Глава 14

1. «Близький час його, і не сповільнять» (Іс.14:1) день покарання: парфяни та мідяни оволодіють царством вавилонським. «Бо помилує Господь Якова і знову полюбить Ізраїля»: після 70 років, призначених Богом для полону народу (юдейського), вони повернуться з Вавилону. «І поселить їх на землі їхній, і приєднаються до них іноземці і приліпляться до дому Якова» . 2. «І візьмуть їхні народи, і приведуть на їхнє місце» (Іс.14:2). Коли цар Кір наказав народам зібрати і з пошаною вести в землю Ізраїлю, і сини Ізраїля розділили тих, що прийшли в землі Господній як рабів і рабинь, то не тільки була вкладена (Богом) у серця ворогів турбота збирати і вести таких, але дуже багато іноплемінників, подібних до слави благочестия, з Єгипту, разом із народом Господнім, вийшов великий натовп іноплемінних. «І візьме в полон тих, що полонили його, і пануватиме над гнобителями своїми» . 3–4. «І буде в той день: коли Господь влаштує тебе від скорботи твоєї і від страху і від тяжкого рабства, якому ти був поневолений був, ти вимовиш переможну пісню на царя вавилонського і скажеш: як не стало мучителі, припинилося грабіжництво!» (Іс.14:3–4). Дивно: лиха називаються спокоєм. Акила ясніше показує, яким чином пекло перестало від справи своєї, бачачи лихо його (ц. вавилонського). «Засмучена ті, що стріплять тя», тобто. спалахнули гнівом. Акіла ж каже: «опустилися всередину». Симмах: «подвигнулися», Феодотіон: «обурилися як у того ворога, і смерть». 5–11. «Сокрушив Господь жезло безбожних, скіпетр владик, що вражав народи люто ударами невідворотними, в гніві панував над племенами з нестримним переслідуванням. Вся земля відпочиває, спочиває, вигукує від радості; і кипариси радіють за тебе, і кедри ліванські, кажучи: «з тих пір, як ти заснув, ніхто не приходить рубати нас». Пекло пекло прийшло в рух заради тебе, щоб зустріти тебе при вході твоїм; пробудив тобі Рефаїмів, усіх вождів землі; підняв усіх царів язичницьких з престолів їх. Всі вони будуть тобі говорити: і ти став безсилим, як ми! і ти став подібним до нас! У пекло скинута гординя твоя з усім шумом твоїм; під тобою підстилається черв'як, і черв'яки – покров твій» (Іс.14:5–11). Отож, дивися: вони спонукалися, зніяковіли, і показали, що це покарання Боже, справа Божа, якої вони навіть не очікували, і вона була понад сподівання. Справедливо сказано: «Як упав ти з неба, денниця, сину зорі!» (Іс.14: 12). Деяким це здається сказаним щодо ворожих сил, бо й Христос каже: «Я бачив сатану, що спадав із неба, як блискавку» (Лк.10:18). Не відкинемо цього тлумачення: можливий інший сенс цього висловлювання, проте, приймемо це тлумачення, оскільки тепер корисно. Дивно, що сатана, хоч був безтілесною силою, світив уранці і був посиланий до всіх мов, спав з неба. Чи бачиш, коли в ньому збуджується гордовита пам'ять? Дивись, як це найлютіше насіння, посіяне спочатку сатаною, виросло і виросло. Коли ти порівнюєш лиха щодо земного життя, Бог через пророка повідомляє тобі такий закон. Якщо, при збігу стільки примусових обставин і різноманітних змін, Адам не міг приборкати зухвалість, щоб не звеличитися в величі, і не вважаючи достатнім для себе спокою і безсмертя, побажав зрівнятися з Богом, - то як не навчили тебе на рахунок людської природи віддані в руку сата? Про царя Тирського говориться: ти говориш: «бог єсм аз, а не людина» (пор. Єзек. 28:9); а про ассирійців: «рука моя захопила багатство народів, як гнізда» (Іс.10:14). Така була застереження, щоб ти не переступав належного тобі заходу. Ти неодмінно вийдеш із меж, якщо тебе залишити вільним, – і чи не зробиш тоді справ гірших, ніж колишні? Будівельники вежі були сповнені гордості, це було й у язичників. У цих справах показаний образ нерівності, а Бог завжди намагається знищити пристрасть жадібності, щоб ніхто не бажав і не хотів більше міри. 16–18. «Чи то людина, що коливала землю, потрясала царства, всесвіт зробив пустелею» (Іс.14:16–17). Що ти кажеш? Чому плачеш і звинувачуєш? Адже це плач – викриття злих, вказівка, що Сам Бог має право накладати покарання, тоді як (цар вавилонський) не звільнив полонених. Чи бачиш, що людська жорстокість була причиною Божої правди, яка обрушилася на нього жорстокою смертю? 19. «Ти повалений поза гробницею своєю, як гидлива гілка» (Іс.14:19). Чи бачиш, що і це трапилося не безпідставно, але через людську злобу, бо колись говориться, що нам не повинно вважати покарання випадковими. Він (ц. вавилонський), кажуть, не тільки помре, а й помре смертю жорстокою. «Усі царі народів, всі лежать з честю, кожен у своїй усипальниці; а ти повалений поза гробницею своєю, як ганебна гілка» (Іс.14:18–19): інші спочили в честі, а ти в стратах і муках. 20-25. «Як одяг убитих, убитих мечем, яких опускають у кам'яні рови, – ти, як труп, що зневажається, не з'єднаєшся з ними в могилі; бо ти зруйнував землю твою, убив твій народ... як Я подумав, так і буде; як Я визначив, так і відбудеться, щоб поламати Асура в Моїй землі і розтоптати його на горах Моїх» (Іс.14:19–20, 24, 25). Чи бачиш, звідки походить його покарання? Ти наказав. Вище та нижче Ти говориш; Я приведу царя вавилонського, і ніхто не може заспокоїтися в нього (пор. Єрем.25:9–11), а тут, навпаки, висловлюєш інше правило: «Винищу ім'я Вавилона і решту, і сина, і онука» (Іс.14:22). Чому ж? Чи не Ти віддав йому владу над землею? Потім: «щоб не повстали і не заволоділи землею і не наповнили всесвіту ворогами» (Іс.14:21): отже, через майбутні події, вони піддаються покаранню, якого не заслужили. «За беззаконня, – каже, – батька їхнього». А це як це можливо? Так як вони були б жорстокими щодо своїх батьків, тому вони вириваються з-поміж живих перш, ніж здійснять такі справи, адже вони були мисливцями до воєн і змагань і людьми були войовничими. Про кого йдеться: «плем'я лиходіїв»? Про Навуходоносор це не може бути сказано, так як від нього царство прийняв син його, сам він помер у світі. Можливо, тут вказується на Валтасара, який був убитий разом із своїми синами. Чому говориться: «Зруйнував землю твою, убив твій народ»? Це зробив Навуходоносор, а не Валтасар. Можливо, йдеться про ассирійців, які були великим тягарем для юдеїв. Ми ж скажемо таке: той, хто не пощадив священних судин, які він осквернив, внаслідок безладного пияцтва, яким чином міг щадити інше? Тому далі говориться: «Впаде з них ярмо його, і зніметься тягар його з їхніх рамен» . Батько ж його, що робив такі великі справи, почитав Даниїла, чому дав таке правило: «хто вимовить хулу на Бога Седраха, Мисаха та Авденаго, був порубаний у шматки, і дім його звернений у руїни» (Дан.3:96). «І зроблю його володінням їжаків та болотом» . А інші кажуть: спадщина змій; єврейська. «І викину його мітлою винищувальною, говорить Господь Саваот» (Іс.14:23). Якщо, внаслідок гріхів жителів, земля робить собою те, що служить їм у смерть, це буває тяжким злом, ніж поступка міста ворогам. «З клятвою говорить Господь Саваот: Як Я подумав, так буде. як Я визначив, так і станеться, щоб поламати Асура в Моїй землі і розтоптати його на горах Моїх» . Він говорить або про вавилоняни, або про інших подібних до них. Вавилон підпав владі ассиріан, потім вавилоняни, не мідяни, опанували Ассирію. Можливо, вавилоняни оволоділи ассирійським царством не війною, але законами влади, а їх нарешті занапастили мідяни. Це вважай сказаним про вавилоняни, а не про ассирійців. 28–29. Бачення филистимлян. «У рік смерті царя Ахаза було таке пророче слово про филистимлян: не радуйся, земля филистимська, що розбитий жезл, що вражав тебе» (Іс.14:28–29). А інші кажуть: розбити. Акілла: "жезл влади гонячих". Симмах і Феодотіон: «перед ярмом муки, що руйнують вас жезл». «Бо з кореня зміїного вийде аспід, і плодом його буде летючий дракон». А інші кажуть: «вийде василіск, що вбиває одним поглядом». З цього ми навчаємося щодо мінливості речей, що відбувається не з людської, а з Божої волі. «Він змінює часи і літа, скидає царів і постачає царів» (Дан.2:21). Бачачи царюючим суворого князя, людиногубця жорстокого, не молися, щоб він був вилучений з-поміж живих, але примирись з Богом, який може приборкати його жорстокість. Якщо ж не примиришся з Богом, Він може порушити інших жорстокіших князів. Отже, вдаватимемося не до людей, а до небесної влади, від якої поставляється влада князів. «Серце царя – у руці Господа, як потоки вод: куди захоче, Він спрямовує його» (Припов.21:1). Отже, не бійся серця князя, але бійся того, хто тримає це серце в руці. Де Бог благоволить, там і у вогні роса; а коли Бог поборе, тоді і в задоволенні є бій і суперечка. Чи не були вжиті вогнем вавилоняни, що стояли поза печі? Бог був їхнім ворогом. Чи не були три юнаки вкинуті в палаючу піч, і – вогонь анітрохи не зашкодив їм? Бог був їхнім другом. Тим, кому Бог не вподобає, не буває нічого доброго; навпаки, кому Він благоволить, не буває нічого злого. Отже, навіщо ти здійснюєш таку довгу подорож, вигадуєш стільки засобів та вдосконалень, бігаєш туди й сюди, одного просиш, іншому обіцяєш тлінну нагороду, інших робиш посередниками, коли тобі треба було зробити короткий шлях, – примиритися з Богом? Якщо Бог тобі не вподобає, то всі труди марні; а якщо Він милостиво гляне на тебе, то навіть вороги стануть друзями. Тварини пустелі, кажуть, примиряться з Тобою. Таким чином шкоду Даниїла міг усунути Бог, який загородив ненаситні уста левів, утримував їх жадібні язики від крові, щоб загородити уста злословлячих, змінити їхні злі наміри у добрі помисли, щоб уми їх не задумували проти святого. Він не заздрив вінцю його: любов пророка до Бога і любов Бога до нього не виявились і не вихвалялися б, якби Бог не попустив пророку випробувати труди спокуси. Бог любить праведників і бажає показати їх усім. Так роблять друзі щодо улюблених ними осіб: вони не бажають приховувати свого кохання, але бажають мати численних свідків святої та щирої любові. Бог же, хоча не потребує ні чого, прикрашає Себе любов'ю святих, подібно до людини, що прикрашає себе прикрасами, і бажає всім зробити явною любов Свою і любов до Себе. Послухай, як Бог любив Йова, хоч цього ніхто не знав. Що він робить? Оголошує про Свою любов сатану, щоб з цієї любові показати похвалу Йова. Тож дивись, як він похваляє його: «Чи ти звернув увагу твою на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі» (Іов.1:8). Це – слова любові, і вони не такі, як наші: ми хвалимо лестощами, а Він – не так. Бог не тільки каже: Я бажаю показати вам похвалу його, тому що люблю його, але закликає весь світ на видовище, залишає борця в битві одного, а Сам відступає. Щоб хтось не сказав, що вся перемога належить йому одному, Бог стояв вдалині та уважно спостерігав за боротьбою борця. Хоча у борців є вчитель, якого нікому неможливо утримувати, але Бог, щоб перемога була блискучою, не був таким, не вчив його способу боротьби, але залишив його в боротьбі одного і беззбройного. Ти, каже, задумав відібрати його блага, Я ж віддам в руку твою тіло його, а проти нього ти нічого не зможеш (пор. Іов.1: 12). Бог усім бажає показати, як Він любив його, і відкриває Свою любов до нас, будучи сам вільний від усякої злої пристрасті. Ми у всьому шукаємо слави, бажаючи для хвастощів показати ті доблесті, якими ми обдаровані. Він же не так, але щоб зробити нас лагідними і чесними. Just as another friend, in order to show his love for his beloved, draws his physical image, eyes, nose, cheeks, so God wants to show His greatest love: therefore He imprints the most beautiful image on souls, and provides evidence that nothing compares with his beauty. First, it is testified about Job that at that time he alone was pleasing to God, and then his virtues are listed separately: “This man was blameless, just and fearful of God and shunned evil” (Job 1:1). Звідки це? says Satan. Я подбаю про те, щоб ви це відчули. As if someone said: beauty comes from whitewash, blush and azure, let me take away the decoration so that you can see how ugly the face you love is, and he confidently said: go and mine, as you like, and it will appear even more beautiful - God also says: go try it, and you will see that it will turn out to be even brighter. He kindly says to his beloved, as it were: do not think that I have abandoned you; Любові й турботи не відняла; on the contrary, for the sake of love, I did everything to show everyone My love for you. Дивись також, що сказав Йов: «Господь дав, Господь і взяв» (Йов.1:21), і: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?». (Іов.2: 10). Не бажаючи, щоб хтось злословив його Улюбленого, - а інший міг сказати: у такі лиха Він зрадив тебе, - Йов своєю любов'ю усуває прокляття: "буди, - каже, - ім'я Господнє благословенне" (Йов.1: 21). Люблю, каже, і не можу я лихословити Його. Хоча в іншому місці говориться: докори забирає кохання, проте в даному випадку не говориться про це, але такі обставини здаються нешкідливими. Не тільки були докори, а й тяжкі муки, і вони аж ніяк не могли зашкодити йому; хоча він і говорив із жаром, але не через докори, а благання, болісна ж благання була наслідком отриманої скорботи. Тяжкі такі слова його: «Не звинувачуй мене; оголоси мені, за що Ти зі мною борешся? (Іов.10:2); «Якщо я згрішив, то що я зроблю Тобі»? (Іов.7:20). Він був дуже засмучений тим, що його ближні тоді були готові думати, ніби він не любить Бога, і Бог не любить його. Я, каже, знаю, і Ти, Господи, знаєш, але хто їх переконає? Так вони вважали його залишеним Богом. Так само Бог говорив Мойсеєві: «Залиш Мене» (Вих.32:10), «прощаю за словом твоїм» (Числ. 14:20); а сестрі його говорив: ні з ким Я не говорив так, як із Мойсеєм (пор. Число 12:6–8). Той щадив, але Бог не відпускав (гріха). «За твоїм словом, – каже, – прощаю», а не заради них. Дивись також під час Авраама: «Піди з землі твоєї, з родини твоєї та з дому батька твого» (Бут.12:1), і: «Чи втайму Я від Авраама [раба Мого], що хочу робити!» (Бут.18: 17). Але повернемося до розпочатого. 29. «Не радуйся, земля филистимська, що побитий жезл, що вражав тебе, бо з кореня зміїного вийде аспід». Єзекія, каже пророк, буде для вас нестерпним. Але чому він не сказав: Бог вас покарає? Тому що ім'я аспідів кидало їх у більший страх. Говорячи «аспід», пророк показує не злість Єзекії, але щось важче і обтяжливе їм. 30. «Тоді найбідніші будуть нагодовані, і бідні будуть спочивати в безпеці» (Іс.14:30). Чи бачиш, як вони не вірили в те, що відбувається і що має статися від Господа. Щось подібне трапилося під час пришестя Христового: Він пасе убогих, живить незаможних; багаті ж негаразд, але залишаються жадібними. Бідних пасе Бог, як Він і каже: «Як пастир добрий» (Ін.10:11), добрий пастир не в тому сенсі, що досвідчений у багатому столі, але що веде овець до ясного і чистого джерела. Чи не бачиш ти овець, які не бажають тонких їстів, але щипають просту їжу? Так само Бог живитиме тебе. Чи не жив Він коли-небудь? Звичайно, харчував, але тільки рибами та хлібами, оскільки це було щоденною їжею громадян (див. Мт.14:16–21). Колись Він також наситив м'ясом, але це завдало шкоди, а не користі їдячим (Числ.11:31–34). «Жебраки будуть спочивати в безпеці»: показується спокій смерті. Інші ж перекладачі кажуть: «нехай сидять у світі», – тому що не буде в них ні голосів, ні плачу, ні криків, ні іншого чогось подібного, але вони будуть «у світі», не будуть збентежуватися і не будуть протистояти, хоча б навіть зазнавали смерті та відсічення голови. «Будуть спокою в безпеці» , – тому що інший (з них) помиратиме заради Бога, і він спочиє у світі, з честю. Дорогоцінна така смерть праведників. Смерть буде дорогою не від того, що інший помре у своєму домі, на ложі або серед сімейних, але через те, що ми помиратимемо хоробро і мужньо за істину. Що така смерть дорогоцінна, про це свідчить весь всесвіт. Хоча знаменита смерть царів і вождів, і вона іноді шанується їх сімейними, проте вона несхожа на смерть тих рибалок, які померли не за природним порядком, але з великою чеснотою і досконалою перемогою, і гробниці яких шануються в усьому світі. Одному була відрубана голова, інший був четвертований, інший - побитий камінням. Тим більше вони шануються, що вважали такою смертю, оскільки померли заради миру всесвіту. Подібно до того, як навіть мало заповзятливі вожді найвищою мірою шануються після смерті, за ті труди, які вони підняли заради мирських справ, і впали в битві, так і апостоли, що померли за церкви, їхній світ, прийняли вінці, і після смерті більше й більше шануються. Якщо їхній Цар смертю смерть потоптав, то, звичайно, і вождям належало наслідувати свого Царя. Отже, не будемо сумувати за тими, кому була відсічена голова, і не будемо ублажати тих, що помирають у своєму домі: це не блаженство, а то не горе. Але блаженними слід вважати тих, які мужньо вмирають за істину, і в гробницю несуть як одяг, гарне життя, – яке набагато дорогіше за золоті шати. Інший, залишаючи вмираючого за істину голим і вважаючи недостойним поховання, таким чином більше прикрашає його, завдаючи йому тяжкої ганьби за понесену заради істини працю. Він робить його не жалюгідним, але блаженним, бо такий одяг не їсть міль, не точить черв'як, не крадуть злодії, не винищує час, не гноить земля: вона залишається нетлінною і прикрашає одягненого в неї більше, ніж сонце і корона із зірок прикрашає небо. Бажатимемо такого роду смерті за благо громадське. Але чому не за нашу користь і користь? Це я кажу для того, щоб ми готували себе самих до праці, що приходить з дня на день, заради благочестя. І нині, якщо бажаємо, ми вмираємо багаторазовою смертю. Як може смертна людина вмирати багаторазовою смертю? Коли він смертний, він помре лише одного разу; а якщо він вмирає часто, то ясно, що він безсмертний: адже вмирає живий, а той, хто помер, знову не вмирає. Є нове питання: воно не є смертним. Якби він був смертним, то яким чином він помер би знову? Він – і не безсмертний: якби він був безсмертним, то яким чином Павло говорив: «за Тебе умертвляють нас щодня» (Римл.8:36), і знову: істинно, істинно кажу вам: «Я щодня вмираю: свідчуся в тому похвалою вашою»5: 1Кор. Він думав про приниження і шкоду, а не про роботу чесноти (оскільки одного разу померти належить усім людям), чому й сказав: «я щодня вмираю» . Скільки часу Бог дав для його життя, стільки Павло і залишався завжди вмираючи; він хотів залишатися боржником, але вважав своїм обов'язком помирати «щодня» . Що ж таке ми показуємо? Дивись, кому дано лежати таким чином: бідним, слабким, не велемовним. Смерть їхній пророк називає спокоєм, тому що немає нічого подібного до того спокою, коли інший беззаперечний прагне того шляху, поза земною батьківщиною. Як людина, близька до смерті, дає правила і накази щодо свого дому, дружини та дітей, і має все, як бажає, хоча це його не стосується більше, а потім думає ні про що більше, як про смерть, так – тим більше той, хто зібрав стільки скарбів, з якими він впевнено може постати до Бога. Душа його стане перед Богом, коли священна смерть зніме тягар гріхів; легкий дух зійде на небо і впевнено прямує до Бога, коли у нього відібрано буде зле сумління, - не боячись якого-небудь покарання і не боячись, що для нього повинні укластися брама небесна, залишаючи тіло охоче, без битви і боротьби, не насильно тягнеться вожатаями і гріха, не сумніватися внаслідок зла. Весело і охоче він віддається їм, як юнак, що шукає годувальницю, батька чи матір, – добре знаючи, що він закликається не для муки і вічної смерті, а для царської почесті та трапези, приготованої всім добрим, і розуміючи, що те тіло, яке він на деякий час залишає, він прийме знову. 30. «Твоє коріння вморю голодом, і він уб'є залишок твій», так що не знайдеться знову кореня. Велике - порятунок, що відлучає зло голодом. 31. «Рідайте, ворота! вий голосом, місто! Розпадешся ти, вся земля филистимська, бо з півночі дим іде, і немає відсталого в їхніх полчищах. Що ж скажуть вісники народу? – Те, що Господь утвердив Сіон, і в ньому знайдуть притулок бідні з народу Його” (Іс.14:31–32). Ось пророк звертає пророчу промову до іноплемінників, і пророкує передусім про дим: як дим передує вогню, так неприємний вісник передує гніву. Дивись тут на людинолюбство Бога, який не відразу спалахує вогонь, але спочатку піднімає дим, щоб бачачі його уникали вогню. Дивись також, як дим приходить здалеку, але ніхто не дбає про себе. Що ж скажуть вісники народу? – Те, що Господь утвердив Сіон, і в ньому знайдуть притулок бідні з Його народу» . Що означає: «що скажуть»? Це означає: вони нічого не можуть сказати і відповісти якось, тому що у них відібрано всі приводи захисту. Все відбуватиметься не за природним порядком, але всі збідніють у злі, у пожадливості; звільняться лише мешканці Єрусалиму. Яку відповідь ти зможеш дати? Він заснував Сіон, Їм врятуються смиренні народи, а не твоєю доблестю. Чи бачиш, кого пророк називає смиренними? Слабих, відданих своїми близькими, щоб з'явилася Божа допомога. Вам може бути цікаво: