Глава 14

1. „Čas je blízko a nebudú meškať“ (Iz. 14:1) deň trestu: Parti a Médi sa zmocnia babylonského kráľovstva. „Lebo Hospodin sa zmiluje nad Jakobom a bude znova milovať Izrael“: po 70 rokoch, ktorých Boh určil na zajatie ľudu (židov), sa vrátia z Babylonu. "A usadí ich vo vlastnej krajine a pridajú sa k nim cudzinci a priľnú k domu Jakobovmu." 2. „A národy ich vezmú a privedú na ich miesto“ (Iz. 14:2). Keď kráľ Kýros prikázal národom, aby ich zhromaždili a so cťou ich priviedli do izraelskej krajiny, a deti Izraela rozdelili tých, ktorí prišli do zeme Hospodinovej ako služobníkov a sluhov, nielenže sa (Boh) vložil do sŕdc nepriateľov, aby ich zhromaždili a viedli, ale veľmi veľa cudzincov, ktorých prilákala sláva zbožnosti, sa dobrovoľne rozhodli, že budú otrokmi veľkého ľudu z Egypta, tak ako vyšli cudzinci z Egypta. "A vezme do zajatia tých, ktorí ho zajali, a bude vládnuť nad jeho utláčateľmi." 3–4. "A stane sa v ten deň: keď ťa Pán vyslobodí z tvojho smútku a strachu a z ťažkého otroctva, do ktorého si bol zotročený, vyslovíš víťaznú pieseň proti babylonskému kráľovi a povieš: Keďže už nebolo mučiteľa, lúpež bola zastavená!" (Iz 14:3-4). Katastrofy sa prekvapivo nazývajú mier. Akvila jasnejšie ukazuje, ako peklo prestalo fungovať, keď videl jeho pohromu (Ts. Babylonian). "Bol som naštvaný, keď som ťa stretol," t. j. zapálený hnevom. Akila hovorí: "Vošli dovnútra." Symmachus: „postúpili vpred“, Theodotion: „boli rozhorčení nad tým nepriateľom aj nad smrťou“. 5-11. "Pán rozdrvil palicu bezbožných, žezlo vládcov, ktorí v zúrivosti zrážali národy nevyhnutnými ranami a v hneve vládli nad národmi s nekontrolovateľným prenasledovaním. Celá zem odpočíva, odpočíva, jasá, cyprusy sa radujú z teba a cédre Libanonu padli, nikto si neprišiel do Libanonu." Peklo podsvetia sa pre teba začalo pohybovať, aby ťa stretlo pri tvojom vchode; zobudil pre vás Refaimov, všetkých vodcov zeme; pozdvihol všetkých kráľov pohanov z ich trónov. Všetci vám povedia: a vy ste sa stali bezmocnými, ako my! a stali ste sa ako my! Tvoja pýcha so všetkým tvojím hlukom bola hodená do jamy; Červ sa rozprestiera pod vami a červy sú vašou pokrývkou“ (Iz. 14:5-11). Takže, pozri: pohli sa, boli v rozpakoch a ukázali, že toto bol Boží trest, Božie dielo, ktoré ani neočakávali, a bolo nad ich očakávania. Správne sa hovorí: "Ako si spadol z neba, Lucifer, syn úsvitu!" (Iz.14:12). Niektorým sa to zdá byť povedané o nepriateľských silách, pretože aj Kristus hovorí: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lukáš 10:18). Tento výklad nezamietneme: je možný aj iný význam tohto výrazu, tento výklad však akceptujeme, keďže je teraz užitočný. Je úžasné, že Satan, hoci bol nehmotnou silou, zažiaril ráno a bol poslaný do všetkých jazykov a spadol z neba. Vidíš, keď sa v ňom prebúdza hrdá spomienka? Pozrite sa, ako toto najhoršie semeno, ktoré prvýkrát zasial Satan, rástlo a rástlo. Keď porovnávate katastrofy týkajúce sa pozemského života, Boh vám prostredníctvom proroka oznamuje takýto zákon. Ak Adam pod súhrou toľkých vynútených okolností a rôznych zmien nemohol skrotiť svoju drzosť, aby sa nevyvyšoval do veľkosti, a keď nepovažoval pokoj a nesmrteľnosť za dostatočné, chcel sa stať rovným Bohu, ako vás potom tí, ktorí boli zradení do rúk Satana, nepoučili o ľudskej prirodzenosti? O týrskom kráľovi sa hovorí: povedal si: „Ja som Boh, a nie človek“ (porov. Ez. 28:9); a o Asýrčanoch: „Moja ruka sa zmocnila bohatstva národov ako hniezd“ (Iz. 10:14). Toto bolo varovanie, aby ste neprekročili limity, ktoré vám boli pridelené. Určite prekročíte limity, ak vám zostane voľnosť – a nebudete potom robiť horšie veci ako predtým? Stavitelia veže boli naplnení hrdosťou a pohania tiež. Tieto záležitosti sú obrazom nerovnosti a Boh sa vždy snaží zničiť vášeň chamtivosti, aby nikto netúžil a netúžil po niečom inom, než je meranie. 16-18. „Je toto ten muž, ktorý otriasol zemou, otriasol kráľovstvami a spustošil svet“ (Iz. 14:16-17). čo to hovoríš? Prečo plačeš a obviňuješ? Koniec koncov, tento výkrik je odsúdením zla, náznakom, že sám Boh má právo uložiť trest, zatiaľ čo (babylonský kráľ) neoslobodil tých, ktorí boli v zajatí. Vidíš, že ľudská krutosť bola príčinou Božej spravodlivosti, ktorá ho postihla krutou smrťou? 19. „Si zvrhnutý von zo svojho hrobu ako opovrhnutá ratolesť“ (Iz. 14:19). Vidíte, že sa to nestalo bezdôvodne, ale kvôli ľudskej zlobe, pretože predtým sa hovorilo, že tresty by sme nemali považovať za náhodné. Hovorí sa, že on (babylonský kráľ) nielen zomrie, ale zomrie krutou smrťou. „Všetci králi národov, všetci ležia so cťou, každý vo svojom hrobe, ale ty si zvrhnutý von zo svojho hrobu ako opovrhnutá ratolesť“ (Iz. 14:18–19): iní odpočívali v cti, ale ty v poprave a mukách. 20-25. "Ako šaty zabitých, zbitých mečom, ktorí sú spustení do kamenných priekop, ani ty, ako pošliapaná mŕtvola, sa s nimi v hrobe nespojíš; lebo si zničil svoju krajinu, zabil si svoj ľud... ako som si myslel, tak sa stane; ako som sa rozhodol, tak sa stane, rozdrviť Asýriu v mojich horách a pošliapať ho" 10.1. 24, 25). Vidíte, odkiaľ pochádza jeho trest? Dal si rozkaz. Hore a dole Hovoríš; Privediem babylonského kráľa a nikto s ním nemôže odpočívať v pokoji (porov. Jeremiáš 25,9-11), ale tu naopak vyjadrujete iné pravidlo: „Zničím meno Babylonu a celý zvyšok, syna aj vnuka“ (Iz 14,22). prečo? Nedal si mu moc nad zemou? Potom: „aby nepovstali a nezmocnili sa zeme a nenaplnili svet nepriateľmi“ (Iz. 14:21): takže kvôli budúcim udalostiam budú vystavení trestu, ktorý si nezaslúžia. "Pre neprávosť ich otca," hovorí. Ako je to možné? Keďže by boli k svojim otcom krutí, vyháňajú ich spomedzi živých skôr, ako spáchajú také skutky – veď pred vojnami a súťažami boli lovcami a boli bojovní ľudia. O kom sa hovorí: „kmeň zločincov“? To sa nedá povedať o Nabuchodonozorovi, pretože jeho syn prevzal kráľovstvo od neho a on sám zomrel v pokoji. Možno sa to týka Balsazára, ktorý bol zabitý spolu so svojimi synmi. Prečo sa hovorí: „Zničili ste svoju zem, zabili ste svoj ľud“? To urobil Nabuchodonozor, nie Balsazár. Možno hovoria o Asýrčanoch, ktorí boli pre Židov veľkou záťažou. Povieme si nasledovné: kto neušetril posvätné nádoby, ktoré znesvätil v dôsledku neriadnej opilosti, ako mohol ušetriť zvyšok? Preto sa ďalej hovorí: „Jeho jarmo spadne z nich a jeho bremeno sa stiahne z ich pliec. Jeho otec, ktorý robil také veľké veci, si Daniela vážil, a preto dal nasledujúce pravidlo: „Kto sa rúha Bohu Šadracha, Méšacha a Abednega, rozsekaný bol a jeho dom sa zmenil na ruiny“ (Dan. 3:96). "A urobím z nej krajinu ježkov a močiar." A iní hovoria: „dedičstvo hadov“; židovský. „A ja to pozametám metlou, hovorí Pán zástupov“ (Iz. 14:23). Ak v dôsledku hriechov obyvateľov zem zo seba vyprodukuje niečo, čo im slúži na skazu, potom je to vážnejšie zlo ako postúpenie mesta nepriateľom. „Hospodin zástupov hovorí prísahou: Ako som si myslel, tak sa stane; ako som sa rozhodol, tak sa stane, že rozdrvím Asýrčana v mojej krajine a pošliapem ho na mojich vrchoch. Hovorí buď o Babylončanoch, alebo o iných im podobných. Babylon padol do rúk Asýrčanov, potom sa Asýrie zmocnili Babylončania, nie Médi. Možno sa Babylončania zmocnili asýrskeho kráľovstva nie vojnou, ale mocenskými zákonmi, a nakoniec ich zničili Médi. Zvážte to, čo sa hovorí o Babylončanoch, a nie o Asýrčanoch. 28.–29. Vízia Filištíncov. „V roku smrti kráľa Achaza bolo o Filištíncoch také prorocké slovo: Neraduj sa, krajina Filištíncov, lebo palica, ktorá ťa udrel, bola zlomená“ (Iz. 14:28–29). A iní hovoria: „prestávka“. Aquilla: „tyč moci tých, ktorí prenasledujú“. Symmachus a Theodotion: „Pred jarmom tých, čo ťa lámu, prút múk. "Lebo z koreňa hada vyjde zmija a jej plodom bude lietajúci drak." A iní hovoria: "Vyjde bazilišek a zabije jediným pohľadom." Z toho sa dozvedáme o premenlivosti vecí, ktorá sa nedeje podľa ľudskej, ale podľa Božej vôle. „Mení časy a roky, zosadí kráľov a ustanoví kráľov“ (Dan. 2:21). Vidieť vládnuť prísneho princa, krutého vraha, nemodlite sa, aby bol odstránený spomedzi živých, ale zmierte sa s Bohom, ktorý môže skrotiť jeho krutosť. Ak nie si zmierený s Bohom, môže podnietiť iných, krutejších kniežat. Utiekajme sa teda nie k ľuďom, ale k nebeskej moci, z ktorej pochádza moc kniežat. „Srdce kráľa je v Pánovej ruke ako prúdy vody, on ho vedie, kam chce“ (Prísl. 21:1). Nebojte sa teda princovho srdca, ale bojte sa Toho, ktorý drží toto srdce vo svojej ruke. Kde je Boh milostivý, tam sa nájde rosa v ohni; a keď Boh zvíťazí, potom je radosť bojovať a hádať sa. Boli Babylončania mimo pece strávené ohňom? Boh bol ich nepriateľ. Či neboli traja mladíci hodení do horiacej pece a oheň im vôbec neuškodil? Boh bol ich priateľom. Nič dobré sa nestane tým, ktorých Boh nemiluje; naopak, komu On dáva prednosť, nič zlé sa nedeje. So, why do you make such a long journey, invent so many means and improvements, run here and there, asking for one, promising another a perishable reward, making others mediators when you needed to make a short journey - to be reconciled with God? Ak vám Boh nepraje, potom je všetko vaše úsilie zbytočné; a ak sa na teba milosrdne pozrie, potom sa aj nepriatelia stanú priateľmi. Zvieratá púšte, hovoria, budú s Tebou zmierené. Danielovu škodu tak mohol odstrániť Boh, ktorý zastavil nenásytné tlamy levov, zadržal ich chamtivé jazyky od krvi, zastavil ústa tým, čo ohovárajú, zmenil ich zlé úmysly na dobré myšlienky, aby ich myseľ nerobila úklady proti svätcovi. Nezávidel svojej korune: prorokova láska k Bohu a Božia láska k nemu by neboli zjavené a neboli by chválené, keby Boh nedovolil prorokovi zažiť skutky pokušenia. Boh miluje spravodlivých a chce ich všetkým ukázať. Toto robia priatelia vo vzťahu k ľuďom, ktorých milujú: nechcú skrývať svoju lásku, ale chcú mať početných svedkov svätej a úprimnej lásky. Boh, hoci nič nepotrebuje, zdobí sa láskou svätých, ako človek, ktorý sa zdobí šperkami, a svoju lásku a lásku k sebe chce dať najavo každému. Počúvajte, ako Boh miloval Jóba, hoci to nikto nevedel. čo robí? Vyhlasuje svoju lásku k Satanovi, aby ukázal Jóbovi chválu z tejto lásky. Tak sa pozrite, ako ho chváli: „Venoval si pozornosť môjmu služobníkovi Jóbovi, lebo na zemi niet nikoho podobného“ (Jób 1:8). Sú to slová lásky a nie sú rovnaké ako naše: chválime z lichôtky, ale On taký nie je. Boh nielen hovorí: Chcem ti ukázať svoju chválu, pretože ho milujem, ale zvoláva celý svet na predstavenie, necháva bojovníka samého v boji a sám ustupuje. Aby niekto nepovedal, že všetko víťazstvo patrilo len jemu, Boh stál v diaľke a pozorne sledoval zápas zápasníka. Hoci bojovníci majú učiteľa, ktorého nikto nemôže zadržať, Boh, aby bolo víťazstvo brilantnejšie, taký nebol, nenaučil ho bojovať, ale nechal ho v boji samého a neozbrojeného. Hovorí, že ste plánovali odobrať mu výhody, ale jeho telo vám dám do rúk a nemôžete proti tomu nič urobiť (porov. Jób 1:12). Boh chce všetkým ukázať, ako ho miloval, a zjavuje nám svoju lásku, keďže je sám oslobodený od všetkých zlých vášní. Vo všetkom hľadáme slávu a chceme, aby sme sa mohli chváliť, ukázať cnosti, ktorými sme obdarení. Nie je taký, ale aby sme boli krotkí a úprimní. Tak ako iný priateľ, aby ukázal svoju lásku k svojej milovanej, kreslí svoj fyzický obraz, oči, nos, líca, tak chce Boh ukázať svoju najväčšiu lásku: preto vtláča dušiam najkrajší obraz a poskytuje dôkaz, že nič sa nevyrovná jeho kráse. Po prvé, o Jóbovi sa dosvedčuje, že len on sa vtedy páčil Bohu, a potom sú jeho cnosti uvedené osobitne: „Tento človek bol bezúhonný, spravodlivý a bál sa Boha a vyhýbal sa zlému“ (Jób 1:1). Odkiaľ to pochádza? hovorí Satan. Postarám sa o to, aby ste to zažili. Ako keby niekto povedal: krása pochádza z bielenia, červenania a blankytu, dovoľte mi odniesť výzdobu, aby ste videli, aká škaredá je tvár, ktorú milujete, a sebavedomo povedal: choď a moja, ako sa ti páči, a bude to vyzerať ešte krajšie - Boh tiež hovorí: choď to vyskúšať a uvidíš, že to bude ešte jasnejšie. Láskavo hovorí svojej milovanej, ako to bolo: nemysli si, že som ťa opustil; Nezobral som lásku a starostlivosť; naopak, pre lásku som urobil všetko preto, aby som všetkým ukázal svoju lásku k tebe. Pozri tiež, čo povedal Jób: „Pán dal a Pán aj vzal“ (Jób 1:21) a: „Naozaj máme od Boha prijímať dobro, ale nie zlo? (Jób 2:10). Nechcel, aby niekto ohováral jeho Milého – a iný by mohol povedať: v takých a takých katastrofách ťa zradil – Jób svojou láskou odstraňuje kliatbu: „buď požehnané,“ hovorí, „meno Pánovo“ (Jób 1:21). Milujem ho, hovorí, a nemôžem Ho preklínať. Hoci sa inde hovorí: výčitka berie lásku, v tomto prípade sa to nehovorí, ale takéto okolnosti sa zdajú neškodné. Boli nielen výčitky, ale aj ťažké muky, a tie mu nijako nemohli ublížiť; hoci hovoril s vrúcnosťou, nebolo to kvôli výčitke, ale kvôli prosbe, a bolestná prosba bola dôsledkom smútku, ktorý dostal. Jeho ďalšie slová sú tvrdé: "Neobviňujte ma, povedzte mi, prečo so mnou bojujete?" ( Jób 10:2 ); „Ak som zhrešil, čo ti urobím“? ( Jób 7:20 ). Bol veľmi zarmútený skutočnosťou, že jeho susedia, ktorí stáli pri ňom, boli pripravení myslieť si, že on nemiluje Boha a Boh nemiluje jeho. Ja, hovorí, viem a Ty, Pane, vieš, ale kto ich presvedčí? Považovali ho za tak opusteného Bohom. Podobným spôsobom povedal Boh Mojžišovi: „Nechaj ma“ (2M. 32:10), „Odpúšťam podľa tvojho slova“ (Nm 14:20); a svojej sestre povedal: S nikým som nehovoril tak, ako s Mojžišom (4M 12:6–8). Ušetril, ale Boh nepustil (hriechu). "Podľa tvojho slova," hovorí, "odpúšťam," a nie kvôli nim. Pozri tiež za čias Abraháma: „Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca“ (1 Moj 12,1) a: „Skryjem pred Abrahámom [svojim služobníkom], čo chcem urobiť!“ (1M 18:17). Ale vráťme sa k tomu, čo sme začali. 29. „Neraduj sa, krajina Filištínov, že palica, ktorá ťa udrel, bola zlomená, lebo z koreňa hada vyjde oslík.“ Ezechiáš, hovorí prorok, bude pre vás neznesiteľný. Ale prečo nepovedal: Boh ťa potrestá? Pretože meno aspov ich uvrhlo do väčšieho strachu. Tým, že prorok povedal „asp“, neprejavuje Ezechiášovu zlobu, ale niečo ťažšie a zaťažujúcejšie. 30. „Vtedy sa najchudobnejší nasýtia a núdzni budú odpočívať v bezpečí“ (Iz 14:30). Vidíte, ako neverili tomu, čo sa dialo a čo sa malo stať od Pána. Niečo podobné sa stalo pri Kristovom príchode: Pastie chudobných, sýti núdznych; Bohatí nie sú takí, ale zostávajú chamtiví. Boh pasie chudobných, ako hovorí: „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:11), dobrý pastier nie v tom zmysle, že by bol skúsený pri bohatom stole, ale že vedie ovce k jasnému a čistému prameňu. Nevidíš ovce, ktoré netúžia po dobrom jedle, ale okusujú jednoduché jedlo? Rovnakým spôsobom vás Boh nasýti. Nikdy sa nekŕmil? Samozrejme, že sa kŕmil, ale len rybami a chlebmi, keďže to bolo každodenné jedlo občanov (pozri Mt 14:16–21). Raz tiež kŕmil mäsom, ale to prinieslo škodu, nie úžitok tým, ktorí jedli (Nm 11:31-34). „Chudobní budú odpočívať v bezpečí“: ukazuje sa pokoj smrti. Iní prekladatelia hovoria: „Nechajte ich sedieť v pokoji“, pretože nebudú mať žiadne hlasy, žiadny plač, plač ani nič podobné, ale budú „v pokoji“ a nebudú zmätení a nebudú bojovať, aj keď budú vystavení smrti a odrezaniu hlavy. "Budú odpočívať v bezpečí," pretože jeden (z nich) zomrie pre Boha a bude odpočívať v pokoji, so cťou. Takáto smrť spravodlivého je vzácna. Smrť bude vzácna nie preto, že iný zomrie vo svojom dome, na posteli alebo v rodine, ale preto, že zomrieme statočne a odvážne za pravdu. Že takáto smrť je vzácna, o tom svedčí celý vesmír. Hoci je smrť kráľov a náčelníkov slávna a ich rodiny ju niekedy uctievajú, nie je to ako smrť tých rybárov, ktorí nezomreli v prirodzenom poriadku, ale s veľkou cnosťou a dokonalým víťazstvom a ktorých hroby si uctieva celý svet. Jednému odrezali hlavu, ďalšieho rozštvrtili, ďalšieho ukameňovali. Sú uctievaní o to viac, že ​​zomreli takouto smrťou, keďže zomreli pre mier vesmíru. Tak ako ešte menej podnikaví vodcovia sú po smrti veľmi uctievaní za prácu, ktorú vykonali pre svetské záležitosti a padli v boji, tak aj apoštoli, ktorí zomreli za cirkvi, svoj svet, dostali koruny a po smrti, sú stále viac a viac uctievaní. Ak ich kráľ pošliapal smrť, potom, samozrejme, aj vodcovia museli napodobňovať svojho kráľa. Nesmúťme teda za tými, ktorým boli odrezané hlavy, a nepotešme tých, ktorí zomrú vo svojom dome: to nie je blaženosť, ale nie smútok. Za blahoslavených však treba považovať tých, ktorí odvážne zomierajú za pravdu a nosia do hrobu ako odev dobrý život – ktorý je oveľa vzácnejší ako zlaté rúcha. Ďalší, ktorý nechá muža zomierať pre pravdu nahého a považuje ho za nehodného pochovania, ho tak zdobí ešte viac a spôsobí mu veľkú hanbu za námahu vynaloženú pre pravdu. Nerobí ho poľutovaniahodným, ale blahoslaveným, keďže takéto šaty nezožierajú mole, nenosia ich červy, nekradnú ich zlodeji, neničí ich čas a zem nehnije: zostáva neporušiteľná a zdobí toho, kto je v nej oblečený, viac ako slnko a nebo koruna hviezd. Túžme po takejto smrti pre verejné dobro. Ale prečo nie pre náš vlastný záujem a prospech? Hovorím to preto, aby sme sa pripravili na námahu, ktorá prichádza zo dňa na deň kvôli zbožnosti. A teraz, ak chceme, zomrieme opakovanou smrťou. Ako môže smrteľný človek zomrieť viackrát? Keď je smrteľný, zomrie len raz; a ak umiera často, potom je jasné, že je nesmrteľný: veď živý umiera a ten, kto umiera, už nezomiera. Vynára sa nová otázka: nie je smrteľný. Ak by bol smrteľný, ako by znova zomrel? Nie je ani nesmrteľný: ak by bol nesmrteľný, ako potom Pavol povedal: „Pre teba sme každý deň zabíjaní“ (Rim. 8:36) a opäť: veru, veru, hovorím ti: „Každý deň umieram, o tom som svedčený tvojou chválou“ (1 Kor 15:31). Myslel na ponižovanie a ubližovanie, a nie na robenie cnosti (keďže všetci ľudia majú jedného dňa zomrieť), a preto povedal: „Umieram každý deň“. Toľko času, koľko mu Boh dal na život, Pavol zostal, vždy umierajúci; nechcel zostať dlžníkom, ale považoval za svoju povinnosť zomrieť „každý deň“. Čo ukazujeme, že sa rovná tomuto? Pozrite sa, komu je daný odpočinok týmto spôsobom: chudobní, slabí, nevýrečníci. Prorok nazýva ich smrť pokojom, pretože nič nie je také, ako ten pokoj, keď sa o tú cestu usiluje iný bezúhonný človek mimo pozemskej vlasti. Tak ako človek, ktorý je blízko smrti, dáva pravidlá a príkazy o svojom dome, žene a deťoch a zariadi si všetko tak, ako chce, hoci sa ho to už netýka, a potom nemyslí na nič iné ako na smrť, tak – ešte viac na to má ten, kto nazbieral toľko pokladov, s ktorými môže s istotou predstúpiť pred Boha. Jeho duša bude stáť pred Bohom potom, čo posvätná smrť odstráni bremeno hriechov; ľahký duch vystúpi do neba a s dôverou sa ponáhľa k Bohu, keď mu bude odňaté zlé svedomie - bez strachu z akéhokoľvek trestu a bez strachu, že by sa mu mali zavrieť nebeské brány, telo opustí dobrovoľne, bez boja a boja, nie je násilne ťahané vodcami a nie náhle unášané, a nemá sa báť žiadneho hriechu, ani pochybovať kvôli zlu. Veselo a ochotne sa im oddáva, ako mladík hľadajúci ošetrovateľku, otca či matku, dobre vediac, že ​​nie je povolaný na muky a večnú smrť, ale na kráľovskú česť a pokrm pripravený pre všetkých dobrých ľudí, a uvedomujúc si, že telo, ktoré na chvíľu opustí, bude opäť prijaté s veľkou slávou a cťou. 30. „Vyhladujem tvoj koreň a zabije tvoj zvyšok,“ takže sa koreň už nenájde. Veľká je spása, ktorá odstraňuje zlo hladom. 31. "Kričte, brány! kvíľte svojím hlasom, mesto! Rozpadnete sa, celá krajina Filištíncov, lebo dym prichádza od severu a nikto nezostal v ich hordách. Čo povedia poslovia ľudu? "Že Hospodin upevnil Sion a v ňom nájdu útočisko chudobní jeho ľudu" (Iz. 124:31 jeho reč proroka). a najprv predpovedá o dyme: ako dym predchádza oheň, tak nepríjemný posol predchádza hnevu Pozri sa tu na lásku Božiu, ktorá hneď nezapáli oheň, ale najprv pozdvihne dym, aby sa tí, čo ho uvidia, vyhli ohňu, pozri aj to, ako dym prichádza z diaľky, ale nikto sa o seba nestará. "Čo povedia poslovia ľudu? Že Hospodin upevnil Sion a v ňom nájdu útočisko chudobní jeho ľudu." Čo to znamená: „čo povedia“? To znamená: nemôžu nič povedať ani nijako reagovať, pretože im boli odobraté všetky dôvody na obranu. Všetko sa nestane podľa prirodzeného poriadku, ale každý bude chudobný na zlo, na žiadostivosti; Oslobodení budú iba obyvatelia Jeruzalema. Akú odpoveď môžete dať? On založil Sion, Ním budú spasení pokorní ľudia, a nie tvojou udatnosťou. Vidíš, koho prorok nazýva pokorným? Slabí, zradení svojimi blízkymi, aby sa zjavila Božia pomoc. Mohlo by vás zaujímať: