Глава 1

1. « La vision d'Ésaïe, fils d'Amoz, qu'il vit » (Ésaïe 1 : 1). Isaïe appelle « vision m » une prophétie, soit parce qu'il a envisagé de nombreux événements futurs avec sa propre vision, tout comme Michée a vu le peuple dispersé (voir 1 Rois 22 : 17) et Ézéchiel - la captivité et l'iniquité de ceux qui adoraient le soleil Tammuz (Ézéchiel 8 : 14), ou parce que ce que les prophètes ont entendu de Dieu n'était pas moins pour eux que ce qu'ils ont vu, mais tout aussi fiable, ce qui n'arrive pas quotidiennement. affaires. Ils entendaient différemment des autres, comme le prophète lui-même l’a dit : « Il éveille mon oreille pour que j’écoute » (Is. 50 : 4). De plus, en appelant son discours « vision », il le rend crédible, excite l'auditeur et le tourne vers Celui qui a accompli ces actes. Ainsi, en règle générale, tous ceux qui transmettaient les paroles de Dieu suggéraient d'abord qu'ils ne disaient rien d'eux-mêmes, mais que les paroles qu'il prononçait étaient des paroles et des écrits divins descendus du ciel. Ainsi David dit : « Ma langue est un roseau qui écrit » (Ps. 44 : 2). N'attribuez pas l'écriture à la canne, mais à la main qui la tient, c'est-à-dire non pas au langage de David, mais à la grâce qui l'a ému. Et un autre prophète exprime la même chose lorsqu'il dit : « J'étais un berger et je cueillais des sycomores » (Amos 7 : 14), afin que personne n'attribue ce qu'il a dit à la sagesse humaine. Et le troisième ne s'est pas limité à cela, mais a ajouté quelque chose d'autre, en disant : « Et je suis rempli de la puissance de l'Esprit du Seigneur, de droiture et de fermeté » (Michée 3 : 8). En effet, la grâce les a rendus non seulement sages, mais aussi forts, non dans la composition du corps, mais dans la pensée. Puisqu'ils avaient affaire à un peuple audacieux et sans vergogne, assoiffé du sang des prophètes et commettant le meurtre de saints, alors, bien sûr, il leur fallait une grande force pour ne pas avoir peur de leur audace indescriptible. C'est pourquoi Dieu dit à Jérémie : « Je fais de toi une ville forte, une colonne de fer et une muraille d'airain » (Jér. 1 : 18) ; et à Ézéchiel : « Et vous vivrez parmi les scorpions ; n'ayez pas peur de leur langage et n'ayez pas peur de leur face, car c'est une maison rebelle » (Ézéchiel 2 : 6). Et Moïse, lorsqu'il fut envoyé, refusa, me semble-t-il, craignant non seulement Pharaon, mais surtout le peuple juif lui-même (voir Ex. 4, 10). Parlant avec Dieu et sans s'attarder sur le barbare, il essaya avec grand soin de savoir ce qu'il devait dire aux Juifs incrédules, qu'ils étaient effectivement envoyés de Dieu et qu'ils recevaient des signes conformément à leur tempérament ; et très juste. Après tout, si l'un d'eux, et qui, de plus, a bénéficié de lui, l'a amené à une telle peur, alors que devrait-il ressentir en représentant ce peuple violent ? C'est pourquoi le prophète a reçu non seulement l'Esprit de sagesse, mais aussi de force, et a dit : « J'ai été rempli de la puissance de l'Esprit du Seigneur, de droiture et de fermeté » (Michée 3 : 8) ; et un autre : « La parole de Dieu fut adressée à Jérémie, fils de Hilkija » (voir Jérémie 1 : 1) ; et un autre : « Prophétie (λήμμα) (fardeau) concernant Ninive ; livre des visions de Nahum l'Elkoshaite » (Nahum 1 : 1). Et ce même prophète veut dire dans une autre expression la même chose que les précédents appelaient recevoir l’Esprit un « fardeau ». Ainsi parlèrent-ils, étant submergés (λαμβαυόμευοι) par l'Esprit, et c'est ainsi qu'il appela l'action de la grâce. C'est pourquoi Paul utilise partout l'expression « apostolat » au début de ses épîtres ; ce que les prophètes entendaient par l'expression : « vision, parole, fardeau, verbe », il l'entend par l'expression : « apostolat ». De même que celui qui annonce la vision et la parole de Dieu ne parle pas de la sienne, de même celui qui se dit apôtre n'enseigne pas sa propre doctrine, mais celle que lui a ordonnée l'Envoyeur. La dignité d'un apôtre (messager) est de ne rien ajouter de lui-même. C'est pourquoi le Christ a dit : « Et n'appelez personne sur la terre votre père... car vous n'avez qu'un seul Maître : le Christ » (Matthieu 23, 9-10), montrant que le commencement de tous nos dogmes vient d'en haut, du Maître céleste, bien que ce soient des hommes qui servent à les enseigner. "Même si je vois Isaïe". Comment les prophètes voient ce qu'ils voient, nous ne pouvons pas le dire, car il est impossible d'expliquer avec des mots la méthode de leur vision ; seuls ceux qui ont appris par expérience le savent clairement. Si souvent personne ne peut expliquer par des mots les actions de la nature et les états passionnels de l’âme, encore moins le mode d’action de l’Esprit. Cependant, s'il est permis de faire des comparaisons inexactes - non pas pour présenter clairement les choses, mais seulement pour décrire une similitude - il me semble que la même chose est arrivée aux prophètes, comme si de l'eau pure, ayant reçu les rayons du soleil, devenait éclairée. Ainsi les âmes des prophètes, préalablement purifiées par leur propre vertu, acceptent le don de l'Esprit et, imprégnées de cette lumière, reçoivent une vision de l'avenir. "Fils d'Amos". Pourquoi mentionne-t-il son père ? Soit pour le distinguer des autres du même nom, soit pour enseigner que l'insignifiance du père n'assombrit en rien la vertu du fils, et que la noblesse ne consiste pas à venir de parents nobles, mais à être grand soi-même. Ainsi ce prophète, issu d'un père ignorant, devint plus célèbre que quiconque, brillant par la supériorité de sa propre vertu. « Même la vue de la Judée et de Jérusalem. » 2. Pourquoi n’a-t-il pas mentionné les deux endroits séparément ? Parce que leurs châtiments étaient séparés et à des moments différents, puisque Dieu a sagement fait en sorte que tous ne périssent pas subitement, mais lentement et peu à peu, afin qu'en punissant ceux qui étaient emmenés en captivité, ceux qui restaient deviennent plus prudents. S’ils n’utilisent pas les médicaments comme ils le devraient, ce n’est pas la faute du médecin, mais celle des patients. C’est ce qu’Il ​​fait toujours et à chaque génération ; Il ne punit pas tous ceux qui pèchent ensemble et de manière égale, sinon notre race entière aurait été exterminée depuis longtemps, mais il en punit ici quelques-uns, leur rendant le châtiment dans cette vie plus facile et offrant à leurs contemporains leur plus grande incitation à la correction, et il sauve d'autres qui ne veulent pas se corriger, soit par eux-mêmes, soit par une telle dispensation, pour l'inévitable et terrible jour du jugement. « Au royaume d'Ozias... et d'Achaz et d'Ézéchias, qui était roi de Juda. » Il indique également utilement l’heure de la prophétie, renvoyant l’auditeur curieux à l’histoire des événements. La prophétie devient plus compréhensible et plus claire lorsque nous apprenons dans quelles circonstances et pour quelles blessures les prophètes juifs préparaient des médicaments. « Écoutez, ô cieux, et prêtez l'oreille, ô terre, car le Seigneur parle » (Ésaïe 1 : 2). Cette introduction est remplie d’une grande colère. Si sa colère n'avait pas été très forte et inexprimable, il n'aurait pas quitté les gens et n'aurait pas tourné son discours vers les éléments. Cependant, il le fait non seulement pour montrer sa colère, mais pour faire honte aux gens eux-mêmes qui écouteront avec une grande force, montrant que ceux qui sont doués de raison sont pires que les éléments insensibles. C’est ce que faisaient habituellement les autres prophètes. C'est pourquoi celui envoyé à Jéroboam, quittant le roi vers lequel il avait été envoyé, tourna son discours vers l'autel (voir 1 Rois 13 : 1-2). Et Jérémie cria ainsi à la terre : « Oh, terre, terre, terre !… écris cet homme… comme un homme malheureux » (Jér. 22 : 29-30). Et un autre dit : « Écoutez, ô montagnes… les solides fondations de la terre » (Michée 6 : 2). "J'ai donné naissance à des fils." Le prophète souligne la bonne action qu'il a accomplie, qui n'est pas commune à tous, consistant dans l'obtention de l'être, mais spéciale, consistant dans l'adoption. Dieu précède toujours par ses bonnes actions. Tout comme, lors de la création de l'homme, il a honoré avec puissance ce qui n'était pas encore créé, en disant : « Faisons l'homme à notre image [et] ressemblance à la nôtre » (Gen. 1 : 26), et dans le Nouveau Testament, il a montré un bénéfice encore plus grand, lorsqu'il a honoré non seulement ceux qui n'avaient rien fait (de bien), mais même ceux qui avaient commis d'innombrables maux, par « l'interdiction et la renaissance » (Tit. 3 : 5), de même ici vous pouvez voir qu'il a honoré par l'adoption non seulement ceux qui n'ont rien fait. bon, mais même tombé. Cependant, donnant l'honneur avant les travaux, Il ne prive pas les récompenses après les travaux, mais même alors accorde des récompenses encore plus grandes. "Et exalté". Avec ce seul mot, il dépeint tout ce qui se passe en Egypte, dans le désert, en Palestine. Dieu, en raison de l'abondance de ses bienfaits, ne s'arrête généralement pas à un calcul détaillé des événements. Tia m'a rejeté. Ils ont transgressé, dit-il, ils ont abandonné ma loi et mes commandements. « Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne la crèche de son maître » (Ésaïe 1 : 3). Les comparaisons renforcent l'accusation, surtout lorsqu'elles sont empruntées à des objets inégaux, comme le dit le Christ : « Les Ninivites se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront » ; et encore : « La reine du Sud se lèvera pour juger cette génération et la condamnera, car elle est venue des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon » (Matthieu 12 : 41-42). Et Jérémie dit aussi : « allez dans les îles de Chittim et voyez, et envoyez-les à Kédar 5 et explorez avec diligence, et voyez si quelqu'un a changé de dieux... mais mon peuple a échangé sa gloire contre quelque chose qui ne sert à rien » (Jér. 2 : 10-11). Le Prophète montre la simplicité des dispositions de la loi, de sorte que la mesure qui est exigée des gens est facilement remplie par les animaux muets, et même par les plus insensés des muets. Mais, dira quelqu’un, les animaux possèdent cette connaissance par nature. Et nous pouvons faire ce qu’ils font par nature à volonté. "Le bœuf connaît son propriétaire." Il les dénonce non seulement avec l'avantage du don, mais aussi avec l'excès de leur méchanceté il renforce la conviction. Comme ci-dessus il a fait appel aux éléments pour les exposer, maintenant il les compare non pas avec des hommes, mais avec des animaux muets, et de plus, avec les plus insensés, et montre qu'ils sont pires que ces animaux. 3. C’est ce que fait Jérémie, en désignant les « tourterelles » et les « hirondelles » (Jér. 8 : 7), ainsi que Salomon, qui envoie ceux qui mènent une vie paresseuse soit vers une fourmi, soit vers une abeille (voir Prov. 6 : 6 ; Sir. 11 : 3). « Israël ne me connaît pas. » Une méchanceté extrême, alors que même ceux qui étaient proches et qui recevaient tant d'honneurs, tout le monde se tournait soudainement vers la méchanceté. Il ne dit pas : « Jacob », mais : « Israël », afin de montrer plus clairement l'ingratitude de ses descendants. Il acquit la bénédiction exprimée par ce nom par la vertu de son âme, et ils le trahirent par leur méchanceté. « Et mon peuple ne m'a pas compris » ; "Hélas, un peuple pécheur." C'est la coutume des prophètes de pleurer les malades sans les guérir. C’est ce que fait Jérémie à de nombreux endroits ; le Christ aussi lorsqu’il dit : « Malheur à toi, Chorazin ! Malheur à toi, Bethsaïda ! » (Matthieu 11 :21), car c’est aussi une sorte d’instruction. Ceux qui n’étaient pas éclairés par l’enseignement étaient souvent corrigés par des lamentations. "Les gens sont pleins de péchés." L’accusation est encore renforcée par l’indication selon laquelle ils sont tous extrêmement pécheurs. "La graine maléfique". Ce n'est pas leur origine qui les condamne, mais montre qu'ils sont vicieux dès le premier âge. Comme Jean, s’écriant : « Serpents, engeance de vipères ! » , ne déshonore pas leur nature, sinon il n'aurait pas dit : « Créez des fruits dignes de la repentance » (Matthieu 3 :7-8), s'ils l'étaient par nature et dès leur naissance, ainsi le prophète ici, disant : « la mauvaise semence », ne condamne pas leur naissance. "Fils de l'iniquité". Il n'a pas dit : « criminel », mais : « sans loi », n'étant pas dans un état meilleur que ceux qui n'ont jamais reçu la loi. Cela montre aussi le désaccord de leur volonté (avec la loi). « Vous avez abandonné le Seigneur et vous êtes devenu en colère. » J'ai dit cela pour plus de clarté : le nom de Dieu suffisait pour convaincre, tout comme Jérémie le condamne lorsqu'il dit qu'ils se sont éloignés de Lui et se sont accrochés aux démons (voir Jér. 5 : 7) 6. "Le Saint d'Israël". Et cela augmente leur culpabilité du fait qu'Il, étant le Seigneur de tous, était alors particulièrement connu d'eux. "Nous avons fait demi-tour. Avec quoi d'autre devrions-nous vous frapper, vous qui continuez à vous entêter ?" ("Retournez-vous de l'arbre. Pourquoi es-tu encore blessé, puisque tu ajoutes l'iniquité ?") (Is. 1, 4-5). La plus grande méchanceté est lorsque même la punition ne rend pas meilleur. Cependant, la punition est aussi une forme de bénéfice. Ils ne pouvaient pas dire que Dieu se contentait de les honorer et de leur bénéficier, et qu'il laissait ceux qui avaient péché, mais il les attirait avec des honneurs et les réprimandait avec la crainte du châtiment, et cependant, avec les deux, ils restaient incurablement malades. Il utilisait tous les types de guérison, de coupure et de cautérisation ; mais la douleur ne s'est pas atténuée, et cela sert surtout de signe d'une maladie incurable, lorsqu'ils ne peuvent même pas prendre de médicaments. "Toute la tête est pleine d'ulcères, et tout le cœur est desséché. Depuis la plante du pied jusqu'au sommet de la tête, il n'y a aucun endroit sain pour lui : des ulcères, des taches, des plaies purulentes" ("Toute tête est malade, et tout cœur est dans la douleur. Depuis les pieds jusqu'à la tête, il n'y a rien de complet en lui : ni une croûte, ni une plaie, ni une plaie brûlante") (Is. 1 : 5-6). 8 Puis il parle de châtiments et de tourments, car ce n'en est pas moins une forme de bénéfice et d'honneur qui leur est accordé. Moi, dit-il, je les ai tous punis et je les ai soumis au chagrin. Si chaque chapitre est une maladie, alors comment se fait-il qu’il n’y ait ni croûte ni ulcère ? Une gale est alors une véritable gale lorsque les autres parties du corps sont saines ; et quand tout le corps sera ulcéré, alors la blessure ne ressemblera plus à une blessure. C’est ce qu’il veut exprimer, c’est-à-dire que tout le corps est ulcéré, non pas qu’une partie soit saine et l’autre blessée, mais que tout est en feu, tout n’est qu’une seule blessure. "Il n'y a pas de patch à appliquer." C'est plus difficile qu'avant, car il n'est pas aussi difficile d'être malade que lorsqu'on est malade et qu'on ne peut pas prendre de médicaments, surtout quand il y a un tel médecin. Non nettoyé, non lié et non ramolli avec de l'huile. "En dessous de l'éléa, en dessous de l'obligation". Pour le dire plus fortement, il continue le discours figuré, et c'est là la supériorité du discours figuré. « Votre pays est désolé » (Ésaïe 1 : 7). Il ne décrit pas cela comme quelque chose qui s’est déjà produit, mais il le prédit comme étant un événement futur. Les prophètes font généralement cela, effrayant l’auditeur et en même temps montrant la puissance de leur vérité. Tout comme le passé est impossible à ne pas se produire, de même l’avenir annoncé par les prophètes est impossible à ne pas se produire, à moins que les personnes menacées de châtiment ne se repentent. "Vos villes sont brûlées par le feu." Dieu ne les a pas complètement détruits, mais les a laissés comme des restes de l’incendie barbare, ce qui aurait pu toucher plus profondément ceux qui les regardaient. « Tes champs sont dévorés par d'autres sous tes yeux ; tout est désolé, comme s'il avait été dévasté par des étrangers » (« Des étrangers dévorent ton pays devant toi, et il est désolé pour les étrangers ») (Ésaïe 1 : 7). Le malheur est encore pire lorsque les gens sont spectateurs de leurs propres désastres et ne se contentent pas d’en entendre parler. « Et la fille de Sion resta comme une tente dans une vigne, comme une cabane dans un potager » (« La fille de Sion sera laissée comme une tente dans une vigne et comme un grenier dans un jardin ») (Is. 1, 8). 4. Les comparaisons, en particulier celles utilisées dans les Écritures, contribuent grandement à renforcer le discours. Et le prophète appelle Jérusalem la fille de Sion, parce qu'elle est située près de cette montagne. « Comme une tente dans une vigne, comme une cabane dans un potager. » Lorsque les fruits sont volés et les agriculteurs emmenés, les bâtiments de la ville ne sont plus nécessaires. "Comme une ville assiégée". C'est un indice de leur faiblesse et de leur impuissance. Lorsqu'il n'y a pas d'aide, il est alors nécessaire de s'enfermer, en s'attendant uniquement à une protection contre les murs. « Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé un petit reste, nous serions comme Sodome, nous serions devenus comme Gomorrhe » (Is. 1, 9). C'est toujours la coutume des prophètes de prédire non seulement les désastres que les pécheurs sont sur le point de subir, mais aussi ceux qu'ils méritent de souffrir, de sorte que pendant le châtiment lui-même, ils rendent une grande gratitude à Dieu, éprouvant un châtiment qui ne correspond pas à leurs péchés, mais bien moindre. Il dit donc ici que leurs péchés ne méritaient pas ces désastres numérotés, mais l'extermination complète et la destruction complète de toute leur famille, comme cela s'est produit avec les Sodomites ; mais l’amour de Dieu pour l’humanité n’a pas permis que cela se produise, mais a envoyé un châtiment beaucoup moins pécheur. Puisqu’il existe une grande similitude entre l’Ancien et le Nouveau Testament, Paul a cité à juste titre ces paroles et a parlé de manière encore plus décisive que le prophète (voir Rom. 9 : 28-29). En fait, tout comme à cette époque, sans la grande miséricorde de Dieu, tout le monde aurait été détruit, de même au moment de la venue du Christ, si la grâce n'était pas apparue, tout le monde aurait souffert plus gravement que ceux-là. Mais Dieu nous a laissé « ce moi » - pour comprendre ceux qui ont échappé à la captivité. « Écoutez la parole de l'Éternel, ô princes de Sodome ; écoutez la loi de notre Dieu 9, ô peuple de Gomorrhe ! » (Ésaïe 1:10). Ayant dit qu'ils méritaient le châtiment des Sodomites, le prophète montre qu'ils ont osé commettre les actes des Sodomites ; C’est pourquoi il les appelle par leur nom commun. Autrement, une telle expression serait inappropriée. Et qu'il ne s'adresse en réalité plus aux Sodomites, mais aux Juifs, en les appelant par leur nom commun, cela est prouvé par les mots suivants, où il mentionne les sacrifices, les offrandes et autres services sacrés établis par la loi, dont les Sodomites n'avaient aucune trace. « La loi de notre Dieu », dit-il en guise de reproche. "Pourquoi ai-je besoin de la multitude de vos sacrifices ? dit l'Éternel. Je suis rempli d'holocauste de béliers et de graisse de bétail gras, et je ne veux pas du sang des taureaux, des agneaux et des boucs" ("... J'ai des holocaustes de béliers et de la graisse d'agneau, et je ne veux pas du sang des jeunes hommes et des boucs") (Is. 1 : 11). Le Psaume quarante-neuf est entièrement semblable à ce lieu et est composé, bien que d'expressions différentes, mais des mêmes pensées. Les paroles du psaume : « Il appelle d'en haut le ciel et la terre pour juger son peuple » (Ps. 49 : 4) sont similaires aux paroles : « Écoute, ô ciel, et enseigne, ô terre, ce que le Seigneur a dit » ; et ce qui suit est similaire. Comme le dit David : « Ce n'est pas à cause de vos sacrifices que je vous réprimanderai ; vos holocaustes sont toujours devant moi » (« Ce n'est pas à cause de vos sacrifices que je vous reprendrai, mais vos holocaustes sont devant moi. »). » (Ps. 49 : 8), ainsi Isaïe dit : « Pourquoi ai-je besoin de la multitude de vos sacrifices ? dit l'Éternel. » Et David dit aussi : « Je n'accepterai pas de taureaux de ta maison, ni de chèvres de tes troupeaux » (Ps. 49 :9) ; et Isaïe : « Je ne veux pas d’holocauste de béliers, ni de graisse de bétail gras, ni de sang de taureaux, d’agneaux et de boucs » (« J’ai des holocaustes de béliers, et de la graisse d’agneaux, et du sang de jeunes hommes et de boucs »). Puisque ceux-ci, entendant souvent des accusations de manque d'autres vertus, faisaient référence à la plus grande justification des sacrifices qu'ils consentaient souvent, il était juste que les deux prophètes, ou - mieux - tous les prophètes, aient rejeté une telle justification. Il ressort de là que les sacrifices n'ont pas été établis pour eux-mêmes, mais pour servir de guide à une autre vie ultérieure. Mais comme les Juifs, négligeant l'essentiel, s'en sont occupés, Dieu dit qu'Il ne les accepte pas. « Quand vous viendrez vous présenter devant moi » (« Venez et comparaissez devant moi ») (Is. 1 : 12), - si, dit-il, vous venez à l’église. « Qui a pris ce délice de vos mains ? » Pendant ce temps, un livre entier appelé Lévitique consiste en des règlements sur les sacrifices ; et dans le Deutéronome et dans bien d’autres endroits, il y a de nombreuses lois les concernant. Comment dit-il : « Qui a pris ce délice de vos mains ? » Il dit pour que vous sachiez que Dieu n'avait pas un désir particulier d'établir, mais que de la faiblesse des Juifs sont nées les lois sur les sacrifices. De même que Dieu n'a pas voulu qu'une femme soit libérée une fois unie à son mari, mais afin d'éviter de plus grands maux, à savoir que lorsque le divorce était interdit, on ne tue pas les épouses détestées dans les maisons, Il a permis un moindre mal, de même ici aussi, voulant empêcher les sacrifices aux démons, Il a permis ce qu'il ne voulait pas pour obtenir ce qu'il voulait. Le prophète Amos a exprimé la même chose lorsqu'il a dit : « M'avez-vous offert des sacrifices et des cadeaux de blé... depuis quarante ans ?.. 10, dit l'Éternel » (Amos 5 :25, 27). Et Jérémie dit : « Car à vos pères je... n'ai donné aucun... commandement » (cf. Jér. 7:22) 11. 5. Puisque les démons étaient ainsi servis, Dieu, souhaitant que cela ne devienne pas un motif de destruction pour les plus faibles, en parle constamment à travers tous les prophètes. Les démons étaient indignés lorsqu'on ne leur faisait pas de sacrifices, et exigeaient constamment avec insistance de la fumée et de la puanteur pour eux-mêmes, et disaient : « Nous avons reçu ce cadeau par tirage au sort » 12. Mais Dieu ne les a pas exigés au début, et quand il les a établis, il a montré qu'il ne les a pas permis selon sa volonté, comme on peut le voir non seulement d'ici, mais aussi du fait qu'il les a bientôt annulés, et lorsqu'ils ont été offerts, il n'a pas accepté, et en général a montré de toutes les manières possibles que de tels une méthode de service est bien inférieure à sa grandeur. Alors maintenant, il dit : J'ai enduré cela pour vous, mais je n'en ai pas eu besoin moi-même. "Ne vous embêtez pas à vous promener dans mon jardin." Ici, soit il prédit la captivité, soit il leur interdit de le faire, parce qu'ils ne sont pas venus avec un état d'esprit pieux. « Ne supportez plus de cadeaux vains » (« Et si vous apportez Mi Sevendal, ce sera en vain ») (Ésaïe 1 : 13). Parmi les commandements, certains ont été donnés seuls, tandis que d'autres ont été donnés pour autre chose ; par exemple, connaître Dieu, ne pas tuer, ne pas commettre d'adultère, etc., a été commandé en raison du bénéfice qui en découle ; et faire des sacrifices, brûler de l'encens, observer le sabbat, etc., n'était pas ordonné pour que cela puisse être fait en soi, mais pour qu'en agissant, ce peuple s'écarte du service des démons. Mais puisque les Juifs accomplissaient des sacrifices, mais n'en tiraient aucun bénéfice, mais étaient toujours attachés aux démons, Dieu rejette à juste titre les sacrifices eux-mêmes. C'est pourquoi on coupe à juste titre l'arbre qui a des feuilles et des branches, mais qui ne porte pas de fruits, car le cultivateur prend soin de la plante, non pour l'écorce et le tronc, mais pour la production de fruits. "Fumer m'est dégoûtant" ("l'encensoir est une abomination pour moi"). Voyez-vous qu'Il ne se réjouissait pas de la qualité de ce qui était offert, mais qu'Il testait le caractère de ceux qui l'apportaient ? C’est pourquoi Il a qualifié la fumée et la puanteur du sacrifice de Noé d’« arôme agréable » (Genèse 8 : 21), et leur encens d’abomination. Il exige, comme je l'ai dit, non pas la substance des dons, mais la disposition de ceux qui les apportent. « Vos nouvelles lunes et vos fêtes » (Ésaïe 1 : 14). Il convient de noter qu’Il ​​ne rejette rien de nécessaire, mais ce que le Christ a également aboli lorsqu’il est venu sur terre. C'est pourquoi Paul, qui a utilisé ce mot de manière plus décisive lorsqu'il combattait contre les Juifs, supposant non seulement cela, mais aussi autre chose, plus que cela, a dit que ceux qui ne montrent rien (de bon) du dedans ne reçoivent aucun bénéfice du dehors. «Voici, 13 toi, dit-il, tu es appelé Juif, et tu t'assures par la loi, et tu te glorifies en Dieu, et tu connais sa volonté, et tu comprends le mieux, en apprenant de la loi.» Et encore : « La circoncision est utile si vous observez la loi ; et si vous transgressez la loi, alors votre circoncision est devenue incirconcision » (Rom. 2 : 17-18, 25). Ceux, dit-il, à qui la loi a été confiée n'ont reçu aucun bénéfice du fait que la loi leur a été confiée, parce qu'ils n'ont pas cru. David exprime également cela d'une manière différente lorsqu'il dit : « Mais Dieu dit au pécheur : « Pourquoi prêchez-vous mes statuts ? » » (Psaume 49 : 16). Comme ils étaient trop fiers d'entendre la loi, bien qu'ils ne l'observaient pas, Paul leur reprochait une telle vanité, en disant : " Comment se fait-il que lorsque vous enseignez à un autre, vous ne vous apprenez pas vous-même ? En prêchant de ne pas voler, volez-vous ? " (Rom. 2 : 21-22). De la même manière, David dit : « Quand vous voyez un voleur, vous le rencontrez et vous fréquentez des adultères 14 » (Psaume 49 : 18). "Je ne tolérerai pas une belle journée." Il parle de la Pentecôte, de la Fête des Tabernacles, de la Pâque et d'autres fêtes. "Le jeûne et l'oisiveté 15 et mon âme déteste vos vacances." Il leur parle de manière humanoïde. « Byste Mi in satiety » : à satiété, dans le dégoût. Cela sert de preuve de sa longanimité indescriptible, qu'il tolérait souvent ceux qui péchaient et ne les punissait pas en premier, comme les pécheurs eux-mêmes, par l'extrême de leur méchanceté, l'y appelaient. « À qui je ne supporterai pas vos péchés » : je ne supporterai plus. Ceci est similaire à ce que David a dit : « Tu as fait cela, et je me suis tu » (Ps. 49 :21). « Et quand vous étendez vos mains, je vous cacherai mes yeux ; et quand vous multipliez vos prières, je n'écoute pas » 16 (Ésaïe 1 : 15). De là il est clair qu’il n’y a aucun bénéfice à la prière, même longue, si celui qui prie reste dans les péchés. Il n'y a rien d'égal à la vertu et à la prière par les œuvres. « Vos mains sont pleines de sang », c'est-à-dire meurtrières ; mais il n'a pas dit : meurtrier, mais : « plein de sang », exprimant qu'ils faisaient du péché une occupation, et toujours une occupation intensifiée. 6. Et c'est une question de bonté de Dieu que, tout en menaçant, il se justifie et donne les raisons pour lesquelles il n'accepte pas leurs prières. « Lavez-vous, nettoyez-vous » (Ésaïe 1 : 16). Pourquoi, après avoir dit : « à qui je ne porterai pas vos péchés », donne-t-il des conseils et, ayant montré qu'ils sont incurables, parle-t-il de correction ? Dieu fait habituellement ceci : il menace de priver le salut pour accroître la peur, et ne s'arrête pas là pour donner de bonnes espérances, et ainsi conduire au repentir. Tout le monde peut voir cela partout. C'est ce qu'Il a fait aux Ninivites, non pas en paroles, mais en actes. Sans leur promettre rien de bon en paroles, mais en présentant uniquement la punition comme une menace. Il a arrêté sa colère dès que tous ces étrangers ont montré ce qui leur était dû. Ainsi encore David dit dans le psaume : J'ai déjà dit que ce psaume est tout à fait semblable au début (du livre d'Isaïe). Tout comme Isaïe, après les menaces, dit : « Lavez-vous, purifiez-vous », ainsi David, après les mots : « Je vous exposerai et je mettrai [vos péchés] sous vos yeux », ajoute : « Celui qui sacrifie la louange m'honore, et à celui qui surveille sa voie, je lui montrerai 17 moi le salut de Dieu » (Psaume 49 : 21, 23), appelant « la louange » par les actes et la confession. Lui. Et pour que lorsqu'ils entendent les mots : « Lavez-vous, soyez purs », ils ne comprennent pas la purification ordinaire, le prophète continue : « éloignez vos mauvaises actions de devant mes yeux ; cessez de faire le mal. » Montre la facilité de la vertu et du libre arbitre, puisqu'il leur appartenait de se corriger. « Apprenez à faire le bien » (Ésaïe 1 : 17). Ainsi, à cause d’une grande méchanceté, ils perdirent même la connaissance de la vertu. Ainsi le prophète David dit : « Venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte de l'Éternel » (Psaume 33 :12). Cette connaissance est supérieure à toute connaissance et mérite un effort d'autant plus grand qu'elle rencontre des obstacles - de l'attraction violente de la nature, de la paresse de la volonté, des machinations des démons, de nombreuses actions. Ainsi Baruch dit : " Celui-ci est notre Dieu ; personne ne lui sera imputé. Vous inventerez toutes les ruses " (Bar. 3 : 36-37). « Rechercher la vérité » (« chercher la justice »), c'est-à-dire protéger les offensés, ce qui demande beaucoup de travail et de courage de l'âme ; C’est pourquoi il a dit : « cherchez ». Beaucoup de choses obscurcissent la vérité : les dons, l’ignorance, l’amour du pouvoir, la honte, la peur et la partialité ; C'est pourquoi une grande vigilance s'impose. "Sauvez les opprimés". C'est plus important que le précédent ; ici, il faut non seulement un jugement juste, mais aussi mettre un terme à l'affaire. "Défendez l'orphelin, défendez la veuve." Dieu se soucie beaucoup de ce que personne ne souffre du mal, et encore plus lorsque quelqu'un, exposé au mal, souffre également d'un autre malheur. Le veuvage et l’orphelinat sont en eux-mêmes insupportables ; mais si en plus d’autres offensent ces malheureux, c’est un double naufrage. « Alors venez et raisonnons ensemble, dit le Seigneur » (Is. 1, 18). Il convient de noter que partout parmi les prophètes, Dieu n'exige rien de plus que la protection des offensés. Ainsi en un autre endroit, comme dans Michée, quand les Juifs disent : « Lui donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, et le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme ? Il ajoute : "Oh homme ! On t'a dit ce qui est bon et ce que le Seigneur exige de toi : agir avec justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec ton Dieu" (Michée 6 : 7-8). De même, le prophète David dit : « Je chanterai la miséricorde et le jugement ; à toi, Seigneur, je chanterai » (Ps. 100 : 1). "Et viens". Il a présenté des excuses à l'avance, puis a demandé un procès ; Il a expliqué à l'avance comment ils pourraient se débarrasser des accusations, puis exige des comptes pour ne pas condamner ceux qui n'ont pas de défense. "Et nous serons épuisés", dit-il, nous irons au tribunal. En juge, il est à la fois défenseur et médecin. De plus, voulant montrer que même si nous avons accompli de grandes actions, nous avons encore besoin de son amour pour l’humanité pour nous débarrasser des péchés, il dit : « Même si vos péchés sont comme l’écarlate, ils deviendront blancs comme la neige » ; prend des propriétés complètement opposées et promet de changer l'une d'elles en l'opposé. « Même s’ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine. » Le pouvoir du patronage pour les veuves est grand s'il non seulement libère du mal une âme si souillée qu'elle est comme recouverte de la peinture de la méchanceté, mais aussi la rend si brillante. « Si vous le voulez et si vous obéissez, vous mangerez les bonnes choses de la terre ; mais si vous renoncez et persistez, l'épée vous dévorera : car la bouche du Seigneur parle » (Is. 1 : 19, 20). Puisque pour les gens les plus grossiers, ce qui est désiré et agréable n'est pas tant la délivrance des péchés que la jouissance des bénédictions vénérées dans cette vie, Il leur promet ces bénédictions en même temps, parce que celles-ci dépendent des premières. 7. D'ailleurs, montrant la facilité de la vertu, il croit qu'elle ne dépend que du désir. Et puis, pour ne pas donner raison à son insouciance en évoquant des bénédictions, il conclut son discours par une terrible menace et convainc de sa certitude par la puissance de Celui qui l'a prononcé. « Comment la ville fidèle est devenue une prostituée !.. » (« Quelle prostituée est devenue la ville fidèle de Sion ?.. ») (Is. 1, 21). Cette question signifie le chagrin de l'orateur, la grande insensibilité des Juifs et le caractère inattendu de l'événement. C'est pourquoi Paul parle avec perplexité des Galates : « Je suis étonné que vous... soyez si rapidement transférés » (Galates 1 : 6). C’est une sorte de reproche et de suggestion appelant à la vertu. La surprise exprimée et l'ajout d'éloges au reproche rendent le reproche plus sévère, car nous ne blâmons pas tant ceux qui ne se distinguent en rien et mènent une vie basse, mais plutôt ceux qui se sont d'abord montrés zélés (en vertu), puis se sont livrés aux vices. En le traitant ici de « prostituée », le prophète ne voulait pas dire la dépravation physique, mais l'ingratitude envers Dieu, qui est pire que la fornication. Là, l'homme est humilié, mais ici Dieu est négligé. Ce nom est utilisé à la fois par lui et par tous les autres prophètes, parce que Dieu a voulu être vénéré pour cette famille en tant que mari, exprimant pour lui un amour inexprimable ; C’est pourquoi ils parlent souvent comme s’il s’agissait du mari et de la femme, non pas pour dégrader le discours en actes humains grossiers, mais pour guider les auditeurs vers la connaissance de l’amour de Dieu par comparaison avec des objets ordinaires, et en même temps les toucher avec un nom honteux. « Fidèle », c'est-à-dire pieux, plein de toutes les vertus ; et il ressort de là que par fornication il n'entend pas la dépravation corporelle ; sinon il aurait dit : « une ville chaste », par opposition à « une prostituée » ; et maintenant, voulant montrer que par fornication il entend la méchanceté, en contraste il met « foi ». « Plein de jugement », c'est-à-dire plein de vérité. Encore une fois, la plus grande accusation : non seulement ils se sont complètement livrés au mal, mais ils ont aussi complètement abandonné la vertu, rejetant soudainement toute la richesse des biens et tombant dans l'abîme extrême des maux. « La vérité habitait en elle » : elle était installée, dit-il, habitée, c'est-à-dire plantée, enracinée et appliquée avec diligence par tous les citoyens. Il continue les éloges précédents, d'une part, pour renforcer le reproche du changement, et d'autre part, pour donner de bons espoirs et montrer qu'il leur est facile de se corriger à nouveau. "Maintenant... les meurtriers", c'est-à-dire les meurtriers. « Ton argent est devenu des scories » (Is. 1 : 22), c'est-à-dire contrefait, incomplet, impur. « Votre vin est gâté par l'eau » (« vos korchemtsy mélangent le vin avec de l'eau »). Puisqu'au début il n'a pas décrit leur méchanceté selon des types particuliers, mais a seulement dit qu'ils ont rejeté le Seigneur, sont devenus une mauvaise semence et des fils de la méchanceté, ce qui peut sembler plus perspicace que accusateur, ici il calcule leur culpabilité même selon des types particuliers, et souligne tout d'abord ce qui constitue le premier, le milieu et le dernier des maux - l'amour de l'argent et l'avidité dans le commerce. Cependant, certains, ne comprenant pas la sagesse ineffable de Dieu, prennent ces paroles au sens figuré. Le grand et exalté Isaïe, disent-ils, n'aurait pas parlé de la supercherie des changeurs d'argent et de la corruption des aubergistes, mais « l'argent » signifie ici les paroles de Dieu et « le vin » l'enseignement qu'ils ont déformé en y ajoutant leurs propres opinions. Je ne blâme pas non plus cette explication, mais je dis qu'une autre est plus juste. Parler de tels sujets n’est pas seulement indigne d’un prophète, mais même très digne de lui et de l’amour de Dieu pour l’humanité. Et pourquoi en parler autant ? Lorsque le Fils unique de Dieu est venu sur terre, apportant avec lui un enseignement élevé et voulant implanter la vie angélique, il a alors beaucoup parlé de mesures et de sujets qui semblent encore moins importants que cela - des salutations, de s'asseoir parmi d'autres, de s'incliner en premier lieu. Ces questions apparemment sans importance, lorsqu’elles sont négligées, deviennent de grandes causes de péché. Si cela devait se réaliser dans le Nouveau Testament, cela aurait dû l'être encore plus dans l'Ancien, lorsque les auditeurs étaient plus grossiers et que leur vie entière était corrigée d'autant plus que les gens apprenaient à s'éloigner de toute injustice, à ne tromper leurs voisins en rien et à ne pas accroître la pauvreté de ceux qui sont dans le besoin par une innocence nuisible. 8. En négligeant cela, les villes étaient souvent détruites, les dirigeants étaient renversés de leurs trônes et une guerre irréconciliable éclatait ; et au contraire, lorsque cela était observé, il y avait une grande paix, prospérité et sécurité, conduisant à la vertu. « Vos princes ne se soumettent pas » (Ésaïe 1 :23). C’est le signe de la plus grande maladie et de la plus grande corruption, lorsque les médecins eux-mêmes intensifient la maladie. Les dirigeants doivent réprimer les actions désordonnées du peuple, le disposer à remplir son devoir, le rendre obéissant à la loi ; S’ils sont eux-mêmes les premiers à enfreindre les lois, comment peuvent-ils alors enseigner aux autres ? L’expression : « ils ne se soumettent pas » signifie qu’ils n’obéissent pas à la loi, qu’ils ne gardent pas les commandements, tout comme Paul, en guise de reproche, dit : « Comment se fait-il que, pendant que vous enseignez aux autres, vous ne vous instruisez pas vous-même ? (Rom. 2:21). Quand la racine est corrompue, quel bien peut-on attendre des branches ? "Communautés de Tatem". La culpabilité est encore plus importante lorsque non seulement ils n'arrêtent pas les crimes, mais essaient de faire le contraire, non seulement ne poursuivent pas les voleurs, mais les aident également, en faisant un mal complètement opposé à la vertu du patron. "Cadeaux affectueux". Un autre type important d’amour de l’argent, qui a une base plausible, mais qui, sous prétexte de faveur, signifie un intérêt personnel extrême. « Rétribution persécutrice » : ils sont vindicatifs à l'égard de leurs ennemis, vindicatifs à l'égard de ceux qui les ont offensés, ce qui constitue le plus grand type de méchanceté. C’est pourquoi, non seulement dans le Nouveau Testament, mais aussi dans l’Ancien Testament, il est condamné avec une grande force. « Et la méchanceté », dit le prophète, « ne vous souvenez pas du mal les uns contre les autres 18 dans vos cœurs » (« Que chacun ne se souvienne pas de son frère dans son cœur ») (Zacharie 7 : 10). Le peuple doit être pur de ce mal, et plus encore le patron, qui, en élaborant la sentence des accusés, doit être libre de toute hostilité, afin que la jetée ne devienne pas pour eux un piège. « Des Sirim qui ne jugent pas », c'est-à-dire qui ne sont pas condescendants, afin qu'ils obtiennent leur juste part. "Et ceux qui ne prêtent pas attention au jugement des veuves." Il convient de noter que non seulement faire le mal, mais aussi ne pas faire le bien est considéré comme un vice. Ainsi, dans le Nouveau Testament, ceux qui n'ont pas nourri les affamés, non pas parce qu'ils ont volé ce qui appartenait aux autres, mais parce qu'ils n'ont pas distribué le leur aux nécessiteux, sont envoyés de la même manière dans le feu de la Géhenne, et ceux-ci sont condamnés ici non pas parce qu'ils se livrent à l'avidité et abusent de leur pouvoir, mais aussi parce qu'ils n'aident pas les nécessiteux. « C'est pourquoi parle ainsi l'Éternel, l'Éternel des armées », le chef d'Israël, c'est-à-dire le peuple 19 (Ésaïe 1 : 24). Ce n’est pas en vain que le prophète a ajouté : « souverain », mais pour rappeler aux Juifs les bénéfices qu’ils ont reçus au-delà de leurs espérances et les graves châtiments qu’ils ont subis. Puisqu'eux, ayant péché beaucoup et souvent et profitant de la grande patience de Dieu, se sont livrés à l'insouciance, il veut montrer que Dieu peut punir quand il veut, et n'a besoin ni de circonstances ni de temps, mais que tout est proche et prêt avec Lui. « Malheur aux puissants d’Israël ! car ma colère contre mes ennemis ne cessera pas. » 20 Quoi de plus malheureux que ceux qui ont Dieu pour ennemi ? « Cela ne cessera pas », dit-il, non pas pour les conduire au désespoir, mais pour, en intensifiant leur peur, les appeler à la repentance. Plus terribles que ces mots : « la rage ne cessera pas » sont les mots suivants : « contre mes ennemis ». Rien ne met plus en colère Dieu que l’injustice envers les pauvres. « Malheur aux puissants », dit-il, condamnant non seulement la force, mais aussi la force utilisée pour le mal ; et par force, il entend ici non pas la force physique, mais la puissance qui résulte d'une combinaison de circonstances. « Et j'exécuterai le jugement sur mes ennemis » : je punirai mes ennemis. Il appelle ses ennemis ceux qui, par leur insolence, sont hostiles aux pauvres ; et il dit cela pour vous montrer le sens de l'injustice. « Et je porterai ma main sur toi et... je purifierai de toi les scories » (« Et je porterai ma main sur toi et je te brûlerai pur ») (Ésaïe 1 : 25). Pour que vous compreniez que quelle que soit la colère de Dieu et le châtiment, ils ne servent pas au mal ni à la vengeance seulement, mais aussi pour que ceux qui sont punis eux-mêmes deviennent meilleurs, Il dit : « Et... je purifierai de vous l'impureté » (et je vous allumerai dans la pureté). Ce n’est donc pas lorsque nous sommes punis que nous devons nous affliger, mais lorsque nous péchons ; celui-ci produit l'impureté, et le premier la purification. Que signifie : « en pureté » ? Pour qu'il ne reste en vous aucune trace d'impureté. Ce que le feu est à l’or, la punition l’est aussi à l’imprudent. « Je détruirai ceux qui désobéissent, j’éloignerai de vous tous les méchants et j’abaisserai tous les orgueilleux. » Ceux, dit-il, qui sont incurables et qui ne sont pas apprivoisés même par les châtiments, périront. À quoi sert leur vie s’ils se font du mal et font du mal aux autres au cours de leur vie ? Et ceux qui peuvent améliorer leur punition resteront. Ici, il me semble qu'il fait allusion à la captivité. « Et je vous établirai encore des juges, comme auparavant, et des conseillers, comme au commencement » (Ésaïe 1, 26). 9. Ici, il parle du retour de captivité. Après l'extermination des malades incurables, après la correction de ceux qui sont capables de repentir, il applique immédiatement le reste du type de guérison - la primauté de bons dirigeants et la compagnie de bons conseillers, de sorte que, en guérissant le corps avec des médicaments et avec d'excellents médecins, certaines parties de la ville connaîtront la prospérité à tous égards. En effet, un type d’avantage important est de recevoir de bons patrons. « Et désormais tu seras appelée ville de justice, mère de la ville, Sion fidèle. » Mais nous ne trouvons pas où un tel nom est appliqué à la ville de Jérusalem. Que pouvez-vous dire à cela ? Ce qu'il dit ici concerne le nom exprimé par les actes. Cela nous aidera beaucoup lorsque les Juifs nous demanderont une explication sur le nom d'Emmanuel. Si Ésaïe a dit que Christ serait appelé par ce nom, et pourtant il n’est appelé par ce nom nulle part, alors nous pouvons leur dire que le prophète l’a nommé selon la signification de ses œuvres. La même chose est vraie ici. « Sion sera sauvée par la justice, et ses fils convertis par la justice » (« Par le jugement, sa captivité sera sauvée par l'aumône ») (Ésaïe 1 : 27). « Avec la cour », c'est-à-dire avec vengeance, avec punition et tourment des ennemis. « Avec aumône », c’est-à-dire avec une grande philanthropie. Ici, Il leur promet deux plus grands cadeaux : punir ceux qui les ont emmenés en captivité et leur apporter une grande prospérité ; chacun de ces cadeaux en soi peut donner le plus grand plaisir, et lorsqu'ils se rassemblent tous les deux, une joie indescriptible se produira. D’autre part, voulant montrer que même après une longue captivité, ils seront renvoyés dans leur patrie, non pas parce qu’ils ont subi un châtiment digne et ont été purifiés de leurs péchés, mais selon l’amour de Dieu pour l’humanité, il ajoute : « et avec l’aumône ». « Mais pour tous les apostats et pécheurs, la destruction » (Ésaïe 1 : 28). C'est le troisième type de bonne action, qui consiste dans le fait qu'il n'y aura pas un seul séducteur ou trompeur, mais que les enseignants du mal seront détruits. « Et ceux qui abandonnent le Seigneur mourront » : mais les méchants, dit-il, périront. « Ils auront honte des chênaies que vous désirez tant » (« ils auront d'avance honte de leurs idoles qu'ils désiraient eux-mêmes ») (Is. 1, 29). Certains tentent d’appliquer ces mots au temps présent ; mais nous, sans discuter avec eux, suivrons dans l'ordre. C’est ce qui, dit-il, se produira lors d’une invasion ennemie. Lorsque les étrangers envahiront le pays, assiégeront la ville, tiendront tout le monde dans un filet, pour ainsi dire, et qu'il n'y aura personne pour se venger d'eux et dissiper la nuée, parce que Dieu a quitté ce pays, alors bien sûr la grande honte des adorateurs des idoles sera révélée. « Qui que vous souhaitiez », dit-il, c'est-à-dire ceux qui ont été soigneusement soignés. Ils auront honte de leurs propres sculptures, de « ce qu'ils ont fait » 22. Sous forme de récit, il réprimande car, avant même de leur infliger des blessures, la méthode même de fabrication des idoles suffisait à leur faire honte. En effet, quoi de plus honteux que de se faire une sorte de dieu ? « Et vous êtes honteux à cause des jardins que vous vous êtes choisis. » Non seulement ils adoraient des idoles, mais ils servaient également les arbres des bosquets. « Car tu seras comme un chêne dont la feuille est tombée » (Is. 1, 30), c'est-à-dire soit des idoles, soit les habitants de la ville eux-mêmes. Et il a cité cet arbre comme exemple, à la fois parce qu'il pousse surtout dans ce pays et qu'on le trouve en abondance, et parce qu'il fleurit fortement et abondamment lorsqu'il fleurit, et qu'il est extrêmement laid lorsqu'il perd ses feuilles. "Et comme un jardin dans lequel il n'y a pas d'eau." Encore une comparaison, plus claire que la première, et confirmant la vérité de ce qui a été dit dans la première. En effet, il n’y a rien de plus agréable qu’un jardin fleuri, et rien de plus désagréable qu’un jardin dévasté. Les deux sont arrivés à cette capitale. Elle a toujours été belle et brillante, se distinguant par d'innombrables beautés, et est devenue pire et plus dégoûtante que tout le monde, perdant soudainement une telle richesse de beauté. « Et les puissants seront des haillons » (« Et leur force sera comme un tas de tas ») (Ésaïe 1 : 31). Les comparaisons précédentes sont censées montrer la laideur, et c'est là une faiblesse ; ils sont tous très compréhensibles et contiennent une signification très claire et expressive. « Comme la tige d'un tas », c'est-à-dire faible. "Et leurs actes sont comme des étincelles de feu." Ici, il montre que le mal est en eux, qu'ils se sont rendus captifs et ont allumé la fournaise. Tout comme les étincelles qui tombent produisent du feu, leurs péchés combinés ont allumé la colère de Dieu. « Et ils brûleront ensemble, et personne ne l'éteindra » (« et les méchants et les pécheurs seront brûlés ensemble, et il n'y aura pas d'extincteur »). Encore une fois, Il les menace de la privation du salut pour la même raison, non pas pour qu'ils désespèrent, mais pour que, ayant éveillé en eux-mêmes une peur vivante, ils abandonnent leur grande insouciance ; De plus, il souligne ici autre chose, son pouvoir irrésistible, le fait que lorsqu’Il ​​punit et se venge, alors personne ne peut résister et arrêter le désastre. St. I. Zl. lit ici : άλλά μήν έγώ έυεπλήσθην ίσχύος selon Héb. m.t. Mais dans le texte alexandrin, on lit ici : έάν μή έμπλήσω έγώ ίσχύν, pourquoi c. gloire : « À moins que je ne me remplisse de force. » Dans ts.-sl. trad. : « et versez-le dans Kidar et regardez attentivement et voyez si » et ainsi de suite. Ts.-slav. : « Laissez vos fils en sha et jurez par ceux qui ne sont pas des dieux. » Littéralement : « détourne-toi de sha » (άπηλλοτριώθησαν). En raison du remplacement de sl. texte en outre, il y a un désaccord dans le texte St. I. Zl. lit ici : Θεοΰ ήμών « Notre Dieu », tel que lu dans certaines copies du texte grec, par ex. dans le polyglotte complutensien et dans l'édition Grabe du texte alexandrin. Mais dans le codex Alex. et le Vatican. ήμών on ne peut pas lire pourquoi dans la Gloire de l'Église : « la loi de Dieu pour lui ». Saint I. Zlat. laisse le mot « dans le désert » (έ ν τή έρήμ ω). Saint I. Zlat. transmet le sens général de Jer. 7 : 21-23. St. I. Zl. au début du XVIIe siècle. lisez έί δέ « même si », comme le lisent Griesbach et ses critiques suivants du texte du Nouveau Testament (Lachmann, Tischendorf, Scholz et quelques autres). Mais d'autres lisent ίδε "Ce". Traduction ts.-slave, d'après l'édition Aldin et le polyglotte complutensien : « et avec l'adultère » (κ αί μετά μοιχού). Saint I. Zlat. laisse x αί τάς νουμηνιας ύμών « et ta nouvelle lune ». Saint I. Zlat. laisse le dernier mot ύμών « vous ». En grec SP. αύτ ω , pourquoi ts.-slave. "lui" Saint-Jean. Zlat. se lit comme suit : μνησι x α x είτε, tel qu'il est dans certains. sp. Grec t. (cf. ald. ed., klmplut. pol., etc.), et non μνησι x α x είτω, comme dans al., tva. CD. (cf. Ts.-Slav. «souviens-toi»). Il n'y a pas de mots en slave : « souverain d'Israël » (ό δυνάστης τοΰ Ισραήλ). Lecture de St. I. Zl. n'a aucune analogie en grec. SP., mais en euros. langue, cela correspond à abir Israelrussk. trad. : « Israël fort » (cf. Peshito : Aschino Isroil). St. I. Zl., selon certains. Esp. grecque. (cf. hébreu m.t. et Peshito), lit ici μου, qui n'est ni dans al. ou cuve. code. St. I. Zl., selon Alec. code. et bien d'autres sp. grecs, se lit ici σε « tya », qui n'est pas dans wat. code. (cf. Ts.-Slave trans.). Il s'agit d'une question de savoir si vous êtes à la recherche d'un produit ou d'un produit. Ces mots ne se trouvent ni dans al ni dans wat. code., et donc ils ne sont pas traduits en ts.-slave. Mais dans certains sp. grecs. le mot γλυπτοίς « sculpté » remplace le mot ci-dessous ήποις « jardins ». Vous pourriez être intéressé par :