Глава 14

1. « Le temps est proche, et ils ne retarderont pas » (Is. 14, 1) le jour du châtiment : les Parthes et les Mèdes prendront possession du royaume de Babylone. « Car l'Éternel aura pitié de Jacob et aimera à nouveau Israël » : après 70 ans fixés par Dieu pour la captivité du peuple (juif), ils reviendront de Babylone. « Et il les fera s’établir dans leur propre pays, et des étrangers les rejoindront et s’attacheront à la maison de Jacob. » 2. « Et les nations les prendront et les amèneront à leur place » (Ésaïe 14 : 2). Lorsque le roi Cyrus ordonna aux nations de se rassembler et de les conduire avec honneur dans le pays d'Israël, et que les enfants d'Israël répartirent ceux qui entraient dans le pays de l'Éternel entre hommes et femmes, non seulement le souci fut placé (par Dieu) dans le cœur des ennemis de les rassembler et de les conduire, mais de très nombreux étrangers, attirés par la gloire de la piété, décidèrent volontairement d'être esclaves des enfants d'Israël, tout comme une grande foule sortait d'Egypte avec le peuple étranger du Seigneur. « Et il fera prisonniers ceux qui le captivent, et il régnera sur ses oppresseurs. » 3-4. « Et cela arrivera ce jour-là : lorsque l'Éternel vous délivrera de votre tristesse, de votre peur et du lourd esclavage auquel vous étiez asservi, vous pousserez un chant victorieux contre le roi de Babylone et vous direz : puisque le bourreau n'était plus, le vol a été arrêté ! ( Ésaïe 14:3-4 ). Étonnamment, les catastrophes sont appelées paix. Aquila montre plus clairement comment l'enfer a cessé son œuvre, voyant son désastre (Ts. Babylonien). «J'étais bouleversé quand je t'ai rencontré», c'est-à-dire enflammé de colère. Akila dit : « ils sont entrés ». Symmaque : « ils avancèrent », Théodotion : « ils furent indignés à la fois contre cet ennemi et contre la mort. » 5-11. "L'Éternel a brisé le bâton des méchants, le sceptre des princes, qui frappaient les nations avec fureur de coups inévitables, et qui régnaient avec colère sur les nations avec une persécution incontrôlable. La terre entière se repose, se repose, crie de joie; et les cyprès se réjouissent sur vous, et les cèdres du Liban, en disant: "Depuis que tu t'es endormi, personne n'est venu pour nous abattre." L'enfer des enfers a commencé à bouger pour vous, à votre rencontre à votre entrée ; j'ai réveillé pour toi les Rephaïm, tous les chefs de la terre ; il fit lever de leurs trônes tous les rois des païens. Ils vous le diront tous : et vous êtes devenus impuissants, comme nous ! et tu es devenu comme nous ! Votre orgueil, avec tout votre bruit, a été jeté dans la fosse ; Le ver s’étend sous toi, et les vers sont ta couverture » (Ésaïe 14 : 5-11). Alors, regardez : ils ont bougé, ont été embarrassés et ont montré que c’était le châtiment de Dieu, une œuvre de Dieu à laquelle ils ne s’attendaient même pas, et qui dépassait leurs attentes. On dit avec raison : « Comme tu es tombé du ciel, Lucifer, fils de l'aube ! » (Ésaïe 14 : 12). Pour certains, cela semble être dit à propos de forces hostiles, car le Christ dit aussi : « J’ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair » (Luc 10 : 18). Nous ne rejetterons pas cette interprétation : un autre sens de cette expression est possible, cependant, nous accepterons cette interprétation, puisqu'elle est désormais utile. Il est étonnant que Satan, bien qu'il fût une force incorporelle, ait brillé le matin, ait été envoyé dans toutes les langues et soit tombé du ciel. Voyez-vous quand un fier souvenir s’éveille en lui ? Voyez comment cette graine la plus mauvaise, semée pour la première fois par Satan, a grandi et grandi. Lorsque vous comparez les désastres concernant la vie terrestre, Dieu, par l'intermédiaire du prophète, vous communique une telle loi. Si, sous la confluence de tant de circonstances forcées et de changements variés, Adam n'a pas pu freiner son insolence pour ne pas s'exalter en grandeur, et ne considérant pas la paix et l'immortalité suffisantes pour lui-même, il a voulu devenir l'égal de Dieu, alors comment ceux qui ont été livrés aux mains de Satan ne vous ont-ils pas enseigné la nature humaine ? On dit du roi de Tyr : tu as dit : « Je suis Dieu et non un homme » (cf. Ezéch. 28:9); et à propos des Assyriens : « ma main s'est emparée des richesses des nations comme des nids » (Is. 10, 14). Il s'agissait d'un avertissement afin que vous ne dépassiez pas les limites qui vous sont assignées. Vous dépasserez certainement les limites si vous êtes laissé libre - et ne ferez-vous alors pas des choses pires qu'avant ? Les constructeurs de la tour étaient remplis d’orgueil, tout comme les païens. Ces questions montrent une image d’inégalité, et Dieu essaie toujours de détruire la passion de l’avidité afin que personne ne désire ou ne désire plus que la mesure. 16-18. « Est-ce là l'homme qui a ébranlé la terre, ébranlé les royaumes et dévasté le monde » (Ésaïe 14 : 16-17). Qu'est-ce que tu dis? Pourquoi pleures-tu et blâmes-tu ? Après tout, ce cri est une dénonciation du mal, une indication que Dieu lui-même a le droit d'imposer une punition, alors que (le roi de Babylone) n'a pas libéré ceux qui étaient en captivité. Voyez-vous que la cruauté humaine était la cause de la justice de Dieu, qui est tombée sur lui avec une mort cruelle ? 19. « Tu es jeté hors de ta tombe comme un rameau méprisé » (Ésaïe 14 : 19). Vous voyez que cela n'est pas arrivé sans raison, mais à cause de la méchanceté humaine, puisqu'il a été dit précédemment qu'il ne fallait pas considérer les punitions comme aléatoires. Il (le roi babylonien), disent-ils, non seulement mourra, mais mourra d'une mort cruelle. « Tous les rois des nations reposent tous avec honneur, chacun dans son tombeau ; mais toi, tu es jeté hors de ton tombeau, comme un rameau méprisé » (Esaïe 14 : 18-19) : d’autres reposaient dans l’honneur, mais vous dans l’exécution et le tourment. 20-25. « Comme les vêtements des tués, frappés par l'épée, qui sont descendus dans des fossés de pierre, toi, comme un cadavre piétiné, tu ne seras pas uni à eux dans la tombe ; car tu as détruit ton pays, tu as tué ton peuple... comme je l'ai pensé, il en sera ainsi ; comme j'ai décidé, ainsi il arrivera, d'écraser l'Assyrie dans mon pays et de le piétiner sur mes montagnes » (Is. 14 : 19-20, 24, 25). Voyez-vous d'où vient sa punition ? Vous avez donné l'ordre. En haut et en bas Tu parles ; Je ferai venir le roi de Babylone, et personne ne pourra reposer en paix avec lui (cf. Jérémie 25, 9-11), mais ici, au contraire, vous exprimez une autre règle : « Je détruirai le nom de Babylone et tout ce qui en reste, fils et petit-fils » (Is. 14, 22). Pourquoi? Ne lui as-tu pas donné le pouvoir sur la terre ? Puis : « de peur qu'ils ne se lèvent et ne prennent possession de la terre et ne remplissent le monde d'ennemis » (Is. 14, 21) : ainsi, en raison des événements futurs, ils sont soumis à un châtiment qu'ils ne méritent pas. «Pour l'iniquité», dit-il, «de leur père». Comment est-ce possible ? Puisqu'ils auraient été cruels envers leurs pères, ils sont chassés du nombre des vivants avant de commettre de tels actes - après tout, ils étaient des chasseurs avant les guerres et les compétitions et étaient des gens guerriers. De qui parle-t-on : « la tribu des malfaiteurs » ? On ne peut pas en dire autant de Nabuchodonosor, puisque son fils lui a succédé au royaume et qu'il est lui-même mort en paix. Peut-être que cela fait référence à Belschatsar, qui a été tué avec ses fils. Pourquoi dit-il : « Vous avez détruit votre terre, vous avez tué votre peuple » ? C'est Nabuchodonosor qui a fait cela, pas Belschatsar. Peut-être parlent-ils des Assyriens, qui représentaient un lourd fardeau pour les Juifs. Nous dirons ceci : celui qui n'a pas épargné les vases sacrés, qu'il a profanés à cause d'une ivresse désordonnée, comment pourrait-il épargner le reste ? C’est pourquoi il est dit encore : « Son joug tombera d’eux, et son fardeau sera ôté de leurs épaules. » Son père, qui a fait de si grandes choses, vénérait Daniel, c'est pourquoi il a donné la règle suivante : « quiconque blasphème contre le Dieu de Shadrach, de Méshac et d'Abed-Nego sera coupé en morceaux, et sa maison sera transformée en ruines » (Dan. 3 :96). "Et j'en ferai une terre de hérissons et un marécage." Et d'autres disent : « l'héritage des serpents » ; Juif. « Et je le balayerai avec un balai destructeur, dit l'Éternel des armées » (Ésaïe 14 : 23). Si, à cause des péchés des habitants, la terre produit d'elle-même quelque chose qui sert à leur destruction, alors c'est un mal plus grave que la cession de la ville aux ennemis. « L'Éternel des armées dit par serment : Il en sera ainsi comme je l'ai pensé ; il en sera ainsi de ma décision : écraser l'Assyrien dans mon pays et le piétiner sur mes montagnes. » Il parle soit des Babyloniens, soit d'autres comme eux. Babylone tomba aux mains des Assyriens, puis les Babyloniens, et non les Mèdes, prirent possession de l'Assyrie. Peut-être que les Babyloniens ont pris possession du royaume assyrien non pas par la guerre, mais par les lois du pouvoir, et qu'ils ont finalement été détruits par les Mèdes. Considérez que cela s’applique aux Babyloniens et non aux Assyriens. 28-29. Vision des Philistins. « L'année de la mort du roi Achaz, il y eut une telle parole prophétique à propos des Philistins : Ne te réjouis pas, pays des Philistins, parce que la verge qui te frappait était brisée » (Ésaïe 14 : 28-29). Et d’autres disent : « pause ». Aquilla : « le bâton du pouvoir de ceux qui persécutent ». Symmaque et Théodotion : « Devant le joug de ceux qui vous brisent, le bâton du tourment. » « Car de la racine du serpent naîtra la vipère, et son fruit sera le dragon volant. » Et d’autres disent : « Un basilic surgira, tuant d’un seul regard. » De là, nous apprenons la variabilité des choses, qui ne se produit pas selon la volonté humaine, mais selon la volonté de Dieu. « Il change les temps et les années, dépose les rois et établit les rois » (Dan. 2 : 21). En voyant régner un prince sévère, un meurtrier cruel, ne priez pas pour qu'il soit retiré du milieu des vivants, mais faites la paix avec Dieu, qui peut apprivoiser sa cruauté. Si vous n’êtes pas réconcilié avec Dieu, Il pourrait susciter d’autres princes plus cruels. Alors, n'ayons pas recours aux hommes, mais à la puissance céleste, d'où vient le pouvoir des princes. « Le cœur du roi est dans la main du Seigneur, comme des courants d'eau ; il le dirige où il veut » (Prov. 21 : 1). Ne craignez donc pas le cœur du prince, mais craignez Celui qui tient ce cœur dans sa main. Là où Dieu favorise, on trouve de la rosée dans le feu ; et quand Dieu triomphe, alors on prend plaisir à se battre et à discuter. Les Babyloniens hors de la fournaise ont-ils été consumés par le feu ? Dieu était leur ennemi. Les trois jeunes gens ne furent-ils pas jetés dans une fournaise ardente, et le feu ne leur fit aucun mal ? Dieu était leur ami. Rien de bon n'arrive à ceux que Dieu ne favorise pas ; au contraire, à celui qu'Il favorise, rien de mal n'arrive. Alors, pourquoi faites-vous un si long voyage, inventez-vous tant de moyens et d'améliorations, courez-vous ici et là, en demandant un, promettant à l'autre une récompense périssable, faisant des autres des médiateurs alors qu'il vous fallait faire un court voyage - pour vous réconcilier avec Dieu ? Si Dieu ne vous favorise pas, alors tous vos travaux sont inutiles ; et s’Il vous regarde avec miséricorde, alors même les ennemis deviendront amis. Les animaux du désert, disent-ils, se réconcilieront avec Toi. Ainsi, le mal de Daniel a pu être supprimé par Dieu, qui a fermé la gueule insatiable des lions, a gardé leurs langues avides de sang, pour fermer la bouche de ceux qui calomnient, pour changer leurs mauvaises intentions en bonnes pensées, afin que leur esprit ne complote pas contre le saint. Il n’enviait pas sa couronne : l’amour du prophète pour Dieu et l’amour de Dieu pour lui n’auraient pas été révélés et n’auraient pas été loués si Dieu n’avait pas permis au prophète d’expérimenter les œuvres de la tentation. Dieu aime les justes et veut les montrer à tous. C'est ce que font les amis par rapport aux personnes qu'ils aiment : ils ne veulent pas cacher leur amour, mais ils veulent avoir de nombreux témoins d'un amour saint et sincère. Dieu, bien qu'il n'ait besoin de rien, se pare de l'amour des saints, comme un homme qui se pare de bijoux, et veut rendre évident à tous son amour et son amour pour lui-même. Écoutez comment Dieu aimait Job, même si personne ne le savait. Que fait-il ? Il déclare son amour à Satan afin de montrer les louanges de Job à cause de cet amour. Regardez donc comment il le loue : « As-tu prêté attention à mon serviteur Job, car il n'y a personne comme lui sur la terre » (Job 1 : 8). Ce sont des paroles d’amour, et elles ne sont pas les mêmes que les nôtres : nous louons par flatterie, mais Lui n’est pas comme ça. Dieu ne dit pas seulement : Je veux vous montrer sa louange, parce que je l'aime, mais il appelle le monde entier au spectacle, laisse le combattant seul dans la bataille et se retire lui-même. Pour que personne ne dise que toute la victoire n’appartenait qu’à lui, Dieu se tenait au loin et observait attentivement le combat du lutteur. Bien que les combattants aient un maître que personne ne peut retenir, Dieu, pour que la victoire soit plus brillante, ne l'était pas, ne lui a pas appris la manière de se battre, mais l'a laissé seul et sans armes dans le combat. Vous, dit-il, avez prévu de lui retirer ses bienfaits, mais je livrerai son corps entre vos mains, et vous ne pourrez rien y faire (cf. Job 1 : 12). Dieu veut montrer à chacun combien il l'a aimé et nous révèle son amour, étant lui-même libre de toute mauvaise passion. Nous recherchons la gloire en tout, voulant, pour nous vanter, montrer les vertus dont nous sommes doués. Il n'est pas comme ça, mais pour nous rendre doux et honnêtes. Tout comme un autre ami, pour montrer son amour pour sa bien-aimée, dessine son image physique, ses yeux, son nez, ses joues, ainsi Dieu veut montrer son plus grand amour : c'est pourquoi il imprime la plus belle image dans les âmes et prouve que rien n'est comparable à sa beauté. Premièrement, il est attesté à propos de Job qu’à cette époque, lui seul plaisait à Dieu, puis ses vertus sont énumérées séparément : « Cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu, et il évitait le mal » (Job 1 : 1). D'où ça vient ? dit Satan. Je veillerai à ce que vous en fassiez l'expérience. Comme si quelqu'un disait : la beauté vient du badigeon, du rougissement et de l'azur, permettez-moi d'enlever la décoration pour que vous puissiez voir à quel point le visage que vous aimez est laid, et il dit avec assurance : va et le mien, comme tu veux, et il paraîtra encore plus beau - Dieu dit aussi : va l'essayer, et tu verras qu'il deviendra encore plus brillant. Il dit gentiment à sa bien-aimée, pour ainsi dire : ne pense pas que je t'ai abandonné ; Je n'ai pas enlevé l'amour et les soins ; au contraire, par amour, j'ai tout fait pour montrer à tous Mon amour pour toi. Regardez aussi ce que Job a dit : « L’Éternel a donné, et l’Éternel a aussi repris » (Job 1 : 21), et : « Devons-nous vraiment accepter le bien de Dieu, mais pas le mal ? ( Travail 2:10 ). Ne voulant pas que quiconque calomnie son Bien-Aimé - et un autre pourrait dire : dans tels ou tels désastres, il t'a trahi - Job enlève la malédiction par son amour : « sois béni, dit-il, « du nom du Seigneur » (Job 1, 21). Je l'aime, dit-il, et je ne peux pas le maudire. Bien qu'il soit dit ailleurs : le reproche enlève l'amour, dans ce cas cela n'est pas dit, mais de telles circonstances semblent inoffensives. Il n'y avait pas que des reproches, mais aussi de sévères tourments, et ils ne pouvaient en aucun cas lui nuire ; bien qu'il parlât avec ferveur, ce n'était pas à cause d'un reproche, mais à cause d'une supplication, et cette supplication douloureuse était une conséquence du chagrin qu'il avait reçu. Ses mots suivants sont durs : « Ne me blâmez pas, dites-moi pourquoi vous me combattez ? ( Travail 10:2 ); « Si j’ai péché, que te ferai-je » ? ( Travail 7:20 ). Il était très attristé par le fait que ses voisins à ses côtés étaient alors prêts à penser qu'il n'aimait pas Dieu et que Dieu ne l'aimait pas. Moi, dit-il, je sais, et Toi, Seigneur, tu sais, mais qui les convaincra ? Ils le considéraient comme tellement abandonné par Dieu. De la même manière, Dieu dit à Moïse : « Laisse-moi » (Exode 32 :10), « Je pardonne selon ta parole » (Nombres 14 :20) ; et il dit à sa sœur : Je n'ai parlé à personne comme je l'ai fait à Moïse (cf. Nombres 12 :6-8). Il a épargné, mais Dieu n'a pas abandonné (le péché). « Selon ta parole, dit-il, je pardonne », et non pour eux. Voir aussi à l’époque d’Abraham : « Sortez de votre pays, de votre parenté et de la maison de votre père » (Gen. 12 :1), et : « Vais-je cacher à Abraham [mon serviteur] ce que je veux faire ! » (Genèse 18 : 17). Mais revenons à ce que nous avons commencé. 29. « Ne vous réjouissez pas, ô pays des Philistins, de ce que le bâton qui vous frappait ait été brisé, car de la racine du serpent naîtra un aspic. » Ézéchias, dit le prophète, vous sera insupportable. Mais pourquoi n’a-t-il pas dit : Dieu vous punira ? Parce que le nom des aspics les plongeait dans une plus grande peur. En disant « aspic », le prophète ne montre pas la méchanceté d’Ézéchias, mais quelque chose de plus difficile et de plus pesant pour eux. 30. « Alors les plus pauvres seront nourris, et les nécessiteux reposeront en sécurité » (Ésaïe 14 :30). Vous voyez à quel point ils ne croyaient pas à ce qui arrivait et à ce qui allait arriver venant du Seigneur. Quelque chose de similaire s'est produit lors de la venue du Christ : Il fait paître les pauvres, nourrit les nécessiteux ; Les riches ne sont pas comme ça, mais restent gourmands. Dieu paît les pauvres, comme Il le dit : « Je suis le bon berger » (Jean 10 : 11), un bon berger non pas dans le sens où il est expérimenté dans une table riche, mais dans le sens où il conduit les brebis vers une source claire et pure. Ne voyez-vous pas des moutons qui ne désirent pas de bonne nourriture, mais qui grignotent des aliments simples ? De la même manière, Dieu vous nourrira. Ne s'est-il jamais nourri ? Bien sûr, il se nourrissait, mais uniquement de poisson et de pain, car c'était la nourriture quotidienne des citoyens (voir Matthieu 14 : 16-21). Autrefois, Il nourrissait également de la viande, mais cela causait du mal et non du bénéfice à ceux qui en mangeaient (Nombres 11 : 31-34). « Les pauvres reposeront en sécurité » : la paix de la mort est montrée. D'autres traducteurs disent : « Laissez-les s'asseoir en paix », car ils n'auront ni voix, ni cris, ni cris, ni rien de semblable, mais ils seront « en paix », et ne seront pas confus et ne se battront pas, même s'ils sont soumis à la mort et à la coupe de la tête. «Ils reposeront en sécurité», car l'un (d'entre eux) mourra pour l'amour de Dieu, et il reposera en paix et avec honneur. Une telle mort des justes est précieuse. La mort sera précieuse non pas parce qu'un autre mourra chez lui, dans son lit ou au sein de sa famille, mais parce que nous mourrons courageusement pour la vérité. Qu’une telle mort soit précieuse, l’univers tout entier en témoigne. Bien que la mort des rois et des chefs soit célèbre et quelquefois vénérée par leurs familles, elle n'est pas comme la mort de ces pêcheurs qui ne moururent pas dans l'ordre naturel, mais avec une grande vertu et une victoire parfaite, et dont les tombeaux sont vénérés dans le monde entier. L’un a eu la tête coupée, un autre a été écartelé, un autre a été lapidé. Ils sont d’autant plus vénérés qu’ils sont morts d’une telle mort, puisqu’ils sont morts pour la paix de l’univers. Tout comme les dirigeants encore moins entreprenants sont hautement vénérés après leur mort, pour les travaux qu'ils ont entrepris pour les affaires du monde et sont tombés au combat, de même les apôtres qui sont morts pour les églises, leur monde, ont reçu des couronnes et après leur mort sont de plus en plus vénérés. Si leur roi foulait la mort aux pieds, alors, bien sûr, les dirigeants devaient aussi imiter leur roi. Alors, ne pleurons pas ceux dont la tête a été coupée, et ne plaisons pas à ceux qui meurent chez eux : ce n'est pas du bonheur, mais ce n'est pas du chagrin. Mais doivent être considérés comme bienheureux ceux qui meurent courageusement pour la vérité et portent au tombeau comme un vêtement une vie bonne - qui est bien plus précieuse que des robes d'or. Un autre, laissant nu l'homme mourant pour la vérité et le considérant indigne d'être enterré, le décore ainsi davantage, lui infligeant une grave honte pour le travail accompli pour la vérité. Il ne le rend pas pitoyable, mais béni, car de tels vêtements ne sont pas mangés par les mites, ne sont pas usés par les vers, ne sont pas volés par les voleurs, ne sont pas détruits par le temps et la terre ne pourrit pas : elle reste incorruptible et orne celui qui la revêt plus que le soleil et la couronne d'étoiles n'ornent le ciel. Désirons ce genre de mort pour le bien public. Mais pourquoi pas pour notre propre intérêt et notre bénéfice ? Je dis cela pour que nous nous préparions aux travaux qui viennent chaque jour par souci de piété. Et maintenant, si nous le souhaitons, nous mourons d’une mort répétée. Comment un mortel peut-il mourir plusieurs fois ? Lorsqu'il sera mortel, il ne mourra qu'une seule fois ; et s'il meurt souvent, alors il est clair qu'il est immortel : après tout, le vivant meurt, et celui qui meurt ne meurt plus. Une nouvelle question se pose : il n'est pas mortel. S'il était mortel, comment mourrait-il à nouveau ? Il n'est pas non plus immortel : s'il était immortel, alors comment Paul a-t-il dit : « À cause de toi, nous sommes tués chaque jour » (Rom. 8 :36), et encore : en vérité, en vérité, je vous le dis : « Je meurs chaque jour : j'en suis témoigné par ta louange » (1 Cor. 15 :31). Il pensait à l’humiliation et au mal, et non à la vertu (puisque tout le monde est censé mourir un jour), c’est pourquoi il a dit : « Je meurs tous les jours ». Pendant tout le temps que Dieu a donné pour sa vie, Paul est resté, toujours mourant ; il ne voulait pas rester débiteur, mais considérait comme son devoir de mourir « tous les jours ». Que montrons-nous qui soit égal à cela ? Regardez qui se repose ainsi : les pauvres, les faibles, les peu éloquents. Le prophète appelle leur mort paix, car il n’y a rien de tel que la paix lorsqu’une autre personne irréprochable s’efforce de suivre ce chemin, en dehors de la patrie terrestre. De même qu'une personne proche de la mort donne des règles et des ordres concernant sa maison, sa femme et ses enfants, et arrange tout comme elle le souhaite, même si cela ne la concerne plus, et ne pense ensuite qu'à la mort, de même, plus encore, celui qui a rassemblé tant de trésors avec lesquels il peut se présenter en toute confiance devant Dieu. Son âme se tiendra devant Dieu après que la mort sacrée aura enlevé le fardeau des péchés ; un esprit léger montera au ciel et se précipitera avec confiance vers Dieu lorsqu'une mauvaise conscience lui sera enlevée - sans crainte d'aucune punition et sans crainte que les portes du ciel lui soient fermées, laissant son corps volontairement, sans bataille ni lutte, sans être attiré de force par les dirigeants ni emporté soudainement, et il ne devrait pas avoir peur à cause d'un péché, ni douter à cause du mal. Gaiement et volontairement, il se donne à eux, comme un jeune qui cherche une nourrice, un père ou une mère, sachant pertinemment qu'il n'est pas appelé au tourment et à la mort éternelle, mais à l'honneur royal et au repas préparé pour toutes les bonnes personnes, et sachant que le corps qu'il quitte pour un temps sera de nouveau accepté, avec une grande gloire et un grand honneur. 30. «Je vais affamer ta racine, et elle tuera ton reste», afin que la racine ne soit plus retrouvée. Grand est le salut, ôtant le mal par la faim. 31. "Criez, portes, hurlez de votre voix, ville ! Vous serez détruite, tout le pays des Philistins, car la fumée sort du nord, et il n'y a plus personne dans leurs hordes. Que diront les messagers du peuple ? " Que l'Éternel a établi Sion, et que les pauvres de son peuple y trouveront refuge " (Is. 14, 31-32). Voici, le prophète adresse son discours prophétique aux étrangers, et d'abord prédit à propos de la fumée : tout comme la fumée précède le feu, de même un messager désagréable précède la colère. Regardez ici l'amour de Dieu, qui n'allume pas immédiatement le feu, mais élève d'abord la fumée pour que ceux qui la voient évitent le feu. " Que diront les messagers du peuple ? " Que l'Éternel a établi Sion et que les pauvres de son peuple y trouveront refuge. " Que signifie : « que diront-ils » ? Cela signifie : ils ne peuvent rien dire ni répondre de quelque manière que ce soit, puisque toute raison de se défendre leur a été retirée. Tout ne se passera pas selon l’ordre naturel, mais chacun deviendra pauvre en mal, en convoitises ; Seuls les habitants de Jérusalem seront libérés. Quelle réponse pouvez-vous donner ? Il a fondé Sion, c'est par Lui que les humbles seront sauvés, et non par votre valeur. Voyez-vous qui le prophète appelle humble ? Les faibles, trahis par leurs proches, pour que l’aide de Dieu apparaisse. Vous pourriez être intéressé par :