie warzywnym”. Kiedy owoce zostaną skradzione, a rolnicy zabrani, budynki miejskie nie będą już potrzebne. „Jak oblężone miasto”. To świadczy o ich słabości i bezradności. Kiedy nie ma pomocnika, należy się zamknąć, oczekując ochrony tylko od ścian. „Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam małej resztki, bylibyśmy jak Sodoma, stalibyśmy się jak Gomora” (Iz. 1:9). Prorocy zawsze mają w zwyczaju przepowiadać nie tylko te nieszczęścia, jakie czekają grzeszników, ale także te, na które zasługują, aby podczas samej kary okazywać Bogu wielką wdzięczność, doświadczając kary nie odpowiadającej ich grzechom, ale o wiele mniejszej. Zatem tutaj mówi, że ich grzechy zasłużyły nie na te liczne katastrofy, ale na całkowitą eksterminację i całkowite zniszczenie całej ich rodziny, jak to miało miejsce w przypadku Sodomitów; lecz miłość Boga do ludzkości nie pozwoliła na to, lecz zesłała karę o wiele mniej grzeszną. Ponieważ istnieje duże podobieństwo pomiędzy Starym i Nowym Testamentem, Paweł słusznie zacytował te słowa i wypowiadał się jeszcze bardziej zdecydowanie niż prorok (zob. Rz 9,28-29). Rzeczywiście, tak jak w tamtym czasie, gdyby nie wielkie miłosierdzie Boże, wszyscy zostaliby zniszczeni, tak w chwili przyjścia Chrystusa, gdyby nie pojawiła się łaska, wszyscy cierpieliby bardziej niż tamci. Ale Bóg pozostawił nam „to ja” – abyśmy zrozumieli tych, którzy uciekli z niewoli. „Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomy, słuchajcie prawa Boga naszego, 9, ludu Gomory!” (Izaj. 1:10). Powiedziawszy, że byli godni kary Sodomitów, prorok pokazuje, że odważyli się popełnić czyny Sodomitów; Dlatego nazywa ich potocznym imieniem. W przeciwnym razie takie sformułowanie byłoby niewłaściwe. I że rzeczywiście zwraca się teraz nie do Sodomitów, lecz do Żydów, nazywając ich potocznym imieniem, potwierdzają to następujące słowa, w których wspomina o ofiarach, darach i innych świętych nabożeństwach ustanowionych przez prawo, po których Sodomici nie mieli śladu. „Prawo naszego Boga” – mówi to jako naganę. „Po co mi tak mnogość waszych ofiar? – mówi Pan. Jestem pełen całopaleń z baranów i tłuszczu tucznego bydła, a nie chcę krwi wołów, jagniąt i kozłów” („...Składałem ofiary całopalne z baranów i tłuszczu z baranków i nie chcę krwi młodzieńców i kozłów”) (Iz 1:11). Psalm czterdziesty dziewiąty jest całkowicie podobny do tego miejsca i składa się, choć z różnych wyrażeń, ale z tych samych myśli. Słowa psalmu: „Wzywa z góry niebo i ziemię, aby sądziły swój lud” (Ps 49,4) są podobne do słów: „Słuchajcie niebiosa i nauczajcie, ziemio, co powiedział Pan”; i to, co następuje, jest podobne. Jak mówi Dawid: „Nie z powodu waszych ofiar będę was strofował; wasze całopalenia są zawsze przede Mną” („To nie z powodu waszych ofiar będę was strofował, lecz wasze całopalenia są przede Mną.”). (Ps. 49:8), więc Izajasz mówi: „Po co mi mnogość waszych ofiar? mówi Pan”. Dawid mówi też: „Nie przyjmę byków z twojego domu ani kóz z twoich stad” (Ps. 49:9); i Izajasz: „Nie chcę całopaleń z baranów i tłuszczu tucznego bydła, ani krwi wołów, jagniąt i kozłów” („Składałem ofiary całopalne z baranów i tłuszczu baranków, krwi młodzieńców i kozłów”). Ponieważ oni, nierzadko słysząc oskarżenia o brak innych cnót, nazywali największym usprawiedliwieniem poświęceń, jakich często dokonywali, słusznie zarówno prorocy, albo – lepiej – wszyscy prorocy, odrzucili takie usprawiedliwienie. Z tego jasno wynika, że ​​ofiary nie były ustalane dla siebie, ale po to, aby służyły jako przewodnik do kolejnego, późniejszego życia. Ale ponieważ Żydzi zaniedbując to, co istotne, zajmowali się nimi, Bóg mówi, że ich nie przyjmuje. „Kiedy przyjdziesz, aby stawić się przede Mną” („Przyjdź i stań przede mną”) (Iz. 1:12), - jeśli, mówi, przyjdziesz do cerkwi. „Kto odebrał ci tę rozkosz z rąk?” Tymczasem cała księga zwana Kapłańską zawiera przepisy dotyczące ofiar; a w Księdze Powtórzonego Prawa i w wielu innych miejscach jest wiele praw ich dotyczących. Jak mówi: „Kto odebrał ci tę rozkosz z rąk?” Mówi, żebyście wiedzieli, że Bóg nie miał szczególnego pragnienia ustanowienia, lecz ze słabości Żydów zrodziły się prawa dotyczące ofiar. Tak jak Bóg nie chciał, aby żona raz zjednoczona z mężem została wypuszczona, lecz aby zapobiec większemu złu, a mianowicie aby w przypadku zakazu rozwodu nie zabijano w domach znienawidzonych żon, tak dopuścił mniejsze zło, tak i tutaj, chcąc zapobiec składaniu ofiar demonom, pozwolił na to, czego nie chciał, aby osiągnąć to, czego chciał. To samo wyraził prorok Amos, gdy mówił: „Czy składaliście Mi ofiary i dary zbożowe... przez czterdzieści lat?... 10 mówi Pan” (Amos 5:25, 27). A Jeremiasz mówi: „Albowiem waszym przodkom… nie dałem… przykazania” (por. Jer. 7:22) 11. 5. Ponieważ w ten sposób służono demonom, Bóg, pragnąc, aby nie stało się to powodem zagłady najsłabszych, stale o tym mówi poprzez wszystkich proroków. Demony oburzały się, gdy nie składano im ofiar, i nieustannie żądały dla siebie dymu i smrodu, i mówiły: „Dar ten otrzymaliśmy losem” 12. Ale Bóg nie żądał ich na początku, a gdy je ustanowił, pokazał, że nie pozwolił im zgodnie ze swoją wolą, co widać nie tylko stąd, ale także z tego, że wkrótce je unieważnił, a gdy zostały ofiarowane, nie przyjął i w ogóle pokazał na wszelkie możliwe sposoby, że takie sposób służenia jest znacznie niższy niż Jego wielkość. Dlatego teraz mówi: Wycierpiałem to dla was, ale sam tego nie potrzebowałem. „Nie zawracaj sobie głowy chodzeniem po moim podwórku”. Tutaj albo przepowiada niewolę, albo im tego zabrania, ponieważ nie przyszli z pobożnym nastawieniem. „Nie noś więcej daremnych darów” („A jeśli przyniesiesz Mi Sevendal, będzie to daremne”) (Iz. 1:13). Niektóre z przykazań zostały dane samodzielnie, inne zaś w innym celu; na przykład, aby poznać Boga, nie zabijać, nie cudzołożyć i tym podobne, nakazano ze względu na pożytek z tego wynikający; a składanie ofiar, palenie kadzidła, przestrzeganie szabatu i tym podobne, zostało nakazane nie po to, aby można było to zrobić samo w sobie, ale aby przez to ludzie odstąpili od służenia demonom. Ponieważ jednak Żydzi składali ofiary, ale nie odnieśli z nich żadnego pożytku, lecz nadal byli przywiązani do demonów, Bóg słusznie odrzuca same ofiary. Słusznie więc wycina się to drzewo, które ma liście i gałęzie, ale nie wydaje owoców, ponieważ rolnik troszczy się o roślinę nie o korę i pień, ale o wydanie owocu. „Palenie jest dla mnie obrzydliwe” („kadzielnica jest dla mnie obrzydliwością”). Czy widzisz, że nie cieszył się z jakości tego, co zostało ofiarowane, lecz poddał próbie usposobienie tych, którzy to przynieśli? Dlatego nazwał dym i smród ofiary Noego „przyjemną wonią” (Rdz 8,21), a ich kadzidło obrzydliwością. Wymaga On, jak powiedziałem, nie treści darów, ale usposobienia tych, którzy je przynoszą. „Wasze nowie księżyca i wasze święta” (Izaj. 1:14). Należy zaznaczyć, że nie odrzuca On niczego koniecznego, lecz to, co Chrystus zniósł także przychodząc na ziemię. Dlatego Paweł, który użył tego słowa ze zdecydowaniem większą stanowczością, walcząc z Żydami, zakładając nie tylko to, ale i coś jeszcze, ponad to, powiedział, że ci, którzy nie okazują niczego (dobra) od wewnątrz, nie otrzymują żadnej korzyści z zewnątrz. „Oto ty” – powiedział – „nazywasz się Żydem i pokrzepiasz się prawem, i chlubisz się Bogiem, i znasz Jego wolę, i najlepiej rozumiesz, ucząc się z Prawa”. I znowu: „Obrzezanie jest pożyteczne, jeśli przestrzegacie Prawa, a jeśli jesteście przestępcami Prawa, to wasze obrzezanie stało się nieobrzezaniem” (Rzym. 2:17–18, 25). Mówi, że ci, którym zostało powierzone prawo, nie odnieśli żadnej korzyści z faktu, że im zostało powierzone prawo, ponieważ nie uwierzyli. Dawid wyraża to także inaczej, gdy mówi: „Ale do grzesznika Bóg mówi: «Dlaczego głosisz moje ustawy?» (Psalm 49,16). Ponieważ byli zbyt dumni ze słuchania Prawa, chociaż go nie wypełniali, Paweł zarzucał im taką próżność, mówiąc: "Jak to się dzieje, że nauczając drugiego, nie uczycie siebie? Namawiając, aby nie kraść, kradniecie?" (Rzym. 2:21–22). W podobny sposób Dawid mówi: „Gdy ujrzycie złodzieja, spotykacie się z nim i zadajecie się z cudzołożnikami 14” (Psalm 49:18). „Nie będę tolerował wspaniałego dnia”. Mówi o Zesłaniu Ducha Świętego, Święcie Namiotów, Paschy i innych świętach. „Post i bezczynność 15 i dusza moja nienawidzi waszych świąt”. Rozmawia z nimi w humanoidalny sposób. „Byste Mi w sytości”: w sytości, w obrzydzeniu. Stanowi to dowód Jego nieopisanej wielkoduszności, że często tolerował tych, którzy zgrzeszyli i nie karał ich w pierwszej kolejności, jak sami grzesznicy, skrajną niegodziwością, wzywali Go do tego. „Komu nie zniosę twoich grzechów”: więcej nie zniosę. Przypomina to słowa Dawida: „To uczyniliście, a ja zamilkłem” (Ps. 49:21). „A gdy wyciągniecie ręce, zakryję przed wami oczy moje, a gdy pomnożycie wasze modlitwy, nie wysłuchuję” 16 (Izaj. 1:15). Z tego jasno wynika, że ​​modlitwa, nawet długa, nie przyniesie żadnego pożytku, jeśli modlący się pozostaje w grzechach. Nie ma nic równego cnocie i modlitwie przez uczynki. „Twoje ręce są pełne krwi”, czyli morderczej; ale nie powiedział: morderczy, ale: „pełny krwi”, wyrażając to, że grzech uczynili zajęciem, i to zawsze wzmożonym. 6. I jest rzeczą dobroci Boga, że ​​grożąc, usprawiedliwia się i podaje powody, dla których nie przyjmuje ich modlitw. „Obmyjcie się, oczyśćcie się” (Izajasz 1:16). Dlaczego On, powiedziawszy: „komu nie poniosę waszych grzechów”, udziela rad i pokazując, że są nieuleczalnie chorzy, mówi o naprawieniu? Bóg zwykle tak postępuje: grozi pozbawieniem zbawienia, aby zwiększyć strach, ale nie poprzestaje na tym, aby dać dobre nadzieje i w ten sposób doprowadzić do pokuty. Każdy może to zobaczyć wszędzie. To właśnie uczynił mieszkańcom Niniwy, nie słowami, ale czynami. Nie obiecując im niczego dobrego w słowach, a przedstawiając jedynie karę jako groźbę. Położył kres swemu gniewowi, gdy tylko wszyscy ci cudzoziemcy złożyli należną im opłatę. To samo Dawid mówi w psalmie; Mówiłem już, że ten psalm jest całkowicie podobny do początku (Księgi Izajasza). Tak jak Izajasz po groźbach mówi: „Obmyjcie się, oczyśćcie się”, tak Dawid po słowach: „Obnażę was i postawię przed wasze oczy” dodaje: „Kto składa ofiary, czci mnie, a kto czuwa nad swoją drogą, ukażę mu 17 I zbawienie Boże” (Psalm 49,21, 23), nazywając „chwałą” przez uczynki i wyznanie. Jego. I tak, że gdy usłyszą słowa: „Umyj się, bądź czysty”, nie rozumieją zwykłego oczyszczenia, prorok kontynuuje: „Odsuńcie swoje złe uczynki sprzed moich oczu, przestańcie czynić zło”. Pokazuje łatwość cnoty i wolnej woli, ponieważ do nich należało poprawienie się. „Nauczcie się czynić dobro” (Izajasz 1:17). W ten sposób wskutek wielkiej niegodziwości utracili nawet wiedzę o cnocie. Dlatego prorok Dawid mówi: „Przyjdźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej” (Psalm 33:12). Wiedza ta jest wyższa od wszelkiej wiedzy i tym bardziej jest warta wysiłku, im bardziej napotyka przeszkody - od gwałtownego przyciągania natury, od lenistwa woli, od machinacji demonów, od wielu czynów. Dlatego Baruch mówi: "To jest nasz Bóg, nikt nie będzie mu poczytany. Wymyślicie wszelkie przebiegłości" (Bar. 3:36-37). „Szukajcie prawdy” („szukajcie sprawiedliwości”), czyli ochrona pokrzywdzonych, co wymaga dużo pracy i odwagi duszy; Dlatego powiedział: „szukajcie”. Wiele zaciemnia prawdę – dary, ignorancja, umiłowanie władzy, wstyd, strach i stronniczość; Dlatego konieczna jest duża czujność. „Ratuj uciśnionych”. To jest ważniejsze niż poprzednie; tu potrzebny jest nie tylko słuszny wyrok, ale i doprowadzenie sprawy do końca. „Broń sierotę, wstawiaj się za wdową”. Bogu bardzo zależy na tym, aby nikt nie doznał zła, a tym bardziej, gdy kogoś narażonego na zło spotyka także kolejne nieszczęście. Wdowieństwo i sieroctwo same w sobie są nie do zniesienia; ale jeśli w dodatku inni obrażają tych nieszczęśników, to jest to podwójny wrak. „Więc przyjdźcie i porozmawiajmy razem, mówi Pan” (Iz 1,18). Należy zauważyć, że wszędzie wśród proroków Bóg nie żąda niczego więcej niż ochrony obrażonych. Zatem w innym miejscu, jak u Micheasza, gdy Żydzi mówią: „Czy mam mu dać pierworodnego mojego syna za moje przestępstwo i owoc mojego łona za grzech mojej duszy?” Dodaje: „O człowiecze, powiedziano ci, co jest dobre i czego wymaga od ciebie Pan: abyś postępował sprawiedliwie, miłował miłosierdzie i pokornie chodził z Bogiem swoim” (Mi 6,7-8). Podobnie mówi prorok Dawid: „Będę śpiewał miłosierdzie i sąd, Tobie, Panie, będę śpiewał” (Ps 100,1). „I przyjdź”. Z góry przedstawiał wymówki, a następnie wzywał do procesu; Z góry pouczał, jak mogą się uwolnić od zarzutów, a potem żądał rachunku, aby nie potępiać tych, którzy nie mają obrony. „I będziemy wyczerpani” – mówi, pójdziemy do sądu. W sądzie jest On zarówno obrońcą, jak i lekarzem. Dalej, chcąc pokazać, że chociaż dokonaliśmy wielkich czynów, nadal potrzebujemy Jego miłości do ludzkości, aby pozbyć się grzechów, mówi: „Choćby wasze grzechy były szkarłatne, wybielą się jak śnieg”; przyjmuje zupełnie przeciwne właściwości i obiecuje zmienić jedną z nich na przeciwną. „Choćby były czerwone jak karmazyn, będą białe jak wełna”. Moc patronatu nad wdowami jest wielka, jeśli nie tylko uwalnia duszę tak skażoną, że jakby pokrytą farbą niegodziwości, od zła, ale także rozjaśnia ją. „Jeśli będziecie ochoczy i posłuszni, będziecie jeść dobra ziemi, lecz jeśli się zaprzecie i będziecie upierać się, miecz was pożre, bo mówią usta Pana” (Iz. 1:19, 20). Ponieważ dla grubszych ludzi pożądane i przyjemne jest nie tyle uwolnienie od grzechów, ile korzystanie z błogosławieństw czczonych w tym życiu, obiecuje im jednocześnie te błogosławieństwa, ponieważ to drugie zależy od pierwszego. 7. Co więcej, okazując łatwość cnoty, wierzy, że zależy ona tylko od pragnienia. A potem, aby nie dawać powodu do nieostrożności wzmianką o błogosławieństwach, kończy swoją mowę straszliwą groźbą i przekonuje o jej pewności mocą Tego, który ją wypowiedział. „Jakże wierne miasto stało się nierządnicą!…” („Jaka nierządnica stała się wiernym miastem Syjon?..”) (Iz. 1:21). To pytanie oznacza smutek mówiącego, wielką niewrażliwość Żydów i nieoczekiwanie wydarzenia. Dlatego Paweł ze zdumieniem mówi o Galacjanach: „Dziwię się, że... tak szybko zostaliście przeniesieni” (Gal. 1:6). Jest to rodzaj nagany i sugestii wzywającej do cnoty. Wyrażone zdziwienie i dodanie pochwały do ​​wyrzutu sprawia, że ​​zarzut staje się dotkliwszy, gdyż winimy nie tyle tych, którzy niczym się nie wyróżniają i prowadzą niski tryb życia, ile raczej tych, którzy najpierw okazali się gorliwi (w cnocie), a potem oddawali się występkom. Nazywając go tutaj „nierządnicą”, prorok nie miał na myśli zepsucia ciała, ale niewdzięczność wobec Boga, która jest gorsza niż rozpusta. Tam człowiek jest poniżany, a tutaj Bóg jest zaniedbywany. Imienia tego używa zarówno on, jak i wszyscy inni prorocy, gdyż Bogu spodobało się, że czczono go za tę rodzinę jako męża, wyrażając wobec niego niewysłowioną miłość; Dlatego często mówią tak o mężu i żonie, nie po to, aby zdegradować mowę do prymitywnych czynów ludzkich, ale po to, aby przez porównanie ze zwykłymi przedmiotami wprowadzić słuchaczy w drogę do poznania miłości Bożej, a jednocześnie dotknąć ich haniebnym imieniem. „Wierny”, czyli pobożny, pełen wszelkich cnót; i stąd jasno wynika, że ​​przez cudzołóstwo nie rozumie on cielesnej deprawacji; w przeciwnym razie powiedziałby: „miasto czyste” w przeciwieństwie do „nierządnicy”; a teraz chcąc pokazać, że rozpusta ma na myśli niegodziwość, przeciwstawia ją „wiarze”. „Pełen sądu”, czyli pełen prawdy. Znów największy zarzut: nie tylko całkowicie oddawali się niegodziwości, ale także całkowicie porzucili cnotę, odrzucając nagle całe bogactwo dóbr i wpadając w skrajną otchłań zła. „Zamieszkała w niej prawda”: została wszczepiona, jak mówi, zamieszkała, czyli została zasadzona, zakorzeniona i pilnie realizowana przez wszystkich obywateli. Kontynuuje poprzednie pochwały, z jednej strony, aby wzmocnić naganę za zmianę, a z drugiej strony, aby dać dobre nadzieje i pokazać, że łatwo jest im ponownie się poprawić. „Teraz... mordercy”, czyli mordercy. „Wasze srebro stało się śmieciem” (Iz. 1:22), czyli podrobionym, niekompletnym, nieczystym. „Wasze wino psuje się od wody” („twoje korchemce mieszają wino z wodą”). Ponieważ początkowo nie przedstawił ich niegodziwości w poszczególnych typach, a jedynie stwierdził, że odrzucili Pana, stali się nasieniem zła i synami niegodziwości, co mogłoby wydawać się raczej wnikliwością niż oskarżeniem, tutaj wylicza ich winę w poszczególnych typach, a przede wszystkim wskazuje, co stanowi pierwsze, średnie i ostatnie zło - umiłowanie pieniędzy i chciwość w handlu. Niektórzy jednak, nie rozumiejąc niewysłowionej mądrości Bożej, przyjmują te słowa w sensie przenośnym. Mówi się, że wielki i wzniosły Izajasz nie mówiłby o oszustwach handlarzy pieniędzmi i zepsuciu karczmarzy, ale „srebro” oznacza tutaj wypowiedzi Boga i „wino” nauki, którą wypaczyli, dodając własne opinie. Nie winię też tego wyjaśnienia, ale twierdzę, że inne jest bardziej sprawiedliwe. Rozmowa na takie tematy jest nie tylko niegodna proroka, ale wręcz bardzo godna jego i miłości Boga do ludzkości. I po co dużo o tym mówić? Kiedy Jednorodzony Syn Boży przyszedł na ziemię, niosąc ze sobą wysokie nauczanie i chcąc zasiać życie anielskie, wówczas dużo mówił o środkach i takich tematach, które wydają się jeszcze mniej istotne - o pozdrowieniach, o siedzeniu wśród innych, a przede wszystkim o leżeniu. Zaniedbane te pozornie nieistotne sprawy stają się poważnymi przyczynami grzechu. Jeżeli spełniło się to w Nowym Testamencie, to tym bardziej powinno być w Starym, gdzie słuchacze byli bardziej niegrzeczni, a całe ich życie było korygowane, tym bardziej, im bardziej ludzie uczyli się oddalać od wszelkiej niesprawiedliwości, nie oszukiwać w niczym bliźnich i nie zwiększać ubóstwa potrzebujących przez szkodliwą niewinność. 8. Z powodu zaniedbania często niszczono miasta, zrzucano władców z tronów i toczyła się wojna nie do pogodzenia; wręcz przeciwnie, kiedy to zaobserwowano, panował wielki pokój, dobrobyt i bezpieczeństwo, prowadzące do cnoty. „Wasi książęta nie są ulegli” (Izajasz 1:23). To oznaka największej choroby i zepsucia, gdy lekarze sami nasilają chorobę. Przywódcy muszą powstrzymać nieporządne działania ludu, przygotować go do wypełnienia swoich obowiązków, uczynić go posłusznym prawu; jeśli oni sami jako pierwsi łamią prawa, jak mogą być nauczycielami innych? Wyrażenie: „nie poddają się” oznacza, że ​​nie przestrzegają prawa, nie zachowują przykazań, tak jak Paweł z wyrzutem mówi: „Jak to jest, że drugiego uczysz, a siebie samego nie uczysz?” (Rzym. 2:21). Kiedy korzeń jest uszkodzony, jakiego dobra można oczekiwać od gałęzi? „Społeczności Tatem”. Jeszcze ważniejsza jest wina, gdy nie tylko nie powstrzymują przestępstw, ale starają się postępować odwrotnie, nie tylko nie ścigają złodziei, ale także im pomagają, czyniąc zło całkowicie sprzeczne z cnotą szefa. „Miłosne prezenty”. Kolejny ważny rodzaj miłości do pieniędzy, który ma wiarygodne podstawy, ale pod pretekstem przysługi oznacza skrajny interes własny. „Prześladowanie zemsty”: są mściwi w stosunku do swoich wrogów, mściwi w stosunku do tych, którzy ich obrazili, co stanowi największy rodzaj złośliwości. Dlatego nie tylko w Nowym, ale także w Starym Testamencie jest potępiany z wielką siłą. „I złośliwości” – mówi prorok – „nie pamiętajcie w sercach swoich wzajemnych złych 18” („Niech każdy nie pamięta w swoim sercu swego brata”) (Zachariasz 7:10). Od tego zła muszą być oczyszczeni ludzie, a tym bardziej szef, który przy sporządzaniu wyroku dla oskarżonych musi być wolny od wrogości, aby molo nie stało się dla nich pułapką. „Sirim, którzy nie osądzają”, czyli nie protekcjonalny, aby otrzymali sprawiedliwy udział. „I ci, którzy nie zwracają uwagi na wyrok wdów”. Należy zauważyć, że za występek uważa się nie tylko czynienie zła, ale także nieczynienie dobra. Tak więc w Nowym Testamencie ci, którzy nie nakarmili głodnych, nie dlatego, że ukradli cudze, ale dlatego, że nie rozdali tego potrzebującym, w podobny sposób są wysyłani do ognia Gehenny, a ci tutaj są potępieni nie dlatego, że folgują sobie z chciwości i nadużywają władzy, ale także dlatego, że nie niosą pomocy potrzebującym. „Dlatego tak mówi Pan, Pan Zastępów” – władca Izraela, czyli ludu 19 (Izajasza 1:24). Nie na próżno prorok dodał: „władca”, chcąc jednak przypomnieć Żydom o dobrodziejstwach, jakie otrzymali ponad ich oczekiwania i o ciężkich karach, jakie ponieśli. Ponieważ oni, grzesząc wiele i często, korzystając z wielkiej wyrozumiałości Boga, oddawali się beztrosce, chce pokazać, że Bóg może karać, kiedy chce, i nie potrzebuje ani okoliczności, ani czasu, ale wszystko jest u Niego bliskie i gotowe. „Biada potężnym w Izraelu, bo mój gniew na moich wrogów nie ustanie”. 20 Cóż może być bardziej nieszczęśliwego od tych, którzy mają Boga za wroga? „To nie ustanie” – mówi, nie po to, aby doprowadzić ich do rozpaczy, ale aby, wzmagając strach, wezwać ich do pokuty. Bardziej przerażające niż te słowa: „wściekłość nie ustanie” są następujące słowa: „przeciw moim wrogom”. Nic nie gniewa Boga bardziej niż niesprawiedliwość wobec biednych. „Biada potężnym” – mówi, potępiając nie samą siłę, ale siłę użytą do zła; i przez siłę rozumie tutaj nie siłę fizyczną, ale moc, która pojawia się w wyniku splotu okoliczności. „I wykonam wyrok na moich wrogach”: ukarzę moich wrogów. Swoich wrogów nazywa tymi, którzy przez swoją bezczelność są wrogo nastawieni do biednych; i mówi to, aby pokazać wam znaczenie niesprawiedliwości. „I zwrócę swoją rękę na ciebie i... oczyszczę z ciebie śmieci” („I sprowadzę na ciebie moją rękę i spalę cię czysto”) (Iz. 1:25). Abyście zrozumieli, że jakikolwiek jest gniew Boży i kara, służą one nie tylko złu i nie tylko zemście, ale także temu, aby ukarani sami stali się lepsi, mówi: „I... oczyszczę z was nieczystość” (i rozpalę was do czystości). Dlatego nie wtedy, gdy jesteśmy karani, powinniśmy się smucić, ale wtedy, gdy grzeszymy; to drugie powoduje nieczystość, a to pierwsze oczyszczanie. Co to znaczy: „w czystości”? Aby nie pozostał w was ślad nieczystości. Czym ogień jest dla złota, tym kara dla nieostrożnych. „Zniszczę tych, którzy są nieposłuszni, i usunę od ciebie wszystkich niegodziwych, i poniżę wszystkich pysznych”. Ci, mówi, którzy są nieuleczalnie chorzy i których nie da się ujarzmić nawet karą, zginą. Jaki pożytek z ich życia, jeśli w ciągu swojego życia wyrządzą krzywdę sobie i innym? A ci, którzy mogą poprawić się po swojej karze, pozostaną. Wydaje mi się, że tutaj nawiązuje do niewoli. „I znowu ustanowię wam sędziów, jak poprzednio, i doradców, jak na początku” (Iz. 1:26). 9. Tutaj mówi o powrocie z niewoli. Po eksterminacji nieuleczalnie chorych, po naprawieniu zdolnych do pokuty, niezwłocznie stosuje resztę rodzaju uzdrawiania – prymat dobrych przywódców i towarzystwo dobrych doradców, aby poprzez leczenie ciała lekarstwami i doskonałymi lekarzami części miasta osiągnęły dobrobyt pod każdym względem. Rzeczywiście ważnym rodzajem korzyści jest przyjmowanie dobrych szefów. „I odtąd będziecie nazywani miastem sprawiedliwości, matką miasta, wiernym Syjonem”. Nie znajdujemy jednak miejsca, gdzie taka nazwa została zastosowana do miasta Jerozolima. Co możesz na to powiedzieć? To, co tu mówi, dotyczy imienia wyrażonego czynami. To nam bardzo pomoże, gdy Żydzi będą od nas żądać wyjaśnienia imienia Emmanuel. Jeśli Izajasz powiedział, że Chrystus będzie nazwany tym imieniem, a mimo to nigdzie nie jest nazwany tym imieniem, to możemy im powiedzieć, że prorok nadał Mu imię zgodnie ze znaczeniem Jego dzieł. To samo dotyczy tutaj. „Syjon zostanie ocalony przez sprawiedliwość, a jego nawróceni synowie przez sprawiedliwość” („Przez sąd jego niewola zostanie ocalona przez jałmużnę”) (Iz. 1:27). „Z sądem”, czyli zemstą, karą i dręczeniem wrogów. „Z jałmużną”, czyli z wielką filantropią. Tutaj obiecuje im dwa największe dary: ukaranie tych, którzy wzięli ich do niewoli i zapewnienie im wielkiego dobrobytu; każdy z tych darów sam w sobie może sprawić największą przyjemność, a kiedy obydwa zbiorą się razem, nastąpi nieopisana radość. Z drugiej strony, chcąc pokazać, że nawet po długiej niewoli wrócą do ojczyzny nie dlatego, że ponieśli słuszną karę i zostali oczyszczeni z grzechów, ale zgodnie z miłością Boga do człowieka, dodaje: „i z jałmużną”. „A wszystkich odstępców i grzeszników czeka zagłada” (Iz. 1:28). Jest to trzeci rodzaj dobrego uczynku, który polega na tym, że nie będzie ani jednego uwodziciela ani zwodziciela, ale nauczyciele zła zostaną zniszczeni. „A ci, którzy opuszczają Pana, umrą”; ale bezbożni – mówi – zginą. „Będą się wstydzić za gaje dębowe, które wam się tak podobają” („wstydziliby się przedtem z powodu swoich bożków, których sami pragnęli”) (Iz. 1:29). Niektórzy próbują zastosować te słowa do teraźniejszości; ale my, nie kłócąc się z nimi, będziemy postępować zgodnie z kolejnością. To właśnie, jego zdaniem, stanie się podczas inwazji wroga. Kiedy cudzoziemcy napadną na kraj, oblegają miasto, trzymają wszystkich jakby w sieci i nie będzie nikogo, kto by się na nich zemścił i rozproszył chmurę, bo Bóg opuścił ten kraj, wtedy oczywiście ujawni się wielka hańba czcicieli bożków. „Ktokolwiek zechce” – mówi, tj. które były otoczone troskliwą opieką. Będą się wstydzić za swoje rzeźby, „to, co uczynili” 22. W formie opowieści daje naganę, gdyż jeszcze przed zadaniem im ran sam sposób wytwarzania bożków wystarczył, aby ich zawstydzić. Rzeczywiście, co może być bardziej haniebnego niż zrobienie sobie jakiegoś boga? „I zawstydzicie się ogrodami, które sobie wybraliście”. Nie tylko oddawali cześć bożkom, ale także służyli drzewom w gajach. „Będziecie jak dąb, którego liść opadł” (Iz 1,30), tj. albo bożki, albo sami mieszkańcy miasta. I jako przykład podał to drzewo, ponieważ rośnie ono szczególnie w tym kraju i występuje w dużych ilościach, a także dlatego, że kwitnie silnie i gęsto, gdy kwitnie, i jest wyjątkowo brzydkie, gdy traci liście. „I jak ogród, w którym nie ma wody”. Kolejne porównanie, wyraźniejsze niż pierwsze i potwierdzające prawdziwość tego, co zostało powiedziane w pierwszym. Rzeczywiście nie ma nic przyjemniejszego niż kwitnący ogród i nic bardziej nieprzyjemnego niż ogród zdewastowany. Jedno i drugie przydarzyło się tej stolicy. Zawsze była piękna i błyskotliwa, wyróżniała się niezliczonymi pięknościami, a stała się gorsza i bardziej obrzydliwa niż wszyscy inni, tracąc nagle takie bogactwo piękna. „A mocarze będą szmatą” („A ich siła będzie jak łodyga stosu”) (Iz. 1:31). Poprzednie porównania mają na celu ukazanie brzydoty, a to jest słabość; wszystkie są bardzo zrozumiałe i zawierają bardzo jasne i wyraziste znaczenie. „Jak łodyga sterty”, tj. słaby. „A ich uczynki są jak iskry ogniste”. Tutaj pokazuje, że zło jest w nich, że sami sobie sprowadzili niewolę i rozpalili piec. Tak jak spadające iskry wywołują ogień, tak ich połączone grzechy rozpaliły gniew Boży. „I spłoną razem, i nikt tego nie będzie ugasił” („i bezbożni i grzesznicy zostaną razem spaleni i nie będzie już ugaszenia”). Znowu grozi im pozbawieniem zbawienia z tego samego powodu, nie po to, aby rozpaczali, ale po to, aby wzbudziwszy w sobie żywy strach, porzucili swoją wielką nieostrożność; Co więcej, wskazuje tu na coś innego, na swoją nieodpartą moc, na fakt, że gdy On karze i mści się, wtedy nikt nie jest w stanie się oprzeć i powstrzymać nieszczęścia. St. I. Zl. czytamy tutaj: άλλά μήν έγώ έυεπλήσθην ίσχύος według Hebr. m.t. Ale w tekście aleksandryjskim brzmi to tutaj: έάν μή έμπλήσω έγώ ίσχύν, dlaczego c. chwała: „Jeśli nie napełnię się siłą”. W ts.-sl. tłumacz.: „i wlej to do Kidara, popatrz pilnie i zobacz, czy” i tak dalej. Ts.-slav.: „Zostawcie swoich synów w sza i przysięgajcie na tych, którzy nie są bogami”. Dosłownie: „odwróć sha” (άπηλλοτριώθησαν). W związku z zastąpieniem sl. dalej w tekście jest rozbieżność St. I. Zl. brzmi tu: Θεοΰ ήμών „Nasz Bóg”, jak czytamy w niektórych egzemplarzach tekstu greckiego, m.in. w poliglocie kompluteńskiej i w wydaniu tekstu aleksandryjskiego dokonanego przez Grabe’a. Ale w kodeksie Alexa. i watyk. ήμών nie jest czytelne, dlaczego w Kościele Chwała: „Prawo Boże dla niego”. Św. I. Zlat. pozostawia słowo „na pustyni” (έ ν τή έρήμ ω). Św. I. Zlat. przekazuje ogólne znaczenie Jer. 7:21–23. St. I. Zl. na początku XVII wieku. czytaj έί δέ „nawet jeśli”, jak czytali Griesbach i jego kolejni krytycy tekstu Nowego Testamentu (Lachmann, Tischendorf, Scholz i kilku innych). Ale inni czytają ίδε „Ce”. Tłumaczenie ts.-słowiańskie, według wydania Aldina i poligloty kompluteńskiej: „i z cudzołożnikiem” (κ αί μετά μοιχού). Św. I. Zlat. pozostawia x αί τάς νουμηνιας ύμών „i twój nów księżyca”. Św. I. Zlat. pozostawia ostatnie słowo ύμών „ty”. W języku greckim SP. αύτ ω , dlaczego ts.-slav. „on” Św.Jana. Zlat. brzmi: μνησι x α x είτε, jak to jest w niektórych przypadkach. sp. grecki t. (por. ald. red., klmplut. pol., itd.), a nie μνησι x α x είτω, jak w al., vat. płyta CD. (por. Ts.-Sł. „pamiętaj”). W języku słowiańskim nie ma słów: „władca Izraela” (ό δυνάστης τοΰ Ισραήλ). Czytanie St. I. Zl. nie ma analogii w języku greckim. SP., ale w Euro. język odpowiada abir Israelrussk. przeł.: „Silny Izrael” (por. Peshito: Aschino Isroil). Według niektórych św. I. Zł. grecki sp. (por. hebrajskie m.t. i Peshito), brzmi tutaj μου, którego nie ma w żadnym z al. lub kadź. kod. St. I. Zl., zdaniem Aleca. kod. i wiele innych greckich sp., brzmi tutaj σε „tya”, które nie jest wyrażone w wat. kod. (por. Ts.-Sł. przeł.). Καί αίσχυνθήσονται επί τοίς γλυπτοίς αύτών, έφ᾿ οίς έποίήσαν. Tych słów nie ma ani w al, ani wat. code., i dlatego nie są tłumaczone na ts.-slav. Ale w niektórych greckich sp. słowo γλυπτοίς „rzeźbiony” zastępuje słowo poniżej ήποις „ogrody”. Może zainteresuje Cię: